2Co 7:8-11
Porque aunque os hice arrepentir con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento.
El espíritu de reprensión apostólica
Fue marcado por–
I. Severidad inquebrantable. San Pablo se regocijaba del dolor que había infligido, porque el dolor era transitorio, mientras que el bien era permanente; porque el sufrimiento era en este mundo, pero la salvación para la eternidad: porque el pecador había sido entregado a “Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús”. Aprende la desgracia de no ser detectado. Los que han hecho mal se felicitan de no ser descubiertos. Los niños son desobedientes; los hombres cometen crímenes contra la sociedad, y su impulso natural es callarlo todo; y si pueden hacerlo, lo consideran un escape feliz. No es tan. Si este escándalo en Corinto hubiera sido silenciado, entonces el ofensor habría pensado que era una fuga afortunada y habría pecado de nuevo. De alguna manera, como una herida de bala, el mal interior debe salir a la luz, ser descubierto, o bien reconocido por la confesión. Déjame preguntar entonces, ¿quién aquí se felicita, Mi pecado no es conocido, no seré deshonrado ni castigado? ¿Crees que escaparás? Tu pecado está irritando tu corazón: tu herida no ha sido palpada, sino que ha sido curada falsamente; y brotará en el futuro, más corrupto y más doloroso que antes.
II. Por el deseo de hacer el bien. No es raro que los hombres sean severos en la reprensión. Os hablan de vuestras faltas, no para vuestra reforma, sino para su propia vanagloria. Ahora bien, san Pablo no pensaba en sí mismo, sino en los corintios (2Co 7,9; 2Co 7:11; 2Co 7:16). Él estaba tratando de salvar sus almas. A menudo es un deber expresar la desaprobación con fuerza y severidad, pero no lo hacemos en el espíritu de San Pablo, a menos que se haga con el fin de mejorar.
III. Por la justicia (2Co 7:12). Su inferencia no fue tomar partido, no abrazar la causa del agraviado, ni mera amargura contra el criminal, sino un celo piadoso, lleno de indignación, pero no de venganza. Ahora bien, esto es exactamente lo que a algunos de nosotros nos resulta más difícil, especialmente a aquellos que poseen sentimientos rápidos, sensibles, justos y generosos. Podemos ser caritativos, podemos indignarnos, podemos perdonar; pero no somos justos. Una vez más, esta justicia es más difícil cuando los intereses religiosos están involucrados: como, por ejemplo, en la disputa entre el católico romano y el protestante, ¿quién juzga con justicia?
IV. Por gozosa simpatía en la restauración de los descarriados, Muy hermosa es la unión de los corazones de Pablo y Tito en el gozo por los recuperados, gozo como el de los ángeles en el cielo por “un pecador que se arrepiente”. (FW Robertson, MA)
Ahora me gozo, no de que os hayais arrepentido, sino de que os hayais entristecido hasta el arrepentimiento.—
Tristeza según Dios
I. El estado mental aquí exhibido. Este dolor no era de un tipo ordinario. Luego lo define como tristeza “según Dios”, o “según Dios”. La emoción estaba relacionada con ciertas circunstancias y eventos locales; pero debe considerarse como parte integrante de los arreglos de la misericordia divina que están asociados con la transformación y el bienestar final del alma humana.
1. Surge de la verdad traída a la mente con respecto a la extensión y espiritualidad de la ley Divina. Cuando comparamos el carácter de la ley divina con nuestro propio carácter y hábitos, debemos percibir cuán infinitamente no cumplimos con nuestras obligaciones, y qué gran cantidad de transgresiones hemos cometido. Bien será si tal contraste te humilla hasta el polvo, y te lleva con quebrantamiento de corazón a confesar: “Contra ti, sólo contra ti he pecado”; y suplicar: “Dios, sé propicio a mí, pecador”.
2. También es producido por la verdad mostrada y admitida a la mente con respecto al horror del castigo futuro. ¿Qué lenguaje encontrarás suficiente para representar la abominación que priva al hombre de su inmortalidad de bienaventuranza?
3. También se produce a través de la exhibición y admisión a la mente de la verdad con respecto a los sufrimientos de Cristo como todos soportados por el pecado, «Él fue herido por nuestra transgresión», etc. Algunos de ustedes pueden recordar la historia de la primera misión de los Hermanos Unidos. Enseñaban los deberes de la moral y hablaban de la sanción de un mundo futuro, sin producir nada parecido a la convicción o al arrepentimiento; pero tan pronto como comenzaron a levantar la Cruz, los corazones de piedra se derritieron y los hombres comenzaron a preguntarse: “¿Qué debemos hacer para ser salvos?”
II. la conexión existente entre este estado mental y la constitución permanente del carácter cristiano. En el original hay dos palabras diferentes traducidas por arrepentimiento, la primera significa mero arrepentimiento. Esto a veces se aplica a Dios: “Los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento” o arrepentimiento. “Jehová lo juró, y no se arrepentirá”. A veces se aplica al hombre, para denotar aquellas nociones imperfectas en la religión que no tienen conexión con la salvación del alma, y es el término usado con respecto al arrepentimiento de Judas (Mateo 27:3). Este último término, que significa un cambio duradero y siempre para mejor, es el que solemos denotar con el término arrepentimiento evangélico. “Arrepentíos, y creed en el evangelio”. “Arrepentíos y convertíos”. Es el que se emplea en el texto. “Aunque te hice arrepentirte con una carta, no me arrepiento, aunque me arrepiento; Me alegro, no de que te hayas arrepentido, sino de que te hayas entristecido hasta el arrepentimiento”–tu tristeza produjo un cambio duradero para bien.
1. Este versículo es un registro gráfico de la naturaleza práctica del arrepentimiento, que es un cambio de mentalidad de la incredulidad y la alienación contra Dios y Su ley, a la fe y el amor hacia ambos; y un cambio de hábito y de vida de la búsqueda y práctica del pecado, a la búsqueda y práctica de la santidad.
2. Sus bendiciones. “La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación”. En otra parte se menciona como “arrepentimiento para vida”, porque está relacionado con la felicidad eterna (2Pe 3:1-18).
