Estudio Bíblico de 2 Crónicas 16:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Cr 16:9
Para los ojos del Señor corren de aquí para allá por toda la tierra.
Divina providencia
No debemos preocuparnos nosotros mismos con la ocasión en que estas palabras fueron pronunciadas. Dichos por un profeta a Asa, rey de Judá, han sido “registrados para nuestra instrucción”. La representación expone las cosas divinas bajo semejanzas humanas. Ahora bien, difícilmente puede ser necesario que expongamos la falsedad de la opinión de que, habiendo creado este mundo, Dios lo dejó a sí mismo y no piensa en sus preocupaciones. Pero mientras hay pocos que sostienen la opinión, hay muchos que limitarían la providencia de Dios; y es muy fácil presentar descripciones de la magnitud y el poder del Creador, y luego poner en contraste la insignificancia del hombre, y argumentar a partir de la comparación que es despectivo a la grandeza de Dios suponer que Él cuida de lo que le sucede a un hogar o le sucede a un individuo. Pero este es un razonamiento pobre; no se mantendría bien si se aplicara entre nosotros. Si fuera posible que un gran estadista o potentado, mientras supervisa los asuntos de un imperio, encontrara tiempo para ministrar al lado de la cama de la enfermedad, y ser activo para la viuda y el huérfano: bien, ¿qué dirías? ¿Era despectivo para él que, sin descuidar las cosas trascendentales, se mostrara capaz de ocuparse de cosas comparativamente insignificantes? No, lo admirarías y lo venerarías aún más. Tampoco es despectivo -más bien, es esencial para la grandeza de nuestro Dios- que mientras Él ordena las estrellas y ordena los movimientos de todos los mundos en la inmensidad, Él alimenta a los jóvenes cuervos que Le invocan, y cuenta los mismos cabellos de nuestra cabeza. Pero ahora presentaremos esta verdad ante ustedes con mayor minuciosidad, y mostraremos lo que implica el dicho: “Los ojos del Señor recorren toda la tierra”.
Yo. Podemos primero alarmarnos si es evidente que nada puede suceder en ningún lugar de la inmensidad poblada que no sea conocido por Aquel que es enfáticamente el Omnisciente; de hecho, sería negar la omnisciencia de Dios suponer la más trivial. incidente no incluido dentro de Su conocimiento. Y es mucho más que la inspección de un observador siempre vigilante. No es simplemente que nada puede suceder sin el conocimiento de nuestro Hacedor: es que nada puede suceder sino por Su designación o permiso, porque siempre debemos recordar que Dios es la causa primera, y que de la primera dependen todas las secundarias. ¡Pero qué hermosamente simple parece todo cuando trazamos una mano en todo lo que ocurre! Es Dios cuyas energías se extienden por la tierra, el mar y el aire, provocando esos innumerables y benéficos resultados que atribuimos a la naturaleza; es Dios por quien se ordenan todas aquellas contingencias que nos parecen fortuitas y casuales, de modo que los acontecimientos provocados por lo que los hombres consideran accidente proceden de una cita Divina y por tanto irreversible. Es Dios por quien la voluntad humana se inclina secretamente hacia la justicia, de modo que no se realiza sobre la tierra una sola acción que Dios pueda aprobar, a cuya realización Dios no haya instigado. Es Dios quien, actuando a través de diversas y causas aparentemente opuestas, mantiene unidos los elementos discordantes de la sociedad e impide que toda la estructura de las instituciones civiles se disuelva rápidamente y se rompa poco a poco. Sé que no es solo el monarca a la cabeza de sus provincias y tribus quien es observado por el Todopoderoso; Sé que no es sólo en una gran crisis de la vida que un individuo se convierte en el objeto de la atención de su Hacedor; más bien sé que los más pobres, los más mezquinos, los más despreciados, los más marginados de la sociedad, comparten con el monarca la noticia del Protector Universal. Sí, y que este aviso es tan incesante y tan incansable, que cuando va a su trabajo diario, o su oración diaria, cuando se acuesta por la noche, o se levanta por la mañana, o reúne a sus pequeños para la comida escasa, el pobre no pasa desapercibido para Dios; no puede llorar una lágrima Dios no lo sabe, no puede sonreír una sonrisa Dios no lo sabe, no puede exhalar un deseo Dios no lo sabe. Pero mientras que la providencia universal de Dios es completamente tan incomprensible como cualquier otra cosa que pertenezca a la Divinidad, no hay nada en ella sino lo que se recomienda a los más cálidos sentimientos de nuestra naturaleza.
II. Llegamos ahora a la segunda doctrina establecida en nuestro texto: que todas las mociones de la providencia tienen como fin último el bien de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Dios. Y usted puede examinar esta doctrina bajo dos puntos de vista, ya sea como referente a la Iglesia en general, o separadamente a los individuos que la componen. Con las Escrituras como guía, debemos ver que el diseño de Dios, en todos Sus tratos con esta tierra, ha sido glorificarse a Sí mismo en la redención y exaltación final de un gran número de nuestra raza apóstata. Antes de que Cristo apareciera entre los hombres, todo el curso de los acontecimientos humanos estaba ordenado para preparar el camino para el Libertador prometido. Si Dios envió a su propio Hijo para librar al hombre de las consecuencias de la transgresión y para extirpar el mal del universo, no podemos dudar de que los objetos que intervinieron tan estupendamente deben ser aquellos a cuyo favor tienden los tratos divinos. No puede haber otros objetos conmensurados en importancia con aquellos, porque ningún otro ha requerido un proceso tan costoso; y puesto que hasta ahora estos han sido alcanzados sólo parcialmente, debemos concluir con justicia que su completo cumplimiento es el fin propuesto de todos los tratos de la providencia. El globo fue repartido con miras a la Iglesia, esta tierra asignada a una nación y aquella a otra, con el fin establecido de consultar por la distribución el bienestar de Israel. Es como si el salmista hubiera dicho que Dios dirige todos los tumultos y confusiones del mundo, dirigiendo el diluvio con intenciones santas y misericordiosas hacia su pueblo, para que las aguas turbias les traigan fortaleza y paz. ¿Por qué la Iglesia ha sobrevivido a tantas persecuciones feroces, que en lugar de ser vencida sólo debe ser vigorizada por el asalto? No atribuimos nada a las energías innatas de los predicadores o profesores del cristianismo: atribuimos todo al cuidado protector y fomentador de Aquel que amó tanto al mundo que dio a su Hijo. Y no es sólo en referencia a la Iglesia en general que estamos autorizados a hablar así de la providencia de Dios. De cada miembro de esta Iglesia podemos declarar que Dios vela solícitamente por él con el expreso designio de socorrerle con toda la ayuda necesaria. Aprendes de varias porciones de las Sagradas Escrituras que Dios tiene un gran interés en los justos, por lo que se dice que la porción del Señor es Su pueblo, y Jacob la porción de Su herencia. Él ahora llama a Su pueblo Sus joyas, y declara que cualquiera que las toque, tocará la niña de Su ojo. Sabemos que a los justos pueden sucederles muchas cosas que les parecen contrarias, y que es fácil encontrar en sus calamidades aparentes excepciones a la verdad afirmada por el texto; sin embargo, quien sepa algo de la experiencia cristiana negaría que las pruebas que se les permiten a los piadosos sirven como medios a través de los cuales se promueve su bienestar espiritual, y brindan ocasiones para tales comunicaciones de gracia que prueban que la fuerza de Dios se perfecciona en ¿debilidad? No es prueba de que el ojo del Señor no esté sobre los justos para que se encuentren problemas en su porción. Cuando nuevamente este hombre es visitado por la calamidad, la muerte puede hacer incursiones en su hogar y el desorden puede invadir sus asuntos; pero los ojos del Señor están incesantemente sobre él, y si tan sólo busca su consuelo en Dios, Dios se mostrará fuerte al darle una paz que sobrepasa todo entendimiento. Y si algo puede animar al hombre justo y darle confianza en medio de las pruebas, debe ser la consideración de que la providencia del Todopoderoso está perpetuamente vigilante en su favor. (H.MeLvill, B.D.)
