2Co 8:13-15
Pues no pretendo que los demás deban estar tranquilos y vosotros cargados.
Libertad cristiana
Yo. El espíritu con el que Pablo lo instó. El apóstol habló con fuerza: no en forma de coerción, sino de consejo y persuasión (2Co 8:8; 2 Corintios 8:10). Nótese la diferencia entre la autoridad dictatorial del sacerdote y la amable amabilidad del ministro (2Co 1:24). No hay ministro o sacerdote que no esté expuesto a la tentación que atrae a los hombres a tratar de ser confesor y director de su pueblo, para guiar su conciencia, para regir sus voluntades y para dirigir sus caridades. Pero obsérvese cuán completamente ajeno era esto al espíritu de San Pablo. Según el apóstol, un cristiano era aquel que, percibiendo principios, en el espíritu libre de Jesucristo, aplicaba estos principios para sí mismo. Como ejemplos de esto, recordemos el espíritu con el que excomulgó (1Co 5:12-13) y absolvió (2Co 2:10), y remarcar, en ambos casos–donde el poder sacerdotal se habría alegado, si en alguna parte–la total ausencia de todos apuntan a la influencia o autoridad personal. San Pablo ni siquiera ordenaría a Filemón que recibiera a su esclavo (Flm 1,8-9; Flm 1:13-14). Y en el caso que nos ocupa, no ordenaría a los corintios que dieran ni siquiera a una obra de caridad que él consideraba importante. Quería que fueran hombres, y no ganado mudo y arreado.
II. Los motivos que aportó.
1. El ejemplo de Cristo (versículo 9). Para una mente cristiana, Cristo lo es todo; la medida de todas las cosas: el patrón y la referencia.
2. El deseo de reciprocidad (versículos 13-15). Esta es la consigna de los socialistas, que claman por la igualdad en las circunstancias. Pero piense, el principio de Pablo es que la abundancia de los ricos está destinada a la provisión de los pobres; y la ilustración del principio se extrae del maná (versículo 15). Si alguno por avaricia recogía más que suficiente, criaba gusanos y se volvía repugnante; y si por debilidad, profunda tristeza o dolor, a alguno se le impidió recolectar lo suficiente, aun así lo que había recolectado era suficiente. En este milagro San Pablo percibe un gran principio universal de la vida humana. Dios ha dado a cada hombre una cierta capacidad y un cierto poder de disfrute. Más allá de eso no puede encontrar deleite. Todo lo que amontona o atesora más allá de eso no es placer sino inquietud. Por ejemplo, si un hombre monopoliza para sí mismo el descanso que debería ser compartido por otros, el resultado es el malestar, el cansancio de alguien sobre quien el tiempo pende pesadamente. De nuevo, si un hombre acumula riqueza, todo más allá de cierto punto se convierte en inquietud. ¡Qué bien nos enseña la vida que todo lo que está más allá de lo suficiente engendra gusanos y se vuelve ofensivo! Ahora podemos entender por qué el apóstol deseaba la igualdad, y cuál era esa igualdad que él deseaba. Igualdad con él significaba reciprocidad, el sentimiento de una verdadera y amorosa hermandad; que hace sentir a cada hombre: “Mi sobreabundancia no es mía: es de otro: no para ser arrebatado por la fuerza, ni arrebatado de mí por la ley, sino para ser dado libremente por la ley del amor”. Obsérvese, pues, cómo el cristianismo resolvería pronto los problemas de los derechos de los pobres y los deberes de los ricos. ¿Después de cuánto la posesión se convierte en superabundancia? ¿Cuándo un hombre ha recogido demasiado? No se puede responder a estas preguntas por ninguna ciencia. El socialismo no puede hacerlo. Las revoluciones tratarán de hacerlo, pero sólo quitarán a los ricos y darán a los pobres; para que los pobres se vuelvan ricos, y los ricos pobres, y volvamos a tener desigualdad. Pero danos el espíritu de Cristo. Amemos como Cristo amó. Danos el espíritu de sacrificio que tenía la Iglesia primitiva, cuando nadie decía que nada de lo que poseía era suyo; entonces el propio corazón de cada hombre decidirá qué se entiende por juntar demasiado y qué se entiende por igualdad cristiana. (FW Robertson, MA)
Pero por una igualdad.—
Igualdad del Nuevo Testamento
La palabra ἰσότης no significa aquí ni reciprocidad ni equidad, sino igualdad, como muestra la ilustración en el versículo 15. El ἐκ, como en el versículo 11, expresa la regla o estándar al dar. La regla es la igualdad; hay que dar para producir, o que haya, igualdad. Esto no es agrarismo, ni comunidad de bienes. El Nuevo Testamento enseña sobre este tema–
I. Que toda donación es voluntaria. La propiedad de un hombre es suya. Está en su propio poder retener o regalar; y si da, es su prerrogativa decidir si ha de ser mucho o poco (Hch 5:4). Dar es el fruto del amor. Es por supuesto obligatorio como deber moral, y la indisposición a dar es prueba de la ausencia del amor de Dios (1Jn 3:17 ). Sin embargo, es uno de esos deberes cuyo cumplimiento otros no pueden hacer valer como un derecho que les pertenece. Debe permanecer a nuestra propia discreción.
II. Que el fin que se persigue con el dar es aliviar las necesidades de los pobres. Por lo tanto, la igualdad a la que se aspira no es una igualdad en cuanto a la cantidad de propiedad, sino un alivio igualitario de la carga de la necesidad.
III. Que si bien todos los hombres son hermanos, y los pobres como pobres, ya sean cristianos o no, son los objetos apropiados de la caridad, sin embargo, existe una obligación especial que recae sobre los miembros de Cristo de aliviar las necesidades de sus hermanos en la fe. (Gál 6,10). Todas las instrucciones en este capítulo y en el siguiente se refieren al deber de los cristianos para con sus hermanos en la fe. Hay dos razones para esto.
1. La relación común de los creyentes con Cristo como miembros de Su cuerpo, de modo que lo que se les hace a ellos, se le hace a Él, y su consiguiente relación íntima entre sí como un solo cuerpo en Cristo Jesús.
2. La seguridad de que el bien que se les hace es puro bien. No hay temor de que la limosna dada fomente la ociosidad o el vicio.
IV. Los pobres no tienen derecho a depender de los beneficios de los ricos porque son hermanos (2Tes 3:10). Así evitan las Escrituras, por un lado, la injusticia y los males destructivos del comunismo agrario, reconociendo el derecho de propiedad y haciendo opcional toda limosna; y por otro, el desprecio despiadado de los pobres inculcando la fraternidad universal de los creyentes, y el consecuente deber de cada uno de aportar de su abundancia para aliviar las necesidades de los pobres. Al mismo tiempo, inculcan a los pobres el deber de mantenerse a sí mismos en la medida de sus posibilidades. Se les ordena “trabajar con tranquilidad y comer su propio pan”. Si estos principios se llevaran a cabo, entre los cristianos no habría ni ociosidad ni escasez. (C. Hodge, DD)