III. Las emociones ministeriales con las que se ve este estado mental. Las razones por las cuales un ministro puede regocijarse en el arrepentimiento de sus oyentes son–
1. Por su relación con la santidad de los hombres.
2. Sobre la gloria de Dios. La gloria de Dios debe constituir justamente un objeto de deseo ministerial; y la gloria de Dios, a través de nuestro instrumento, sólo puede ser asegurada por la conversión de las almas.
3. Sobre la felicidad de los ministros mismos (2Co 1:12-14; 1Tes 2:19-20).
Conclusión: Observar–
1. Cuánto ánimo hay para aquellos que han sido traídos a este estado.
2. Cuánta solemnidad se acumula en torno al estado de aquellos que no han sido en absoluto susceptibles de este estado. (J. Parsons.)
El poder del dolor
Distinguir entre dolor y arrepentimiento . Afligirse por el pecado es una cosa, arrepentirse es otra. El dolor en sí mismo no es ni bueno ni malo; su valor depende del espíritu de la persona sobre la que recae. El fuego inflamará la paja, ablandará el hierro o endurecerá el barro.
I. El poder fatal del dolor del mundo. Funciona muerte–
1. En el efecto del mero arrepentimiento por la pérdida mundana. Venimos al mundo con salud, amigos y, a veces, propiedades. Mientras éstos continúen, somos felices y, por lo tanto, nos imaginamos muy agradecidos a Dios; pero esto no es religión; tiene tan poco carácter moral en él, en el ser humano feliz, como en el pájaro feliz. Más aún, es una cosa sospechosa; habiendo sido calentado por la alegría, se enfriará cuando termine la alegría; y luego, cuando se quitan estas bendiciones, nos consideramos maltratados, como si hubiéramos sido defraudados de un derecho; vienen los resentimientos rebeldes; la gente se vuelve amargada, rencorosa, descontenta. Esta es la muerte del corazón; la tristeza del mundo ha obrado muerte.
2. Cuando el pecado es afligido por un espíritu mundano. Hay dos puntos de vista sobre el pecado: como algo malo o como algo que produce pérdida, p. ej., de carácter. En tales casos, si el carácter pudiera ser preservado ante el mundo, el dolor no vendría. En medio del aparente dolor de Saúl, lo más importante era que había perdido su carácter real; casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante su pueblo. Y por lo tanto sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición. Un cadáver se ha conservado durante siglos en el iceberg, o en turba antiséptica, y cuando se le introducía aire se convertía en polvo. La exposición produjo disolución, pero sólo manifestó la muerte que ya estaba allí; así con el dolor.
3. Cuando las lágrimas calientes provienen del orgullo. No hay dos tonos de sentimientos, aparentemente similares, que sean más diferentes que aquellos en los que Saúl exclamó: “Me he hecho un loco en extremo”, y el publicano: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Ahora bien, este dolor de Saúl también produce muerte; una vez que un hombre se ha descubierto a sí mismo, no puede ser engañado de nuevo. ¿Qué queda en la tierra, sino un dolor sin fin, para quien ha dejado de respetarse a sí mismo y no tiene a Dios a quien acudir?
II. El poder divino del dolor.
1. Obra el arrepentimiento, el cambio de vida, la alteración de los hábitos, la renovación del corazón. Las consecuencias del pecado están destinadas a alejarnos del pecado. La sanción anexa es, en primera instancia, correctiva, no penal. El fuego quema al niño, para enseñarle una de las verdades de este universo: la propiedad del fuego para quemar. La primera vez que se corta la mano con un cuchillo afilado ha aprendido una lección que nunca olvidará. El dolor sólo vale cuando el pasado se convierte en experiencia, y del fracaso se aprenden lecciones que nunca se olvidan.
2. Permanencia de la alteración. Una reforma constante es una prueba más decisiva del valor del duelo que la profundidad del dolor. La característica del dolor Divino es que es un arrepentimiento del que “no se ha arrepentido”. Y a medida que aumenta el arrepentimiento, disminuye el dolor. “Me alegro de haberte hecho arrepentirte, aunque fuera por un tiempo.” Tristeza por un tiempo, arrepentimiento para siempre. Y pocas cosas prueban más claramente la sabiduría de este apóstol que su forma de lidiar con este dolor. No probó medios artificiales para intensificarlo. Tan pronto como el dolor había hecho su trabajo, el apóstol estaba ansioso por secar lágrimas inútiles, incluso temía que felizmente tal persona fuera tragada por un dolor excesivo.
3. Es tristeza según Dios. Dios ve el pecado en sí mismo: una cosa infinitamente mala, incluso si la consecuencia fuera la felicidad en lugar de la miseria. Entonces, el dolor, según Dios, es ver el pecado como Dios lo ve. El dolor de Pedro fue tan amargo como el de Judas. Pero en el dolor de Pedro había un elemento de esperanza, porque vio a Dios en todo. La desesperación de uno mismo no llevó a la desesperación de Dios. Este es el rasgo peculiar de este dolor; Dios está allí, en consecuencia el yo es menos prominente. No es un autoexamen microscópico, ni un duelo en el que el yo sea siempre lo más importante; mi carácter se ha ido; la grandeza de mi Pecado; la pérdida de mi salvación. El pensamiento de Dios absorbe todo eso. (FW Robertson, MA)
Tristeza y tristeza
Era un tiempo en que la experiencia interna era considerado como todo, y la predicación experimental estaba a la orden del día. Ahora tiende a ser demasiado menospreciado. La introspección fue anteriormente llevada al extremo de la auto-búsqueda morbosa; sin embargo, ahora no debe ser abandonado por completo. Un diagnóstico correcto de la enfermedad no lo es todo, pero sin embargo es valioso. Un sentimiento de pobreza no puede por sí mismo enriquecer, pero puede estimular. Ahora es “solo creer”. Y con razón: pero hay que discriminar. Tiene que haber tristeza por el pecado obrando arrepentimiento. Sobre este punto debemos–
I. Eliminar ciertas ideas erróneas con respecto al arrepentimiento y el dolor por el pecado. Entre los delirios populares debemos mencionar las suposiciones–
1. Ese mero dolor mental en referencia al pecado es arrepentimiento.
2. Que pueda haber arrepentimiento sin dolor por el pecado.
3. Que debemos llegar a un cierto punto de miseria y horror, o de lo contrario no somos verdaderamente penitentes.
4. Ese arrepentimiento nos sucede una vez, y luego se acaba.
5. Que el arrepentimiento es un sentimiento de lo más infeliz.
6. Que el arrepentimiento debe estar mezclado con la incredulidad, y amargado por el temor de que la misericordia no pueda hacer frente a nuestro miserable caso.