Los ojos del Señor
I. Lo que debemos entender a los ojos del Señor. Esto es figurativo. Diseña Su providencia que todo lo ve; y que, en cuanto se preocupa de manera especial por su propio pueblo (Zac 3:9; Zacarías 4:10). Los ojos del Señor, cuando están puestos en Su propio pueblo, son como los ojos de las palomas: expresan apacibilidad, mansedumbre, ternura y amor; pero como están puestos sobre los impíos, Sus ojos son como llamas de fuego, expresando ira y venganza (Amo 9:4-8 ; Sal 34:15).
II. En qué sentido se dice que estos corren de aquí para allá por toda la tierra. Esto expresa Su vigilancia sobre Su pueblo (Jeremías 31:28). Así como los que velan miran aquí y allá, y son muy diligentes en sus observaciones, así el Señor vela por Su pueblo.
1. Para ayudarlos.
2. Para contrarrestar al adversario (Job 1:7).
III. El final de su carrera así. Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él.
1. El carácter descriptivo: “perfecto para con Él”; es decir, sincero y recto. Donde hay “amor procedente de un corazón puro y fe sincera” (1Ti 1:5), se puede decir que el corazón es perfecto.
2. El ejercicio del poder divino en su nombre. (J. Gill, DD)
Los ojos del Señor
En las Escrituras estos significar–
I. Su conocimiento (Job 34:21; Heb 4 :13).
II. Su providencia.
1. Para bien (1Re 6:3; Sal 32 :8).
2. Para el mal (Isa 3:8). (S.Charnock, B.D.)
La providencia de Dios -una descripción, y su fin
I. La descripción de la providencia de Dios.
1. Su inmediatez: “Sus ojos”. No como los príncipes, que ven por los ojos de sus siervos, más que por los suyos propios, lo que se hace en sus reinos; Su atención es inmediata.
2. Su rapidez y rapidez: “correr”.
3. Su extensión: “toda la tierra”.
4. Su diligencia: “de aquí para allá”. Se repiten sus cuidados.
5. Su eficacia. Su cuidado compromete Su fuerza.
II. El fin de la providencia. (S. Charnock, BD)
Los fundamentos de la doctrina de la providencia
Yo. Dios tiene un derecho indiscutible y peculiar al gobierno del mundo. Este derecho se fundamenta en–
1. La de la creación.
2. La excelencia de Su ser. Todo hombre tiene el derecho natural de gobernar a otro en su propio arte y habilidad en lo que le supera.
II. Solo Dios está calificado para el gobierno universal del mundo. Sólo Dios es apto con respecto a-
1. Poder.
2. Santidad y justicia. Todo desorden es efecto de la injusticia.
3. Conocimiento.
4. Paciencia.
III. No puede haber ninguna razón por la que Dios no deba gobernar el mundo, ya que Él solo tiene un derecho y una idoneidad.
IV. Dios realmente preserva y gobierna el mundo.
1. Nada se hace en el mundo sin el conocimiento de Dios. La visión de las ruedas en Ezequiel nos presenta un excelente retrato de la providencia (Ez 1,18).
2. Nada se hace en el mundo sin la voluntad de Dios (Ef 1:11; Sal 135:6).
3. Nada subsiste sin el cuidado y el poder de Dios. (S. Charnock, BD)
La universalidad de la providencia de Dios
Yo. Está sobre todas las criaturas.
1. El más alto.
(1) Sobre Jesucristo, el Primogénito de toda criatura (Hch 2:23).
(2) Sobre ángeles y hombres.
2. El más malo. Como la luz del sol, así la providencia de Dios, no desdeña los más insignificantes gusanos.
II. Se extiende a todas las acciones y movimientos de la criatura.
1. A las acciones naturales. ¿Cómo sirven los peces a varias costas en varias estaciones? ¿Por qué las plantas que crecen entre la tierra estéril y la fértil echan todas sus raíces hacia la tierra fértil y húmeda, pero por una dirección secreta de la sabiduría providencial?
2. A acciones civiles. Los consejos de los hombres son ordenados por Él para fines distintos de los que ellos pretenden, y que su sabiduría no puede descubrir.
3. A las acciones sobrenaturales. Dios manda a las criaturas a hacer cosas que de ningún modo convienen a sus inclinaciones (1Re 17:4; Jon 2:10; Dan 3:1-30).
4. A todas las acciones sobrenaturales y milagrosas de las criaturas. Como cuando el sol se puso hacia atrás en el tiempo de Ezequías, y cuando se detuvo en el valle de Ajalón.
5. A toda acción fortuita. Toda la disposición de la suerte que está al este en el regazo es del Señor (Pro 16:33).
6. A todas las acciones voluntarias. (S. Charnock, BD)
El misterio de la providencia de Dios
Yo. Sus caminos están por encima de los métodos humanos. Las oscuras providencias son a menudo la base de alguna obra excelente que está a punto de descubrir al mundo. Sus métodos son como un cuadro trenzado, que por un lado representa un negro y el otro una belleza.
II. Sus fines son de mayor tensión que los objetivos de los hombres. ¿Quién hubiera pensado que las fuerzas que Ciro levantó contra Babilonia, para satisfacer su propia ambición, deberían ser un medio para liberar a los israelitas y restaurar el culto a Dios en el templo?
tercero Dios tiene varios fines en la misma acción. Jacob está oprimido con hambre, Faraón se enriquece con abundancia, pero el encarcelamiento de José es para el alivio de su padre y la riqueza de Faraón.
IV. Dios tiene fines más remotos de los que las almas miopes son capaces de espiar. (S. Charnock, BD)
La providencia de Dios
I. La sabiduría de Dios no sería tan clara si no hubiera una providencia en el mundo. Un músico descubre más habilidad tocando un instrumento y ordenando las cuerdas, para hacer sonar la nota que le plazca, que en el primer encuadre y fabricación del mismo (Is 28,29). Todas las providencias de Dios no son más que Su toque de las cuerdas de este gran instrumento del mundo.
II. El medio por el cual los actos de Dios descubren una providencia. Él actúa–
1. Por medios pequeños.
(1) En Sus obras ordinarias. Las grandes plantas se forman a partir de pequeñas semillas.
(2) En Sus obras extraordinarias.
(a) En la liberación de un pueblo o persona. Un sueño fue la ocasión de la grandeza de José. Usó el cacareo de los gansos para salvar el Capitolio romano de una sorpresa por parte de los galos.
(b) En la salvación del alma. Nuestro Salvador mismo, aunque Dios, era tan malo a los ojos del mundo que Él Se llama a sí mismo «un gusano, y no un hombre» (Sal 22:6). El mundo es salvado por un Cristo crucificado.
2. Por medios contrarios. Dios hace que las cosas contrarias contribuyan a Su gloria, como los colores contrarios en un cuadro contribuyen a la belleza de la pieza. En algunas máquinas verás que las ruedas tienen movimientos contrarios y, sin embargo, todo en orden para un mismo fin. Dios curó a aquellos con una serpiente de bronce que fueron picados por las de fuego, mientras que el bronce (según Grotius) es naturalmente dañino para aquellos que son mordidos por serpientes. (S. Charnock, BD)
Una providencia suprema la única explicación de muchas acciones
y acontecimientos en el mundo:–Así se evidencia–
I. Por las restricciones sobre las pasiones de los hombres. ¡Cuán extrañamente calificó Dios los corazones de los egipcios para someterse voluntariamente a la venta de su tierra, cuando podrían haberse levantado en un tumulto, abierto los graneros y suplido sus necesidades (Gén 47:19; Gén 47:21).
II. Por los repentinos cambios que se hacen en el espíritu de los hombres para la preservación de otros (Gn 33:4; 1Sa 24: 17-18; 2Cr 18:31; Est 6:1-2).
Las distribuciones desiguales de la providencia: una pregunta
Si hay una providencia, ¿cómo es que se dan esas distribuciones desiguales en el mundo?
1. ¿No es una alta presunción de ignorancia juzgar los procederes de Dios?
2. Dios es soberano del mundo. ¿Por qué un entendimiento finito ha de prescribir medidas y métodos a una Majestad infinita?
3. Dios es sabio y justo, y sabe distribuir. Si cuestionamos Su providencia, cuestionamos Su sabiduría. Vemos las dispensaciones presentes, pero ¿somos capaces de comprender los motivos internos?
4. Hay una necesidad de cierta desigualdad aparente, al menos, para el buen gobierno del mundo. Las aflicciones de los hombres buenos son un contraste para resaltar la belleza de la providencia de Dios en el mundo.
5. Las distribuciones desiguales no son un argumento de descuido. Un padre puede darle a un hijo un abrigo más alegre que el que le da a otro, sin embargo, extiende su cuidado y ternura paternal sobre todos.
6. Con la debida consideración, la desigualdad no parecerá tan grande como la denuncia de la misma. Una llaga supurante puede estar debajo de una túnica púrpura. Así como algunos son despojados de la riqueza y el poder, así también son despojados de los gravámenes que traen consigo.
1. No está bien con los hombres malos aquí.
(1) Son torturados por sus propias lujurias.
(2 ) Tienen una gran cuenta que hacer, y no saben cómo hacerlo (Luk 16:2).
(3) Son peores por lo que tienen (Sal 69:22; Sal 69:22; Pro 1:32).
(4) En medio de su prosperidad están reservados para justicia (Ex 9:16; Sal 37:2).
2. Tampoco es malo aquí con los buenos.
(1) La adversidad no puede llamarse absolutamente un mal.
(2) Dios nunca deja tan desnudos a los hombres buenos, sino que Él provee para sus necesidades (Sal 37:5; Sal 84:11).
(3) Mejor es el poco bien que tienen los hombres que los mayores placeres de los malvados (Sal 37:16; Pro 16:8 ).
(4) Ningún hombre justo en su sobrio ingenio estaría dispuesto a cambiar sus aflicciones más inteligentes por la prosperidad de un hombre malvado, con todas las circunstancias que lo acompañan.
(5) No está mal con los justos en las aflicciones porque tienen grandes ventajas de ellas.
(a) Sensatos experimentos de la tierna providencia de Dios sobre ellos (Sal 37:19; Sal 37:39; 2Ti 4:17; 2Co 1:5; 1Pe 4:13-14).
(b) Hacia adentro mejoras, oportunidades para manifestar más amor a Dios, más dependencia de Él, la perfección del alma (1Ti 5:5; Job 22:10).
(c) Gloria futura.
(d) El sufrimiento de los hombres buenos por la verdad glorifica mucho la providencia de Dios (1Pe 4:16).
(e) Este argumento es más fuerte para un día de ajuste de cuentas después de esta vida que contra la providencia. (S. Charnock, BD)
La indignidad y el absurdo de negar la providencia
Yo. El mal de negar la providencia.
1. Le da libertad a todo pecado. ¿Qué no se puede hacer donde no hay gobierno?
2. Destruye toda religión.
(1) Todo culto. ¿Cómo es posible persuadir a los hombres para que lo consideren como Dios que no se ocupa de ellos?
(2) Oración. ¿Qué favor podemos esperar de Aquel que es indiferente a dispensar alguno?
(3) Alabanza.
(4) Dependencia, confianza y esperanza.
3. Es un alto menosprecio a Dios.
4. Está claramente contra la luz natural. Sócrates podía decir: “Quien niega la providencia está poseído por un demonio”.
1. Sobre una presunción arrogante del propio valor de los hombres. Cuando los hombres se vieron frustrados por las recompensas que esperaban, y vieron a otros que eran instrumentos de tiranía y lujuria agraciados con los favores que creían debidos a su propia virtud, se toparon con la presunción de que a Dios no le importaban las acciones de los hombres de abajo.
2. Sobre nociones pedantes y sensuales de Dios. Como si pudiera restarle valor a Sus placeres y deleites al mirar hacia abajo sobre este mundo, o como si fuera una molestia de un poder infinito ocuparse de las preocupaciones de las cosas sublunares.
3. Sobre una presunción halagadora de la majestad de Dios.
4. De sus deseos sobre cualquier queja de conciencia. Los de Sofonías primero se asentaron sobre sus heces, y luego, para ahuyentar todo temor al castigo, negaron el gobierno de Dios (Sof 1:12). Algunos hombres, por un sentimiento de culpa, desean, por su propia seguridad, que no haya un ojo providencial que los inspeccione.
1. Cuando caminarán de manera contraria a los controles de la Providencia.
2. En omisiones de oración (Sal 14:2; 2Re 1:3; Job 15:4).
3. Cuando los hombres muevan cada piedra para obtener la asistencia favorable de los hombres en sus designios, y nunca se dirijan a Dios para recibir Su dirección o bendición (Job 35:9-10; 2Cr 16:7; 2Cr 16:12; Pro 3:5).
4 . Cuando al recibir algún bien hacen más reconocimiento agradecido a los instrumentos que a Dios, autor principal del mismo (Isa 10: 13-14; Dan 5:23; Heb 1:16).
5 . Cuando utilizamos caminos indirectos y formas deshonestas para ganar riqueza o honor.
6. Cuando desconfiamos de Dios cuando no hay medios visibles (Isa 51:12-13; Sal 52:7)
7. La engreimiento, bajo la mano afligida o misericordiosa de Dios, es negación o desprecio-providencia (Dan 5:23; Os 7:9; Is 22:12-13).
8. La envidia es también una negación de la providencia.
9. La impaciencia bajo la cruz providencia es una negación y un desprecio del gobierno de Dios (Isa 8:21-22).
10. Al imputar nuestros pecados y errores a la Providencia (Pro 19:3).
11. De muchas otras maneras.
(1) Cuando hacemos las cosas con un respeto al agrado de los hombres más que al de Dios.
(2) En vano gloriarnos y jactarnos de nosotros mismos.
(3) Opresión (Sal 94:6-7).
(4) Malas interpretaciones de la Providencia (Núm 14:3).
(5) Al limitar la Providencia (Sal 78:41). (S. Charnock, BD)
Creer en la Providencia una fuente de consuelo
Yo. El hombre es un objeto especial de la Providencia (Gn 1,26).
Nuestro deber con respecto a la Providencia
1. En las extremidades mayores.
2. En el camino de los medios.
3. En el camino del precepto. No permitamos que ninguna confianza en una providencia ordinaria nos induzca a hacer algo contrario al mandato (Sal 37:5).
4. Únicamente, sin prescribirle método alguno.
1. Todo lo que Dios hace, lo hace sabiamente.
2. Dios nos descubre Su mente por providencias (Luk 7:22; Hechos 5:38-39).
1. Universalmente.
(1) La más oscura.
(2) La más terrible.
(3) El más pequeño.
2. Regularmente.
(1) Por la Palabra: comparar la providencia y la promesa juntas.
(2) Por la fe. Muchas veces corregimos nuestro sentido por la razón; ¿Por qué no debemos corregir la razón por la fe?
3. En su totalidad.
(1) Véalos en su conexión. Las providencias de Dios guardan justa proporción entre sí, y son hermosas en todo su esquema. Como en un trozo de arras doblado, y luego particularmente abierto, vemos la mano o el pie de un hombre, la rama de un árbol; o, si miramos hacia afuera, no vemos más que nudos e hilos y formas toscas que no sabemos qué hacer con ellas; pero cuando está totalmente abierta, y tenemos toda la tela delante de nosotros, vemos qué historias y personajes agradables se entrelazan en ella.
(2) Véalos en su final (Sal 73:16-17).