II. Distingue entre los dos dolores mencionados en el texto.
1. La tristeza según Dios que produce arrepentimiento para salvación es tristeza por el pecado–
(1) como cometido contra Dios.
(2) Que surge de un cambio total de mente.
(3) Que acepta con alegría la salvación por gracia.
(4) Que lleva a la obediencia futura.
(5) Que lleva a la perseverancia perpetua en los caminos de Dios. Los caminos del pecado son abandonados porque son aborrecidos. Este tipo de arrepentimiento nunca es motivo de arrepentimiento.
2. La tristeza del mundo es–
(1) Provocada por la vergüenza de ser descubierto.
(2) Acompañado por pensamientos duros de Dios.
(3) Conduce a la aflicción y al mal humor.
(4) Incita al endurecimiento del corazón.
(5) Aterriza el alma en la desesperación.
(6) Obra muerte de el peor tipo. Hay que arrepentirse de esto, porque es en sí mismo pecaminoso y terriblemente prolífico de más pecado.
III. Deleitarnos en la tristeza según Dios por el pecado. Venid, llenémonos de un sano dolor que tenemos–
1. Quebrantamiento de una ley, pura y perfecta.
2. Desobedeció un evangelio, Divino y misericordioso.
3. Contristado un Dios, bueno y glorioso.
4. Despreció a Jesús, cuyo amor es tierno y sin límites.
5. Ingratos, aunque amados, elegidos, redimidos, perdonados, justificados y prontos a ser glorificados.
6. Haber sido tan insensato como para perder la gozosa comunión del Espíritu, los éxtasis de la comunión con Jesús.
Confesemos todo esto, postrémonos a los pies de Jesús, lavemos sus pies con lágrimas, y amar, sí, amarnos a nosotros mismos. (CH Spurgeon.)
Doble tristeza del alma
1. La administración honesta de la verdad del evangelio a menudo inflige dolor a sus súbditos. El apóstol hizo que los corintios “se arrepintieran con una carta”. El evangelio es espada para cortar, flecha para traspasar, fuego para quemar.
2. El dolor es de dos tipos distintos. Contrastemos estos dolores.
I. El uno se preocupa por el principio del mal; el otro con los resultados.
1. Algunos gimen bajo el sentido de sus pecados debido a las heridas que ya han infligido y su destino final. Es un arrepentimiento egoísta, una emoción poco virtuosa.
2. Pero otros se lamentan por la maldad moral del acto; no por la maldición que ha caído o vendrá sobre ellos. El dolor de Judas representa el uno, el dolor de Pedro el otro.
II. El uno se preocupa por los demás, el otro por sí mismo. La “tristeza que es según Dios” parece engullir todas las consideraciones personales. Las pretensiones de Dios, los intereses de la sociedad, el bien del universo, son los temas que abren sus fuentes.
III. El uno mejora el carácter, el otro lo deteriora. “La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación”, de todo lo que es corrupto en pensamiento y sentimiento, de todas las malas tendencias y hábitos. Los dolores morales, como las aguas, a la vez limpian, refrescan y fecundan. Pero el dolor egoísta contrae y endurece el alma. El hombre que medita egoístamente sobre sus propias malas acciones se hunde en un miserable misántropo.
IV. El uno resulta en bienaventuranza, el otro en miseria. No es necesario «arrepentirse» de la «tristeza que es según Dios», ya que trae una conciencia de perdón, un sentido del favor Divino y una dirección de toda el alma hacia todo lo que es útil y Divino. “Pero la tristeza del mundo produce muerte.” Sólo conduce al remordimiento, la desesperación y la ruina total. (D. Thomas, DD)
Tristeza según Dios
1. El texto nos transporta al corazón de una historia de mil ochocientos años. Los actores en él se han quedado dormidos durante mucho tiempo; pero como la historia tiene un lugar en la Biblia, nunca puede morir. Está “escrito para nuestra amonestación”. San Pablo ha oído hablar de un terrible escándalo en Corinto. Oye que la Iglesia apenas se escandaliza por ello. Todo el sentimiento se lo dejo a él. Un hombre que ha sido arrebatado al tercer cielo sabe cómo es un pecado en el vestíbulo del Gran Rey; y tiene que comunicar ese aspecto a la Iglesia. El resultado lo tenemos en este capítulo.
2. Lutero cuenta cómo, mientras aún ignoraba el evangelio de la gracia, la palabra “arrepentimiento” le repugnaba; pero una vez que hubo aprehendido la revelación de un perdón gratuito, todos los textos sobre el arrepentimiento empezaron a encantarle y atraerle. Que así sea con nosotros. Nota–
I. El dolor del mundo.
1. Cuando San Pablo escribió, «el mundo» se destaca claramente para el cristiano. La idea de la palabra en griego es orden. Tal como Dios lo envió de Su mano creadora, era un sistema de exquisita adaptación y mano de obra. Pero cuando entró el pecado y la muerte por el pecado, surgió una al lado de la otra una nueva organización, de la cual Dios quedó fuera. Cuando Cristo vino, encontró este mundo extraño casi coextensivo con el universo humano. De ella llamó a los que quisieran escuchar. Pero aún en los primeros días de la Iglesia el otro era el predominante; y por lo tanto hablaba por sí mismo de lo que significaba cuando San Juan dijo: «No améis al mundo», o nuestro Señor: «Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo». La dificultad comenzó cuando “el mundo” mismo adoptó el cristianismo como su religión, se sometió al bautismo cristiano. Pero todavía hay un mundo, y uno muy real, y su característica es exactamente lo que era, a saber, un orden y un organismo, que deja fuera a Dios. Entra y sale entre la Iglesia, de la que dice ser sinónimo. Dondequiera que haya una vida vivida sin Dios; dondequiera que haya una sociedad organizada sobre el principio de ser por sí misma libre del pensamiento de Él, está “el mundo” en este sentido perverso.