4. Con calma.
5. En serio.
6. Santo; con un diseño para ese deber que la Providencia pide (Isa 22:12).
7. Atribuya la gloria de cada providencia a Dios. (S. Charnock, BD)
La providencia sigue la regla de las Escrituras
Todo lo que fue escrito fue escrito para consolación de la Iglesia (Rom 15,4); todo lo que se hace para que todo lo escrito se haga por el bien de la Iglesia. Todas las providencias de Dios en el mundo son conformes a Sus declaraciones en Su Palabra.
1. El mundo.
(1) La continuación del mundo es por causa de ellos (Hch 17,30).
(2) El curso de las cosas naturales es para el bien de la Iglesia o de los miembros particulares de ella. it (Os 2:18; Jos 10: 12-13).
(3) El interés de las naciones se ordena como máximo para el bien de la Iglesia (2 Reyes 9:6-7).
2. Los dones y gracias comunes de los hombres en el mundo.
3. Ángeles.
(1) Las órdenes más altas entre ellos no están exentas de ser oficiales de la Iglesia (Mat 18:10; Heb 1:14; Sal 91:11; Luc 16:22).
( 2) Se emplean ejércitos de ellos en esta ocasión (Gen 33:1-2).
(3) Cristo tiene el gobierno de ellos con este fin para Su Iglesia (Heb 2: 7-8; Efesios 1:21-22).
(4) Las grandes acciones que se han hecho en el mundo, o se harán por la Iglesia, son realizadas por ellos (Dt 7: 16; Dt 8:16; Ap 10: 8; Ap 01:9; Ap 22:8-9).
(5) Realizan este trabajo con deleite.
1. Malas personas.
(1) El diablo. La malicia del diablo contra Job lo ha convertido en un milagro permanente de paciencia para siempre. Dios sobrepasa al diablo, y lo hace instrumental para el bien donde él diseña el daño y el mal.
(2) Hombres malvados. Existen en medio de la Iglesia ya sea para el ejercicio de su gracia o seguridad de su persona o interés (Pro 16:7).
2. Cosas malas.
(1) Pecado.
(a) El propio pecado del hombre. Onésimo huye de su maestro y encuentra un padre espiritual. Dios hace que el resto del pecado en un hombre bueno sea una ocasión para ejercer Su gracia, descubrir su fuerza y mostrar su lealtad a Dios.
(b) Los pecados de otros hombres. La amenaza vengativa de Esaú fue motivo de la huida de Jacob, que lo salvó de una posible idolatría (Gén 27,43; Gn 27:46).
(2) Conmociones en el mundo (Sal 29:10-11; Is 44:28).
(3) Juicios destructores (Rom 11:11-12) .
(4) Divisiones en la Iglesia.
(5) Persecuciones. (S. Charnock, BD)
La providencia glorifica la gracia de Dios en Cristo
1. Su amor.
2. Su delicia (Sof 3:17).
1. Dios se deleita en las oraciones de su pueblo.
2. La oración no es más que una súplica de las promesas de Dios.
3. Son las súplicas y súplicas unidas tanto en el cielo como en la tierra.
(1) Cristo intercede por la Iglesia.
(2) Los ángeles con toda probabilidad hacen lo mismo.
(3) Los santos glorificados seguramente no se quedan atrás.
Uso</p
I. Para información.
1. Dios siempre tendrá una Iglesia en el mundo.
2. Dios, en las mayores exigencias, encontrará medios para la protección de Su Iglesia.
3. La Iglesia, al final, resultará victoriosa contra todos sus adversarios, o la Providencia fallará en su objetivo.
4. El interés de las naciones es tener respeto por la Iglesia y promover en ella el culto a Dios.
5. Podemos ver de ahí la base de la mayoría de los juicios en el mundo.
6. ¡Qué estima, pues, de los piadosos en el mundo!
7. Es, entonces, una cosa muy necia para cualquiera luchar contra el bienestar del pueblo de Dios.
Uso
II. Para mayor comodidad.
1. En funciones y servicios especiales.
2. En la mezquindad y bajeza.
3. En los mayores juicios sobre los demás.
4. En las mayores extremidades de Su pueblo (Isa 43:2; Sal 91:4; Juan 6:17-18).
5. Miedo a las necesidades.
6. En el estado bajo de la Iglesia en cualquier momento.
Uso
III. Si la providencia de Dios está diseñada principalmente para el bien de la Iglesia–
1. No temáis a los enemigos de la Iglesia.
2. No censures a Dios en sus oscuras providencias.
3. Indagar en la providencia e interpretar todas las providencias públicas según esta regla.
4. Considere las antiguas providencias que Dios ha obrado para la Iglesia en épocas pasadas.
5. Actúe con fe en las providencias de Dios.
6. Espera en Dios en Su providencia.
7. Ora por la Iglesia.
8. Cuando recibas alguna misericordia para la Iglesia en respuesta a la oración, dale a Dios la gloria de ello.
9. Imitar a Dios en su afecto por la Iglesia.
10. Velar por la sinceridad ante Dios. (S. Charnock, BD)
La mirada de Dios
La providencia amorosa de Dios sobre Su pueblo</p
Hay algo tristemente natural en la conducta de Asa como se describe en el contexto. Es muy difícil para nosotros sentir que nuestros intereses están seguros a menos que los estemos manipulando nosotros mismos. Un soldado en la batalla se apodera de aquel montículo, ahuyentando con su valor superior a los enemigos que lo ocupaban. Está hecho noblemente, y estará bien si el plan de su general incluye la captura de ese montículo. Pero si no, cuando la marea de la batalla se desplace en otra dirección, el valiente soldado quedará sin apoyo en medio de los enemigos que regresan. Cuántos hombres han sido completamente deshechos por la realización de sus propios planes, a través de su propia gran industria y empresa heroica, simplemente porque no habían subordinado sus planes a los propósitos de Dios, el comandante supremo de cada vida. ¡Estate atento a la columna de fuego y nube que se mueve sobre el desierto!
</p
Providencia Divina
El término “Providencia”, tal como ahora se aplica comúnmente a Dios, no aparece en las Sagradas Escrituras. Ocurre solo en dos pasajes en los Apócrifos, a saber, Sab 14:3; Sab 17:3. Sin embargo, es un término conveniente y apropiado para la declaración de una doctrina bíblica. Aquellos de los antiguos filósofos que admitían la existencia de un Dios, o de una pluralidad de dioses, empleaban términos de importancia gramatical correspondiente para expresar esa supervisión divina por la cual todas las cosas en la creación material fueron adaptadas y dirigidas a sus propios fines. , y por el cual se evitó que el universo volviera a caer en ese estado de caos que se suponía que había precedido al actual marco ordenado y hermoso de las cosas. Siguiendo su ejemplo, hemos aprendido a emplear el término “Providencia”, con el propósito de describir “la conducta y dirección de las diversas partes del universo por un Ser supervisor e inteligente”. Mi propósito es invitar su atención a los puntos de vista de la providencia de Dios que afectan de manera más inmediata los intereses superiores del hombre.
1. La primera de estas pruebas se extrae de la idoneidad moral y la necesidad de tal Providencia. El salmista nos enseña que es un “necio” el que dice “No hay Dios”; y seguramente no lo es menos quien, profesando creer en la existencia de un Dios como el Jehová de las Escrituras, puede decir: “No hay Providencia”. Algunos escritores sobre este tema han llegado a afirmar que, en abstracto, la idea de un Dios sin providencia implica una contradicción. Pero la verdad de esa posición puede cuestionarse razonablemente. Si suponemos un Dios, investido de atributos no superiores a los que se aplicaban a las falsas deidades del antiguo paganismo, ¿dónde está la locura de suponer que mora en una reclusión remota y egoísta de las cosas terrestres? A este respecto, los seguidores de Epicuro dieron buena prueba de su consistencia al menos cuando, creyendo sólo en dioses como los referidos, les negaron no sólo ser los gobernantes, sino también los creadores del mundo; siendo, como juzgaron correctamente, pero razonable concluir que tales dioses no tenían ni la sabiduría ni el poder para crear, o gobernar, un mundo como este. Y fueron igualmente consecuentes cuando, al no tener una noción clara de ningún Ser inteligente a quien pudieran considerarse pertenecientes los elevados atributos de la existencia eterna y el poder universal, atribuyeron la eternidad a la materia y dieron el imperio del mundo al azar. Si en realidad no hubiera un objeto de culto más elevado que los dioses demoníacos de Grecia y Roma, y si no existiera, en consecuencia, ninguna Providencia que no fuera la que se suponía que estos dioses podían ejercer, seguramente sería coherente con la buena razón y la benevolencia. al menos desear que el cetro del dominio del mundo les fuera arrebatado de las manos, y que, en lugar de estar sujetos a tal regla, el curso de la naturaleza y de todos los eventos pudiera estar comprometido con la danza juguetona de los átomos y la carrera ciega de los causas accidentales. Pero si, como enseña la Escritura, reconocemos, como causa primera de todas las cosas creadas, un Ser absolutamente perfecto, y por lo tanto infinito en sabiduría, en bondad y en poder, debemos al mismo tiempo admitir una Providencia Divina como todavía sustentando y gobernando el universo que Él ha hecho; y especialmente debemos admitir que hay una Providencia, para administrar y anular los asuntos e intereses de los hombres. Por mucho que se haya esforzado en ese punto, «la sabiduría de este mundo» no nos presenta principios que puedan ser suficientes para mostrar cómo algo creado puede incluso continuar existiendo a menos que sea por un ejercicio perpetuo de sabiduría y poder de parte de Él. quien primero lo llamó a ser; o cómo, en el supuesto de que la guía y el apoyo divinos fueran retirados, el mundo podría hacer otra cosa que hundirse inmediatamente en la nada de la que originalmente surgió. Aun suponiendo que la creación material, en “el rocío” de su “mañana”, y en la belleza de su excelencia primigenia, hubiera recibido la impresión de tales propiedades y leyes que habrían sido suficientes, de no haber sido por la intervención positiva de alguna perturbadora causa, para perpetuar su existencia y su orden, pero no podemos contemplar el carácter y el aspecto del mundo, tal como existe en la actualidad, y especialmente no podemos contemplar su carácter y aspecto moral, sin percibir la necesidad de una Providencia Divina, para contrarrestar los males que han accedido a ella. Que el Creador universal deje, sin una providencia, un mundo como este, en el que el mal de todas clases ha ganado un dominio tan grande y terrible, y en el que hay tantas tendencias temibles hacia el mal y la confusión universales, no sería tampoco consecuente. con sabiduría, ni con bondad, ni con justicia, bajo cualquier otro supuesto que el de que el hombre haya sido juiciosamente abandonado, sin esperanza de redención, para recoger el fruto natural de sus propias obras malas y rebeldes.
2. La segunda prueba de una Providencia Divina se encuentra en el testimonio positivo y repetido de la Sagrada Escritura.
3. Una tercera prueba que evidencia una Providencia Divina se encuentra en ciertos testimonios milagrosos que ocasionalmente han marcado su interposición. Estamos capacitados para señalar numerosas ocasiones en las que Dios ha salido del “escondite” en el que habitualmente mora y lleva a cabo Sus operaciones y se ha mostrado, como se afirma en mi texto, por señales que no podían sino ser visto, y que no podía ser confundido. Está el diluvio que viene sobre «el mundo de los impíos», mientras que Noé y su familia, siendo «advertidos por Dios», son dirigidos a los medios de su exención de la destrucción general. Señalamos “las ciudades de la llanura, convertidas en cenizas por el fuego y el azufre que el Señor hizo llover sobre ellas desde el cielo”, mientras que el justo Lot es escoltado por asistentes angélicos a un lugar seguro. Le mostraremos la larga lista de aquellos “poderes y prodigios” que se manifiestan en la historia del pueblo israelita. Contemplamos la extraña liberación de Daniel y sus tres compatriotas del poder de las fieras y del furor de la llama devoradora. Le mostraremos cómo la naturaleza misma, la deidad imaginaria a quien los infieles pretenden adorar, ha olvidado en muchos casos sus propias leyes y ha sido detenida, o incluso retrógrada, en su curso; y lo desafiaremos a que nos muestre cómo se explican estas estupendas anomalías, a menos que se suponga que en estos casos hubo la interposición de un Poder superior a todo lo que se haya entendido por el término Naturaleza, una interposición que necesariamente debe llevarnos a admitir la providencia por la que luchamos.
1. Esta Providencia es universal, “porque los ojos del Señor recorren toda la tierra”. Por Providencia universal entendemos una Providencia que es al mismo tiempo general y particular. De hecho, una Providencia que es Divina debe necesariamente tener estas dos características. Ningún argumento puede aducirse en favor de uno que no sea igualmente aplicable en favor del otro; y no podemos excluir a ninguno de ellos de nuestra noción de la Providencia por la cual se gobierna el mundo sin admitir en nuestra noción de la Deidad por la cual se ejerce esa providencia una imperfección de la que Él es incapaz. Porque, al excluir una Providencia general o particular, suponemos necesariamente alguna parte de nuestro mundo, de mayor o menor extensión, de la cual la presencia y el cuidado divinos están totalmente excluidos. Es cierto que nos sentimos completamente confundidos en cada intento que hacemos de estimar la sabiduría, el poder y la condescendencia que se requieren en constante ejercicio, para mantener una inspección tan vasta en su extensión y, sin embargo, tan minuciosa en su extensión. detalles. Pero de este sentimiento de asombro no surgiría ninguna objeción contra la doctrina de una Providencia general o particular, si no fuera por esas comparaciones monstruosamente absurdas que solemos instituir entre el Todopoderoso y nosotros, junto con nuestro extraño olvido de los importantes verdad de que Dios está presente en todas partes al mismo tiempo; y que para Aquel cuyo conocimiento y poder no están sujetos a límites ni imperfecciones, debe ser tan fácil atender a muchas cosas, por numerosas o complicadas que sean, como atender a una sola.
2. Una segunda característica de la providencia de Dios es su beneficencia. En todas sus operaciones considera, como su objeto final, el bienestar de la humanidad en general; y, en la medida en que sea compatible con ese objeto, el bienestar de los individuos en particular. Este propósito general de beneficencia es evidente en gran medida en la provisión general que se hace para el sustento y la comodidad humana. Es imposible contemplar los asombrosos arreglos que se despliegan por todas partes, para el suministro de “alimentos convenientes para nosotros” y para la preservación general de nuestra raza, sin sentir el impulso de exclamar: “Tú coronas el año con Tu bondad; Tus caminos destilan grosura.” Y los fines morales contemplados por una Providencia que así está atenta a nuestras necesidades corporales y a nuestras más humildes enfermedades naturales, deben caracterizarse, en grado aún más que igual, por una pura e infinita beneficencia. De hecho, al principio puede parecer que hay algo casi incompatible con tal doctrina, en la aflicción y la miseria que asolan la tierra. Pero la dificultad que surge por ese motivo se resuelve fácilmente con consideraciones como las siguientes:
(1) En primer lugar, gran parte del mal natural que existe se traduce, en algún tipo, necesario por la depravación del hombre. Constituye, de hecho, una parte de ese saludable castigo por el cual, sin olvidar incluso al pródigo que se ha apartado de Su casa, y “desperdiciado sus bienes en una vida desenfrenada”, nuestro Padre celestial busca recobrar “a los hijos de la desobediencia a la sabiduría de los justos”; o si ya están recuperados, abre a su fe los medios para aprehender “un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”. En vano, tal vez, han sido los intentos de Su Providencia, mediante las dispensaciones de su generosidad, para ganar al vagabundo irreflexivo a la reflexión y el arrepentimiento; “mas en el día de su aflicción,” dice Jehová, “de madrugada me buscará.” En misericordia, por lo tanto, hacia el pecador, en lugar de enojo, y no con ningún propósito vengativo, Él pone Su mano castigadora sobre él.