2. El dolor del mundo llena una gran página de vida.
(1) Pues, por supuesto, “el mundo” no está exento de desgracias, de heridas en la casa de sus amigos—de la muerte, y de los mil peligros y satélites de la muerte. Pero hay algo característico en la forma en que el mundo toma cada problema; hay un asombro, un resentimiento, un egoísmo, una desesperación muy peculiar al dolor del “kosmos” que ha dejado fuera a Dios. ¡Cuán a menudo se ha visto literalmente que “el dolor del mundo” ha producido “muerte”! ¡Con cuánta frecuencia el suicidio mismo ha sido la forma en que el mundo se enfrenta a la desgracia!
(2) Pero, considerando el contexto, podemos suponer que San Pablo tuvo especialmente en su opinión la el dolor del mundo por el pecado. El pecado toca con dolor incluso “al mundo”. A veces lo toca el pecado de otros; la vida relajada de un hijo puede herir profundamente el amor de un padre, así como el orgullo y la confianza de un padre. “El mundo” tiene que afligirse muchas veces por su propio pecado; a menudo se descubre por ello. Hay un dolor por la pérdida del carácter, por la ruina de una carrera, por el objeto de una pasión culpable, privado de todo lo que hace que la vida sea valiosa. Estos son especímenes del dolor “del mundo”, que, sin embargo, solo al final “obra muerte”. El “mundo” está organizado sobre el principio de excluir a Dios, y la muerte, en su sentido completo y final, es la firma y el sello final de esa exclusión de Dios.
II. “La tristeza que es según Dios.”
1. Esto puede significar–
(1) como Dios–dolor por el pecado como Dios se aflige por él. Sé testigo de la cruz.
(2) Como Dios quiere que sea: un dolor que es agradable a la mente y voluntad del Santo.
(3) Como Dios obra por la poderosa eficacia de Su gracia.
2. Pero ninguno de estos sentidos es completamente satisfactorio. Preferiríamos leerlo, “el dolor que mira a Dios”, en oposición directa al dolor del mundo, que deja fuera el pensamiento de Dios. Sería un lenguaje irreal exigir que el dolor por el pecado no tenga ninguna referencia a su relación con el pecador. Dios ha dispuesto en misericordia y sabiduría que los motivos de temor y autoconservación influyan poderosamente en nosotros; pero hasta que Dios no tiene lugar en el dolor del pecador, ese dolor puede ser más que ambiguo en cuanto al estado del pecador y la esperanza del pecador.
3. Este dolor hacia Dios tendrá tres ingredientes.
(1) “Contra ti, solo contra ti he pecado”. Como los piadosos que se abstienen de pecar en él, el pensamiento: «¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?» por lo tanto, el dolor piadoso por el pecado tiene en sí el pensamiento: «Contra ti, oh Dios, sí, en comparación contra ti solo he pecado».
(2) no aísla el pecado particular; lo ve en su raíz y en su conexión. “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre.”
(3) Y así reconoce una necesidad mucho más grave y seria que la de perdón. “Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí”. El arrepentimiento no es meramente tristeza; es la nueva mente la que ve de manera totalmente diferente a las dos vidas de pecado y de santidad, y los dos objetos, el yo y Dios. (Dean Vaughan.)
Tristeza según Dios
I . Su naturaleza–Dolor según Dios.
1. Es dolor por el pecado como ofensa a Dios. No es que el penitente no se vea afectado por el mal del pecado con respecto a sus semejantes y su propia alma. Sin embargo, es como una ofensa contra Dios que lo lamenta principalmente; lo ve como rebelión contra Dios, como transgresión de su ley, incredulidad de su verdad, rechazo de su gracia, ingratitud por su bondad e insensibilidad a su amor. “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos”. La consideración de sus pecados, como los que ocasionaron los sufrimientos y la muerte de Cristo, es lo que afecta especialmente a su corazón. Mira a Aquel a quien traspasó y llora por Él.
2. Es conforme a la voluntad de Dios como se revela en las Escrituras. No es que Dios se deleite en ver infeliz a alguna de sus criaturas. Él sabe que la tristeza según Dios es esencial para nuestra felicidad.
3. Se produce en el corazón por el Espíritu de Dios. El hombre, en su estado natural, no sabe nada de este dolor.
4. Concuerda con el designio de Dios respecto al hombre. Evidentemente, esto no es otra cosa que traernos de vuelta a Él.
II. Su efecto. “Produce arrepentimiento para salvación de lo que no hay que arrepentirse”. El arrepentimiento significa un cambio de mentalidad; un cambio del entendimiento de las tinieblas a la luz, y de la voluntad y los afectos del pecado a la santidad. Tal cambio es atendido con los más felices resultados. Por lo tanto, no nos sorprende escuchar al apóstol declarar que “no es de arrepentirse”. Ya sea que consultemos las Escrituras o la experiencia, ya sea que busquemos la Iglesia abajo o arriba, no podemos encontrarnos con un solo santo que se arrepienta de su arrepentimiento o de su salvación. Conclusión: ¿Pero es este el caso de los impenitentes?
1. ¿Acaso la falta de “arrepentimiento para salvación” no va acompañada a menudo de tal amargura de reflexión, incluso en el mundo actual, y especialmente al acercarse la muerte, que hace que aquellos que la sienten sean indeciblemente miserables?
2. “La tristeza del mundo produce muerte”. Al no tener conexión con el amor y el temor de Dios y la fe en su misericordia, nunca termina felizmente, cualesquiera que sean las causas que lo producen, nunca termina en un cambio de corazón y conducta. (D. Rees.)
El verdadero arrepentimiento es una tristeza según Dios
Yo. Al hablar de la naturaleza de la tristeza según Dios, somos llevados a señalar que no es solo tristeza a causa del pecado, sino una tristeza de un tipo peculiar. El dolor del que habla el apóstol es el dolor según Dios que lleva a los hombres a llorar con un espíritu recto y con la mirada puesta en Dios, contra quien se ha cometido el pecado ( Sal 51:4; Luc 15:18). La tristeza según Dios no solo se lamenta ante Dios por los pecados externos, sino también por esos malos pensamientos que solo puede conocer Aquel que ve el corazón. Será también un dolor creciente en la proporción en que el sujeto de este arrepentimiento misericordioso sea llevado a toda la verdad, a medida que conozca más de las profundidades de la iniquidad y la maldad del pecado; a medida que se le permite discernir más del funcionamiento de su corazón y más de la espiritualidad de la ley divina. Pero será un sentimiento acompañado de paz, porque será reconocido como evidencia de la gracia.
II. Algunos de los medios por los cuales se excita esta tristeza según Dios, que ilustrarán mejor esta verdad. A veces es difícil rastrear la causa inmediata de la tristeza según Dios, porque los primeros trabajos de este principio a menudo son silenciosos y suaves en sus operaciones.
1. Aflicción. Cuando los hombres se sienten cómodos con sus posesiones y están intoxicados con el ajetreo de las preocupaciones mundanas, pueden entregarse al pecado con poca restricción y descuidar la salvación de sus almas como un asunto de poca importancia. Las misericordias de Dios solo parecen proporcionar un nuevo estímulo para el pecado. De ahí que a veces se complazca en despertar a los hijos de la prosperidad por medio de dispensaciones aflictivas.
2. No pocas veces Su bondad lleva al arrepentimiento.
3. Otro medio que a Dios le complace emplear para producir la tristeza que es según Dios es la lectura o la predicación de Su propia Palabra. En algunos, como en el caso de Josías, los terrores de la ley han preparado el camino para la paz espiritual. En otros los efectos se han parecido más a los que produjo el sermón de San Pedro el día de Pentecostés.
III. El efecto de esta tristeza según Dios. Produce, dice el apóstol, un arrepentimiento “para salvación” del que no hay que arrepentirse ni en este mundo ni en el venidero. Recuérdese entonces claramente que la bendición no es de carácter temporal; pero la salvación mencionada en el texto se refiere a bendiciones superiores y llama a un agradecimiento creciente porque respeta la liberación del alma. (W. Mayors, AM)
Arrepentimiento
Yo. El recuerdo del pecado es la causa de la tristeza según Dios en el corazón de un verdadero penitente. El pecador debe ser considerado en dos períodos de tiempo diferentes. En el primero está bajo el encaprichamiento del pecado; en el último, reflexiones posteriores sobre su conducta pecaminosa llenan su mente.
1. El pecador se ve afectado por el número de sus pecados. Cuando reflexionamos sobre nuestras vidas pasadas, los pecados surgen de todas partes y absorben nuestra mente en su multitud.
2. El verdadero penitente añade a la justa noción del número de sus pecados la de su enormidad. Aquí debemos eliminar los prejuicios que nos hemos imbuido acerca de la moralidad de Jesucristo; porque aquí también hemos alterado Su doctrina, y tomado el mundo por nuestra casuística, las máximas de los mundanos sueltos por nuestra ley suprema. Hemos reducido los grandes crímenes a unos grandes vicios principales que pocas personas cometen.
3. Una tercera idea que aflige al penitente es la de la fatal influencia que sus pecados han tenido en el alma de su prójimo. Un pecado da mil golpes, mientras que parece apuntar a dar solo uno. Es un veneno contagioso que se esparce por todas partes, e infecta no sólo a quien lo comete, sino a la mayor parte de los que lo ven cometer.
4. La debilidad de los motivos para pecar es la cuarta causa del dolor de un penitente. Los motivos para pecar son innumerables y variados; pero que son todos A veces un interés imaginario, una pulgada de terreno, y a veces una corona, la conquista del universo, los reinos del mundo y la gloria de ellos (Mat 4 :10).
5. Hago un artículo quinto de la incertidumbre del penitente sobre su estado. Porque aunque la misericordia de Dios es infinita, es cierto que el pecador en los primeros momentos de su penitencia tiene motivos para dudar de su estado, y hasta que las evidencias de su conversión se vuelven claras, hay casi tanta probabilidad de su destrucción como de su muerte. salvación.
6. Quizás el infierno.
7. En fin, la última flecha que hiere el corazón de un penitente es una flecha del amor Divino. Cuanto más amamos a Dios, más sufrimiento soportamos cuando hemos sido tan infelices como para ofenderlo. La unión de todas estas causas que producen dolor en un verdadero penitente forma la gran diferencia entre lo que San Pablo llama dolor piadoso y lo que llama dolor del mundo, es decir, entre el verdadero arrepentimiento y ese malestar que el mundo los sistemas dan a veces otro tipo de penitentes.
II. St. Pablo habla de los efectos de la tristeza según Dios solo en términos generales en nuestro texto; dice que obra arrepentimiento para salvación; pero en los siguientes versos habla más particularmente.
1. El primer efecto de la tristeza según Dios es lo que nuestro apóstol llama cuidado, o, como yo preferiría leerlo, vigilancia, ¡sí, qué vigilancia! Entiendo por este término la disposición de un hombre que, sintiendo un sincero dolor por sus pecados, y estando realmente bajo la mano afligida de Dios, no se contenta con un poco de conocimiento vago de sus propias irregularidades, sino que usa todos sus esfuerzos para examinar cada circunstancia de su vida, y a zambullirse en las partes menos evidentes de su propia conciencia para descubrir cuanto ofende a ese Dios cuyo favor y clemencia implora más vivamente. La penitencia de los mundanos, o, como lo expresa San Pablo, “la tristeza del mundo”, puede ciertamente producir un vago conocimiento del pecado. Los afligidos dicen muy comúnmente: Merecemos estos castigos, somos muy grandes pecadores; pero son muy raros aquellos penitentes que poseen lo que nuestro apóstol llama cuidado o vigilancia.
2. “¡Qué limpieza de ustedes mismos!” añade San Pablo. La palabra griega significa disculpa, y se comprenderá mejor uniéndola a la siguiente expresión: “¡sí, qué indignación!”. En el dolor del mundo, la disculpa y la indignación suelen ser compañeras; indignación contra quien representa la atrocidad de un pecado, y disculpa por quien lo comete. El pecador reprobado siempre es fecundo en las excusas, siempre ingenioso en encontrar razones para exculparse, aun cuando se entrega a los excesos que admiten la menor excusa. Ahora, cambia los objetos de indignación y disculpa, y tendrás una noción justa de las disposiciones de los corintios, y de los efectos que produce la tristeza según Dios en el alma de un verdadero penitente. Que vuestra disculpa tenga por objeto aquel ministerio que habéis tratado tan indignamente, que vuestra indignación se vuelva contra vosotros mismos, y entonces tendréis derecho a pretender las prerrogativas del verdadero arrepentimiento.