(2) Incluso en aquellos casos en que los individuos, o comunidades colectivas de hombres, no obtienen beneficios morales de los males que sufren, pero con mucha frecuencia resulta un beneficio moral para otros; y así, bajo todas las circunstancias de tales casos, la imposición de esos males es vindicada, como siendo consistente con la bondad y misericordia de Dios, no menos que con Su justicia. No podemos dejar de adorar, en medio de la justicia y el juicio desplegados en su destrucción, la bondad que se cuidó de ordenar las circunstancias de su destino para hacerlo disponible en el grado más eminente para la instrucción y el beneficio de todas las generaciones sucesivas.
3. Una tercera característica de la Divina Providencia es su misterio. No digo que haya ningún misterio en cuanto al objeto general al que se refiere esa Providencia. Ya hemos “visto el fin del Señor, que es misericordioso y misericordioso”. Pero del curso que Él sigue para lograr ese fin, puede decirse con frecuencia que “Su camino está en el torbellino, y Su camino en el gran abismo, y Sus huellas no son conocidas”. Y seguramente una Providencia que es Divina debe necesariamente, en el detalle de muchos de sus planes y operaciones, parecer misteriosa a criaturas tan miopes como nosotros. Ciertamente es correcto, porque es perfectamente consistente con las justas nociones del Dios a quien adoramos, que reconozcamos la existencia de misterios en la providencia; pero ¿por qué profesamos maravillarnos ante tales misterios, mientras que quedan tantos misterios en la Naturaleza? He dicho que se dan a conocer claramente los principios generales de la administración Divina del mundo. Pero recuerdo el dicho de un gran hombre, ya no más, que “las cosas pertenecientes a Dios pueden ser misteriosas, en la medida en que se revelan”; y no puedo dejar de sentir la aplicación de esa posición paradójica pero justa al punto que tenemos ante nosotros. Si Dios fuera un ser finito, como nosotros, la revelación de los principios sobre los que actúa, por muy vastos y completos que puedan ser en su alcance y aplicación, tal vez no sería tal que no seríamos capaces de concebir adecuadamente. Pero los principios que no conocen límite, en sí mismos o en su aplicación, salvo el impuesto por la voluntad, o por la necesidad, de una naturaleza divina e incomprensible, deben necesariamente, en cualquier grado que nos sean revelados, permanecer misteriosos porque de su infinidad; y cuanto más cerca seamos capaces de contemplar esos principios, más abrumador -casi diría, más desconcertante- será el efecto de su esplendor unido, tanto en nuestra visión mental como espiritual. Y luego, además de la razón física a la que me he referido, por la cual la providencia de Dios debe ser misteriosa en muchas de sus dispensaciones, hay una razón moral, una razón que surge de la beneficencia por la cual se moldean las operaciones de esa providencia. a su problema previsto. Porque si esas operaciones estuvieran libres de misterio, entonces nuestra fe querría aquellas pruebas que constituyen su ejercicio más importante y provechoso; y al querer esas pruebas, querría, al mismo tiempo, la arena en la que obtiene sus victorias más brillantes y tiene derecho a su recompensa más rica y gloriosa. Piense, por ejemplo, en la diferencia que podría haber hecho para Abraham si en su camino hacia el logro y la confirmación de la promesa con respecto a su hijo Isaac, no hubiera habido ninguna esperanza adversa contra la cual pudiera continuar «creyendo en la esperanza». ,” y sin imposibilidades aparentes en medio de las cuales aún podría ser “fuerte en la fe, dando gloria a Dios.”
4. Queda por notar otra característica más de la providencia de Dios, y es, su total subordinación a los propósitos de Su gracia redentora. De hecho, es totalmente de esa gracia que existe en absoluto una Providencia de tal carácter; en otras palabras, si no hubiera habido gracia redentora, entonces tal Providencia no podría haber existido. No; entonces sólo se le da cuenta de principios que justamente pretenden ser considerados “racionales”, cuando se presenta como el resultado de “la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo”. De parte de personas que mantienen una opinión contraria, a veces escuchamos la pregunta: “¿Cómo puede hacerse que la muerte de Cristo, como sacrificio expiatorio, parezca consistente con la justicia perfecta o con la bondad perfecta?” Pero podemos replicar esa pregunta con otra, que les resultará mucho más difícil de responder. Supongamos que nuestro mundo caído hubiera quedado sin redención, y que no se hubiera ideado ningún medio, en los consejos de la gracia y sabiduría divinas, para la recuperación de su población culpable al «favor y la paz de Dios», ¿dónde entonces haber sido la consistencia, más aún, ¿dónde la posibilidad de una Providencia tan condescendiente y benéfica como la que ahora aparece? ¿O cuál habría sido el beneficio real para el hombre de una Providencia para corregir y modificar el curso de las cosas externas, si todavía hubiera estado condenado, por falta de un Redentor, a llevar para siempre la carga de una culpa para la cual no había nada? ¿expiación? Pero llevemos esa doctrina con nosotros, y entonces descubriremos una razón adecuada y armoniosa para tal Providencia, por la cual se justifica su máxima beneficencia. Y, como esa característica de la providencia de Dios que la hace especialmente querida y valiosa para nosotros se origina en, u opera al menos como resultado de, la “gracia” que “vino por medio de Jesucristo”, así, como ya se dijo, está siempre en subordinación a los propósitos de la misma gracia con la que se llevan a cabo sus operaciones. Es así en aquellas operaciones extensas que envuelven el carácter y las grasas de naciones e imperios. Sería en vano que nos entregáramos a la especulación en cuanto a los objetos que Jehová podría contemplar, suponiendo que el hombre hubiera continuado en su rectitud original. Tenemos el hecho de su salida de ese carácter a un estado de extrañamiento culpable y hostilidad. Y tomando el mundo en sus circunstancias presentes, y viendo que «Dios amó tanto a ese mundo», caído como está, como para «dar a su Hijo unigénito» para su redención, podemos estar seguros de que no puede haber objeto más querido para el corazón de Dios que que su Hijo “vea el fruto de la aflicción de su alma, y quedara satisfecho”, en la recepción de “las naciones como herencia suya”, y de “los confines de la tierra como posesión suya”. Así como la providencia de Dios permanece, y siempre debe permanecer, conectada con los propósitos de Su gracia redentora, así es en aquellos casos en que la gracia de Dios prevalece especialmente, que esta Providencia ejerce especialmente su operación poderosa y benigna; o, como se dice en el texto, es “a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él” que el Señor “se muestra fuerte”, y por ellos más especialmente Sus “ojos recorren toda la tierra. ” En otras palabras, Él es eminentemente el Dios de la providencia para aquellos que se inclinan ante Él y se regocijan en Él, como el Dios de la gracia consoladora y santificadora. Sin duda, esta fue una de las grandes verdades destinadas a ser expuestas por esas numerosas interposiciones providenciales que arrojaron una luz tan ilustre sobre la historia temprana del pueblo israelita. Con esta condición expresa, que no deberían “tener otros dioses delante de Él”, y que deberían “guardar Sus estatutos y Sus juicios diligentemente para ponerlos por obra”, Jehová se comprometió de Su parte a “mostrar su fuerza” a favor de ellos, de tal manera que debería convertirlos en el asombro y la envidia de las naciones vecinas. Y, por otra parte, el juicio infligido con tanta frecuencia a ese pueblo en su peregrinar por el desierto, y en los períodos posteriores de su historia, y más especialmente su admirable dispersión presente por otras naciones, nos van a recordar, con igual énfasis y la certeza de que es solo en la medida en que nuestro corazón es “perfecto para con Él” que se puede esperar que Dios “se muestre fuerte” a nuestro favor. Así percibimos que la gran lección que se pretende enseñar por medio de todos los hechos y maravillas poderosos que Dios hizo por Israel es que el mismo Dios siempre, de una manera peculiar, escuchará a aquellos que, siendo de Cristo, son por lo tanto “simiente y descendencia de Abraham”. herederos según la promesa”, mientras que aquellos que todavía son “extranjeros”, o marginados de Su Israel espiritual, aunque no estén completamente excluidos de Su cuidado providencial, aún disfrutarán de ese cuidado en un grado inferior. Es sobre esta base que descubrimos el fundamento de aquellas promesas que aseguran a todo el pueblo de Dios, tanto en su carácter individual como colectivo, una adecuada provisión de todas sus necesidades corporales y temporales. Porque si, como se insinúa en la historia del pueblo judío, la providencia de Dios es la sierva de su gracia y, como tal, está encargada del cuidado especial de aquellos “cuyo corazón es perfecto para con Él”, entonces, a menos que acusaría nuevamente a un Ser todo perfecto de debilidad, es imposible evitar la conclusión de que todas aquellas cosas que la Naturaleza necesita absolutamente, y cuya provisión a menudo trae una carga tan severa para la mente, «serán (ciertamente) añadidas .” Una vez más, el principio de que las operaciones de la providencia de Dios están subordinadas a los propósitos de su gracia arroja una luz considerable sobre el misterio que «se supone que se presenta cuando, mientras los impíos «aumentan en riquezas» y «tienen más de lo que su corazón podría deseo”, el hombre cuyo corazón, si no es absolutamente perfecto hacia Dios, es, sin embargo, en general, recto y sincero delante de Él, es “atormentado hasta el día, y castigado cada mañana”. No es que Aquel que reclama como suyos “el oro y la plata, y los millares de animales en los collados”, negaría meramente “para su propio placer” a su pueblo las ventajas de la salud y las riquezas. Pero Él considera que su salvación eterna es un objeto infinitamente más importante que su comodidad mundana, y todos los demás deben estar subordinados y secundarios a este gran objeto.