3 . El apóstol añade: “¡sí, qué temor!” Por miedo en este lugar entendemos esa timidez que la idea de los pecados que hemos cometido debe inspirar naturalmente. En este sentido, San Pablo dice a los Romanos: “No seáis altivos; sino miedo” (Rom 11,20). Miedo, es decir, desconfía de ti mismo. Aquí sufriste por tu desatención y disipación; teme que vuelvas a caer por los mismos medios, cuídate de esta debilidad, fortalece esta parte débil, acostúmbrate a la atención, examina qué relación tiene cada circunstancia de tu vida con tu deber. Allí caíste por tu vanidad; teman que vuelvan a caer por el mismo medio. Otra vez te equivocaste por tu excesiva complacencia; tema que vuelva a errar por el mismo medio.
4. “¡Qué deseo tan vehemente!” Este es otro término vago. La tristeza que es según Dios produce diversas clases de deseos. Aquí lo limito a un significado: significa, creo, un deseo de participar del favor de Dios, de convertirse en objeto de las misericordiosas promesas que Él ha hecho a las almas verdaderamente contritas, y de descansar bajo la sombra de esa Cruz donde se ofreció un sacrificio expiatorio a la justicia divina por los pecados de la humanidad.
5. Finalmente, el celo es el sexto efecto de la tristeza según Dios, y puede tener tres tipos de objetos: Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos.
III. St. Paul se expresa de manera muy concisa sobre este artículo; pero su lenguaje está lleno de significado; el arrepentimiento producido por la tristeza según Dios (dice él) no es para arrepentirse, es decir, es siempre una fuente plena de consuelo y alegría. El dolor de Dios nos reconcilia con tres enemigos que, mientras vivimos en pecado, nos atacan con ira implacable.
1. El primer enemigo que nos ataca mientras vivimos en pecado con ira implacable es la justicia de Dios.
2. Así como la tristeza según Dios nos reconcilia con la justicia divina, así también nos reconcilia con nuestra propia conciencia. Es sólo el arrepentimiento, es sólo la tristeza según Dios que puede desarmar la conciencia.
3. En fin, la tristeza de Dios nos reconcilia con la muerte. (Santiago Saurin.)
Tristeza según Dios
El resumen del apóstol de su predicación es “arrepentimiento para con Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo”. Estos dos nunca deben separarse. Sin embargo, los dos están separados, y el reproche de que la doctrina cristiana de la salvación por la fe es inmoral deriva la mayor parte de su fuerza del olvido de que el arrepentimiento es una condición de salvación tan real como la fe. Considere–
I. El verdadero y el falso dolor por el pecado.
1. Ahora bien, no tenemos más derecho a pedir una uniformidad imposible de la experiencia religiosa que a esperar que todas las voces se entonen en un tono, o que todas las plantas florezcan en el mismo mes, o de la misma manera. La vida produce semejanza con diferencias; es maquinaria que hace facsímiles. Sin embargo, aunque no pidamos que un hombre completamente enfermo con la lepra del pecado, y un niño pequeño “inocente de la gran transgresión”, tengan la misma experiencia; Las Escrituras y la naturaleza del caso afirman que hay ciertos elementos que, en proporciones variables, se encontrarán en toda verdadera experiencia cristiana, y de estos, uno indispensable es el “tristeza según Dios”.
2. Observe la amplia distinción entre el tipo correcto e incorrecto de tristeza por el pecado. “Dolor según Dios” es dolor que tiene referencia a Dios; el “dolor del mundo” está desprovisto de esa referencia. Uno pone el pecado a Su lado, ve su negrura relevada contra la “luz feroz” del Gran Trono Blanco, y el otro no. Hay muchos que, al recoger los frutos amargos del pecado, se arrepienten bastante. Un hombre que yace en el hospital, hecho un desastre, a menudo lamenta bastante no haber vivido de manera diferente. El fraudulento arruinado que ha perdido su reputación, mientras vaga por las calles, encorvado en sus harapos, lamenta lo suficiente no haber seguido el camino recto. Una vez más, los hombres a menudo se arrepienten de su conducta sin considerarla un pecado contra Dios. Crimen significa la transgresión de la ley del hombre, mal la transgresión de la ley de la conciencia, pecado la transgresión de la ley de Dios. Algunos de nosotros tal vez tendríamos que decir: “He cometido un delito”. Todos nosotros estamos muy dispuestos a decir: «He hecho mal»; pero hay algunos de nosotros que dudamos en decir: “He hecho pecado”. Pero si hay un Dios, entonces tenemos relaciones personales con Él y Su ley; y cuando quebrantamos Su ley, es más que un crimen, más que un mal, es pecado. Es cuando levantas la persiana de la conciencia y dejas que la luz de Dios irrumpa cuando tienes el dolor saludable que obra el arrepentimiento para la salvación. Creo que una gran parte de la superficialidad y la comodidad del cristianismo de hoy proviene precisamente de esto, de que tantos que se llaman cristianos nunca han tenido una vislumbre de sí mismos como realmente son. Recuerdo una vez que miré por encima del borde del cráter del Vesubio y miré hacia abajo en el pozo que se arremolinaba con vapores sulfurosos. ¿Habéis mirado alguna vez en vuestros corazones de esa manera y habéis visto la columna de humo y el fuego resplandeciente allí? Si es así, te unirás a ese Cristo que es tu única liberación del pecado.
3. Pero no hay prescripción acerca de la profundidad, la cantidad o la duración del tiempo durante el cual se sentirá este dolor. Si tienes tanta pena que te lleva a la penitencia ya la confianza tienes suficiente. No es tu dolor lo que va a lavar tu pecado, es la sangre de Cristo. La única pregunta es: “¿Me ha llevado mi dolor a arrojarme sobre Cristo?”
II. “La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento.”
1. ¿Qué es el arrepentimiento? Muchos de ustedes responderían “dolor por el pecado”, pero claramente este texto hace una distinción entre los dos. El “arrepentimiento” de la Biblia es, como expresa claramente la palabra, un cambio de propósito con respecto al pecado por el cual el hombre se lamenta. Permíteme recordarte uno o dos pasajes que pueden mostrar que la noción correcta de la palabra, «los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento», es decir, sin cambio de propósito de Su parte. De nuevo, “Jehová se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo”, ie claramente cambió Su propósito. Por lo tanto, el arrepentimiento no son lágrimas ociosas ni los estremecimientos de un pesar vano, sino el rechazo decidido del corazón pecaminoso de sus pecados. Es “arrepentimiento hacia Dios”, el volverse del pecado al Padre.
2. Este cambio de propósito y ruptura con el pecado se produce por el dolor del pecado; y que la producción de este arrepentimiento es la principal diferencia característica entre la tristeza de Dios y la tristeza del mundo. Un hombre puede tener sus paroxismos de arrepentimiento, pero la pregunta es: ¿hace alguna diferencia en su actitud? ¿Está él de pie, después de que la tempestad del dolor lo ha azotado, con su rostro en la misma dirección que antes; ¿O lo ha hecho girar completamente? ¡Mi hermano! cuando te duele la conciencia, es la palabra de mando «¡Justo en la cara!» ¿o es “como eras”?
3. El medio para suscitar el verdadero arrepentimiento es la contemplación de la Cruz. El temor al castigo puede pulverizar el corazón, pero no cambiarlo; y cada fragmento tendrá las mismas características que la masa entera. Pero “la bondad de Dios lleva al arrepentimiento”, ya que el pródigo es vencido y ve la verdadera fealdad del abrevadero de los cerdos cuando se acuerda del amor del padre.
III. La salvación es el resultado del arrepentimiento.
1. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la salvación?
(1) No puedes obtener la salvación de Dios a menos que te deshagas de tu pecado. “Deje el impío su camino”, etc. Es una clara contradicción en términos, y una absoluta imposibilidad de hecho, que Dios libere a un hombre del pecado mientras se aferra a él.
(2) Pero no obtienes la salvación por tu arrepentimiento. No es un caso de trueque, no es un caso de salvación por obras, siendo esa obra el arrepentimiento. “Mis lágrimas fluirán para siempre”, etc.
2. ¿Cuál es la conexión entre el arrepentimiento y la fe?
(1) No puede haber verdadero arrepentimiento sin confianza en Cristo. El arrepentimiento sin fe sería como los dolores de esos pobres devotos hindúes que recorrerán todo el camino desde el cabo Comorín hasta el santuario de Juggernaut, y medirán cada pie del camino con la longitud de sus propios cuerpos en el polvo. Los hombres harán cualquier cosa, y voluntariamente harán cualquier sacrificio antes que abrir sus ojos para ver esto: que el arrepentimiento, unido de la mano con la fe, conduce al alma más culpable a la presencia perdonadora de Cristo crucificado, de quien la paz fluye hacia los más oscuros. corazón.
(2) Por otro lado, la fe sin arrepentimiento en la medida de lo posible produce un cristianismo superficial que confía vagamente en Cristo sin saber exactamente para qué lo necesita. ; que practica una religión que no es ni alegría ni seguridad. “Estos son los que oyeron la palabra, y luego la recibieron con gozo.” Al no tener una conciencia profunda del pecado, “no tienen raíz en sí mismos, y en medio de la tentación, caen”. Si va a haber una fe que transforme la vida del pecado y que venza al diablo, debe ser una fe arraigada profundamente en el dolor por el pecado. Conclusión: Si, por la gracia de Dios, mis pobres palabras han tocado vuestras conciencias, ¡no juguéis con la incipiente convicción! No dejes que todo pase en tristeza ociosa. Si lo haces, serás peor por ello, y te acercarás más a esa condición que produce el dolor del mundo, la terrible muerte del alma. No se estremezca por el cuchillo antes de que se corten las raíces del cáncer. El dolor es misericordioso. Mejor la herida que el crecimiento maligno. Entregaos al Espíritu que os convenza de pecado, y escuchad la voz que os llama a abandonar vuestros malos caminos y pensamientos. Pero no confíes en ninguna lágrima, ninguna resolución, ninguna reforma. Confía solo en el Señor que murió por ti, cuya muerte por ti, cuya vida en ti, será la liberación de tu pecado. Entonces tendrás una salvación de la que “no hay que arrepentirse”. (A. Maclaren, DD)
La tristeza según Dios y su precioso fruto
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Yo. Tristeza según Dios. Su naturaleza.
1. El dolor, el genérico, es conocido por todos; el dolor específico, según Dios, necesita definición y descripción. Todos entienden lo que significa una flor: por eso nunca la definimos. Pero hay algunas especies que pocos han visto alguna vez, y que en consecuencia deben ser descritas. Esto generalmente se hace comparándolo y contrastándolo con alguna planta común. Es así que debemos tratar con la tristeza según Dios, que aquí se contrasta con una clase más común, “la tristeza del mundo”. Ahora bien, esto se compone de muchas clases diferentes: el dolor de un cuerpo enfermo; el cáncer devorador de una mente descontenta; la pérdida de bienes o de amigos. Estos y todos los demás tipos de dolor que se refieren únicamente a la vida presente se agrupan como «el dolor del mundo». Solo, en el otro lado, se encuentra esa especie peculiar, “dolor hacia Dios”.
2. La expresión insinúa una actitud cambiada y peculiar del alma. Alejado del mundo, con sus esperanzas y temores, el hombre debe volverse, y abrir su ser más íntimo hacia Dios. Ahora bien, así como los vapores que se elevan de la tierra y cuelgan en la atmósfera, cambian el brillo blanco del sol en un amarillo amarillento o en un rojo ardiente, así las pasiones, saliendo como nieblas del alma misma, oscurecen el rostro de Dios, ocultando su ternura. , y permitiendo que solo la ira mire a través. Y depende de la obra del Espíritu en el hombre si el resultado será disgusto por la santidad de Dios o dolor por su propio pecado. Esta es la bisagra misma de la diferencia entre la mente carnal y la espiritual. Uno es enemistad contra Dios por su justicia; el otro, dolor por su propio pecado. El verdadero deseo del corazón de un hombre es que haya menos santidad en Dios; del otro, que había más en sí mismo. Los dos dolores y los dos deseos están tan separados entre sí como la luz y la oscuridad, como la vida y la muerte.