1. En primer lugar, la doctrina de una Providencia Divina, esa Providencia siendo tan benéfica como universal, condena esa ansiedad excesiva con la que somos tan propensos a agobiarnos y angustiarnos.
2. En segundo lugar, esta doctrina inculca el deber, y cuando se la abraza de todo corazón, inspirará el sentimiento de una aquiescencia agradecida por nuestra suerte, por muy alejada que esté de las circunstancias que deberíamos haber elegido para nosotros mismos.
3. Más especialmente, este tema, como conexión de las operaciones de la providencia de Dios con los propósitos de Su gracia, nos llama a mirar bien, que nuestros propios «corazones son perfectos para con Él»; y que, para serlo, son sujetos de esa gracia que es la única que puede destruir su engaño y enemistad, y rendirles un sacrificio santo y aceptable. (J. Crowther.)
Dios guardián del mundo</p
II. Que la tutela de Dios sobre el mundo se ejerce personalmente. Él no vigila ni supervisa el mundo por medio de otros; Sus ojos, Sus propios ojos, están empleados. Él no, como los potentados humanos, obtiene conocimiento de Su imperio de oídas e informes, sino por Su propia inspección personal. Es una verdad gloriosa que Dios mismo está en nuestro mundo. Él no está aquí simplemente por representación. Él no cuida del universo como los padres cuidan de sus hijos, los comerciantes de sus negocios, los monarcas de sus dominios, por poder. Él emplea a otros, es verdad, pero Él está con ellos y en ellos, la fuerza de todas las causas, el motivo de todos los motivos. Tampoco está aquí meramente por influencia, tal como lo está el autor en el libro, o como lo está el oficial de telégrafos en el momento dondequiera que transmita su mensaje. Esos cuerpos celestiales, que llenan las mentes reflexivas, mientras “los contemplan brillar”, con emociones inexpresables, y parecen engullir el espíritu en su propia inmensidad inconmensurable, se nos dice, irradian y giran por ley. El hombre nace, se sustenta, goza, sufre, vive y muere, por “leyes”. ¡Bendito pensamiento! el gran Padre del mundo está aquí, no meramente por representación o influencia, sino en persona. El mundo no solo tiene Sus agentes y Sus obras, sino Sus ojos: Su Ser que todo lo ve está aquí.
1. El verdadero espíritu de vida. Si Dios es el guardián que todo lo ve del mundo cuyos ojos penetran en todas las avenidas de la existencia, ¿cuál debería ser el espíritu de la vida? No el espíritu de frivolidad vacía y frivolidad infantil, tratando todas las cosas como si estuvieran hechas para bromas tontas y risas vertiginosas, sino el espíritu de solemnidad que reviste todos los objetos con un significado Divino.
2. Los verdaderos intereses de la vida. ¿Qué son? posesiones seculares? logros mentales? honores sociales? No, pero un corazón perfecto.
3. El verdadero Juez de la vida. Nuestra vida tiene muchos jueces, en muchos tribunales somos juzgados, y muchos, ya menudo diversos, son los veredictos emitidos. Algunas son demasiado favorables y otras demasiado adversas. Los pocos casos de precisión son conjeturas aleatorias, no deducciones correctas. Pero hay un Juez verdadero; es Él cuyos “ojos recorren de aquí para allá toda la tierra”. (Homilía.)
La tutela de Dios
Los pensamientos de Dios hacia el bien hombres
1. Fueron creados originalmente a semejanza divina.
2. Haber nacido de nuevo a Su imagen espiritual.
3. Glorificadlo en sumo grado con vidas santas.
1. El proceso de desarrollo de la tierra durante los vastos períodos geológicos de los primeros cinco días creativos significaba que el hombre estaba por venir y que los ojos de Dios estaban atentos para prepararle un hogar.
2. En relación con la creación de los seres vivos, con la ayuda de la anatomía comparada podemos ver los ojos de Dios recorriendo todos los órdenes de la vida animada hasta el hombre.
3. Habiéndole dado un cuerpo temible y maravillosamente hecho, ha provisto abundantemente para suplir todas sus necesidades.
(1) Física.
(2) Intelectual.
(3) Social.
>(4) Religiosa. aflicciones santificadas; Biblia; Cristo. (J. C. Jackson.)
Ninguna niebla antes del ojos de Dios
Vemos un propósito divino en el descubrimiento de América, en el arte de la imprenta, en la exposición de la trama de la pólvora, en la invención de la pistola de agujas, en la ruina de un despotismo austríaco o napoleónico; pero ahora difícil es ver a Dios en los minuciosos asuntos personales de nuestras vidas. Pensamos en Dios como haciendo un registro del ejército de estrellas, pero no podemos darnos cuenta de la verdad bíblica de que Él sabe cuántos cabellos hay en nuestra cabeza. Parece grandioso que Dios proveyera comida para miles de israelitas en el desierto, pero no cómo alimenta a los gorriones hambrientos. No podemos entender cómo Él acampa en el palacio de cristal de una gota de rocío, o encuentra lugar para estar de pie, sin estar abarrotado, entre las columnas de alabastro de un estanque de nenúfares. Cromwell, Alexander, Washington o un arcángel, no están más bajo la inspección Divina que tu vida o la mía. Pompeyo pensó que debía haber una niebla sobre los ojos de Dios porque favorecía a César. Pero no hay tal niebla. (T. De Witt Talmage.)
Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él.—
Dios esperando para mostrarse fuerte
(1) Dios conoce y estima nuestra vida y necesidades desde el estado del corazón, nuestra condición actual. Su estándar difiere mucho del nuestro. Él retiene las bendiciones para que podamos obtener un asimiento más firme de ellas a medida que aprendemos esto. No tenéis disfrute de Cristo. No tienes perdón. No tienes fuerzas para vencer el pecado. No tienes un corazón perfecto hacia Dios.
(2) Esto te da el objetivo real de la vida. (H. W. Carnicero.)
La alentadora certeza
Asa está en problemas. Baasa capturó y fortificó a Ramá y así cercó Jerusalén. ¿No es ese un tipo frecuente de vida? ¿No es acaso todo hombre empujado a menudo en apuros como lo fue Asa? ¿No hay para cada hombre alguno amenazando a Ramah frente a su Jerusalén?
1. He aquí un hombre cuyo trabajo en la vida a veces parece más vasto que sus energías. ¿Cómo se puede hacer el trabajo de la vida: el sustento de una familia, el cumplimiento de las obligaciones, etc.?