3. Cómo se produce. La serie de causa y efecto es así: bondad de Dios (Rom 2,4); tristeza piadosa; arrepentimiento. El dolor por el pecado no se siente hasta que la bondad de Dios lo suscita; y esa tristeza, una vez despertada, manifiesta instantáneamente un verdadero arrepentimiento en un esfuerzo entusiasta por quitar el pecado (versículo 1). El miedo al infierno no es dolor por el pecado: puede que no sea más que un pesar de que Dios es santo. Como un instrumento con el que se puede perturbar la paz de la muerte espiritual, el Señor lo emplea, pero es muy bajo y no tiene valor a menos que se sumerja rápidamente en el afecto superior: el dolor por el pecado. Cuando un hombre, tocado por la bondad de Dios, se pone del lado de Dios con todo su corazón en contra de sí mismo en el asunto de su propia culpa, este es el punto de inflexión. Cuando Jesús miró a Pedro, Pedro salió y lloró. La bondad de Dios, encarnada en Cristo crucificado, se convierte, bajo el ministerio del Espíritu, en motivo de tristeza piadosa en los hombres creyentes.
II. El arrepentimiento que produce la tristeza según Dios. Es un cambio de mentalidad que imparte una nueva dirección a toda la vida, como el giro del timón cambia el rumbo del barco. Este giro es–
1. Hasta la salvación. La conducta anterior del hombre condujo a la perdición; se ha invertido, y por lo tanto ahora conduce a la vida.
2. No hay que arrepentirse. El cambio es decisivo y definitivo. Tu porción es escogida para toda la vida, para siempre. Cuando en la tristeza que es según Dios has vuelto tu rostro a Cristo, y en consecuencia has dado la espalda a todo lo que le aflige, nunca necesitarás hacer otro cambio; nunca te arrepentirás de ese arrepentimiento. (W. Arnot, DD)
La doctrina apostólica del arrepentimiento
Yo. La tristeza del mundo.
1. Es del mundo. Hay una ansiedad por la pérdida, por las consecuencias del mal, por una reputación arruinada, etc. Ahora bien, el pecado trae todas estas cosas; pero afligirse por ellos no es afligirse ante Dios, porque se trata sólo de cosas mundanas. Observa, por lo tanto:
(1) El dolor, simplemente como dolor, no hace ningún bien; el dolor, simplemente como dolor, no tiene ninguna eficacia mágica; la vergüenza puede convertirse en descaro, el castigo puede convertirse en desafío.
(2) El dolor autoinfligido no sirve de nada. La mano quemada en severidad ascética no da la corona del martirio, ni siquiera inspira el sentimiento del mártir. La pérdida de nuestros seres queridos, cuando se la sobrelleva como proveniente de Dios, tiene el efecto de fortalecer y purificar el carácter. Pero traer tristeza sobre nosotros mismos deliberadamente no puede ser de ningún provecho para mejorar. Cuando Dios inflige el golpe, Él da la fuerza; pero cuando te lo das a ti mismo, Dios no promete ayuda. Asegúrense de que este mundo tiene suficiente de la Cruz en él; no es necesario que te desvíes de tu camino para buscarlo.
2. “Obra muerte”.
(1) Literalmente. No hay nada como llevar pena para acortar la vida. Cuando el terror del dolor vino sobre Nabal, su corazón se convirtió en una piedra y murió dentro de él, y en diez días todo terminó. Cuando llegaron las malas noticias del ejército de Israel, el corazón de la esposa de Finees se quebró bajo su dolor, y en pocas horas la muerte siguió a su luto.
(2) Figuradamente. El dolor puro mata el alma. El hombre se vuelve impotente en un dolor prolongado donde no hay esperanza en Dios. La mente no funcionará; no hay deseo de triunfar. “Se extrae el vino de la vida.”
(3) Espiritualmente. Es algo aterrador ver cómo algunos hombres empeoran con la prueba. Es terrible ver el dolor cuando agria el temperamento y se convierte en malevolencia y misantropía. La oposición los hace orgullosos y desafiantes. Golpe tras golpe cae sobre ellos, y lo soportan todo en la dureza de un silencio hosco. Tal hombre fue Saúl, cuya carrera anterior fue tan prometedora. Pero la derrota y la desgracia agriaron gradualmente su temperamento y lo volvieron amargo y cruel. Los celos se convirtieron en desobediencia y la locura en suicidio. La tristeza del mundo había “obrado muerte”.
II. Tristeza según Dios.
1. Sus marcas.
(1) Seriedad moral–“cuidado” (versículo 11).
(2) “Miedo”–no un terror indigno, sino lo contrario de esa ligera temeridad que vive solo día a día.
(3) “Deseo vehemente,” eso es cariño; porque el verdadero dolor, el dolor de Dios, ablanda, no endurece el alma. Abre simpatías, pues enseña lo que sufren los demás. Expande el afecto, pues vuestro dolor os hace acordes con la “música todavía triste” de la humanidad. Un dolor verdadero es aquel “profundo dolor que humaniza el alma”; a menudo de ahí viene ese remordimiento tardío de amor que nos lleva a levantarnos e ir a nuestro Padre, y decir: “He pecado contra el Cielo y ante Ti”.
(4) “Limpieza de sí mismos”, es decir, ansiedad sobre el carácter.
(5) “Venganza”: indignación contra el mal de los demás y en nosotros mismos.
2. Los resultados: «No hay que arrepentirse». Ningún hombre jamás se arrepintió de las cosas a las que había renunciado o de los placeres sacrificados por amor a Dios. Ningún hombre en su lecho de muerte jamás sintió una punzada por el sufrimiento que el pecado le había traído, si lo hubiera llevado con toda humildad a Cristo. ¡Pero cuántos hombres en su lecho de muerte han sentido el recuerdo de placeres culpables como el colmillo y el veneno de la serpiente en su alma! (FW Robertson, MA)