2. Aquí hay un hombre que se enfrenta a algún obstáculo especial, p. ej., competencia impía en los negocios, etc.
3. Aquí hay un hombre bajo la sombra de la Ramá de la desilusión.
4. Aquí hay otro hombre que está insatisfecho con su forma de vida perniciosa.
5. Y está la Duda, otra Ramá que a menudo se interpone en nuestro camino. ¿Hay alguna ayuda para un hombre en presencia de estos Ramahs? Nuestra Escritura es la declaración de la certeza alentadora. “Perfecto” en nuestra Escritura significa intención pura. Una vez estuve en calma sobre el mar. Yo estaba en un velero. Durante algunos días el viento se apagó por completo. No había ni el rizo de una ola diminuta ni siquiera en la superficie del océano. Fuimos arrastrados aquí y allá, ahora hacia atrás y luego hacia adelante, a medida que subían y bajaban las mareas. Por supuesto que no podíamos seguir así. No había ningún poder inherente de movimiento en la nave. ¿Qué hizo el capitán? ¿Ordenar las velas plegadas? ¿Dejar que el hombre al timón duerma? No, lo hizo lo mejor que pudo. Cada vela fue colgada ampliamente en las vergas. El timón estaba firmemente sujeto. El buque se mantuvo apuntado hacia su puerto. En una palabra, el capitán mantuvo el barco en pura intención; no perfecto en poder; ella no tenía poder. Y cuando, por fin, sopló el viento, se hincharon las velas y nos llevaron a puerto. Esta es la certeza alentadora. Este es el significado de nuestra Escritura. El hombre que se mantiene así mismo en pura intención, manteniendo sus velas extendidas y su timón constantemente apuntando hacia el bien y fijo, y desde el mal, ese hombre Dios lo verá, y Él enviará sobre él las brisas de una fuerza Divina, y llevar al hombre hacia el logro, la victoria, el cielo. (Wayland Hoyt, D.D.)
Perfección discriminada
Debemos discriminar entre la pureza de corazón y la madurez del carácter cristiano. Toda limpieza recibida por la fe es perfecta salud del alma; pero no es un desarrollo perfecto. La salud perfecta es la total ausencia de enfermedad. La santidad perfecta es la total ausencia de pecado. La pureza cristiana trae finalidad a nada más que al pecado innato. Es el campo limpio de malas hierbas nocivas, no la cosecha madura y ondulante. Es la mejor preparación para el crecimiento, no la consumación del crecimiento. El pecado en el corazón nos hace como un niño enfermizo, o un árbol con un gusano en la raíz. Algunos tienen la esperanza de crecer en pureza cultivando las gracias del Espíritu, lo cual es como un hombre que cultiva los vegetales en su jardín para hacer crecer la mala hierba alrededor de las raíces de las plantas. El sentido común dice: “Arranca las malas hierbas y dale a la planta una oportunidad justa para crecer y desarrollarse”. Este es el método Divino. Dios limpia el corazón del pecado innato, después de lo cual el crecimiento es siempre más rápido y simétrico; el avance en el conocimiento y el amor de Dios, y toda excelencia espiritual, se vuelve posible entonces como nunca antes. La madurez es el resultado de experiencias, pruebas, conflictos y requiere tiempo; pero en pureza captamos por fe el poder consumidor del pecado que limpia el corazón de un golpe. (Thomas Cook.)
III. Al hacer que los enemigos hagan cosas por los demás que son contrarias a todas las reglas de la política. Los judíos en el peor de sus cautiverios a menudo se hicieron amigos de sus conquistadores, para reconstruir su ciudad y reedificar su templo, y también a cargo de sus conquistadores (Esd 1:1-2; Esd 1:7; Esd 4:12; Esd 4:15; Esd 4:19; Esd 6:4-5; Esd 6:8-9; Esd 6:11; Esd 6:22; Neh 2:8).
IV. Al enamorarse de los consejos de los hombres (Isa 33:11; 2 de Samuel 17:14).
V. Al hacer que los consejos de los hombres estén al servicio de los mismos fines contra los que se proponen (Gn 11:4; Gén 11:8; Juan 12:32).
VI. Al poner las fantasías de los hombres al servicio de su propia ruina (2Re 3:22-23; 2 Reyes 7:6; Jueces 7:19-22). (S. Charnock, BD)
I. Respuesta en general.
II. Respuesta más concreta.
II. Los motivos de la denegación de la providencia. Esto se funda–
III. Las diversas formas en que los hombres prácticamente niegan la providencia, o abusan de ella, o la desprecian.
II. Los hombres santos un objeto más especial de ella (Sal 33:18; Sal 37:23; texto).
III. De aquí se sigue que los espíritus de los hombres buenos tienen motivo suficiente para soportar en ellos inocentes sufrimientos y tempestades en el mundo (Heb 6:10).
IV. De aquí sigue una cierta seguridad contra la necesidad del hombre bueno (Sal 34:10; 1Ti 4:8). (S. Charnock, BD)
Yo. Buscar todo lo que necesitamos de las manos de Dios.
II. Confiar en la Providencia.
III. Para someterse a la Providencia: para–
IV. No murmurar de la Providencia.
V. Estudiar la Providencia.
I. Todo lo bueno es para el bien de la Iglesia.
II. Todo lo malo es para su bien.
Yo. Toda la providencia de Dios es para glorificar su gracia en Cristo (Ef 1:10; Efesios 1:22-23).
II. Dios ha dado a Cristo el poder de la administración providencial de las cosas, para el bien de la Iglesia.
III. Dios en la Iglesia descubre la gloria de todos sus atributos. Cuanta sabiduría, poder, suficiencia, gracia y bondad tiene es principalmente para ellos.
IV. Hay una relación peculiar de Dios en Cristo con la Iglesia, por lo cual esta doctrina debe ser necesariamente verdadera. Dios es un padre que les provee (Isa 64:8); una madre que los amamante (Is 49:15); Cristo es un esposo para amarlos y protegerlos (Efesios 5:29); un hermano que los aconseje (Juan 20:17).
V. Todo el interés de Dios en el mundo, radica en Su Iglesia y pueblo.
VI. No puede ser que todas las providencias de Dios obren para el bien de Su Iglesia, si consideramos los afectos de Dios.
VII. La presencia de Dios en Su Iglesia hará que todas las providencias tiendan al bien de ella.
VIII. Las oraciones de la Iglesia tienen un poderoso fuerza con Dios para este fin; porque–
I. Dios mira todas las cosas con distinción. Mira cada paquete y abre todo el paquete de los asuntos humanos.
II. Él contempla cada cosa y persona perfectamente, completamente, completamente.
III. Mirando todo lo gobierna con eficacia, y obra para sus propios fines.
IV. Él ve todas las cosas juntas. (J. Caryl.)
I. Cuán ansiosamente, pues, consulta Dios el bienestar de su pueblo.
II. Cuán minuciosamente cuidadoso es Dios con nosotros.
III. Cuán completa es la supervisión de Dios de nuestro bienestar. (J.M.Ludlow, D.D.)
I. En primer lugar, entonces, indaguemos sobre las pruebas generales que evidencian una providencia divina.
II. Las características generales de aquella Divina Providencia cuya existencia se demuestra.
Yo. Que la tutela del mundo por parte de Dios es universalmente inspeccionadora “Los ojos del Señor recorren toda la tierra”. Dios ve la totalidad de una cosa. De aquellos objetos con los que estamos más familiarizados, sabemos sólo un poco de su exterior; la esencia de todo está oculta bajo un velo impenetrable para nosotros. Pocas, de hecho, son las cosas de las que se nos permite ver incluso el exterior. El espacio nos limita. Nuestro horizonte más amplio no es un palmo de los cielos en comparación con el universo. La duración nos limita. Cosas maravillosas estaban ocurriendo, incluso en el planeta, eras antes de que despertáramos al pensamiento consciente. Pero ni el espacio ni la duración limitan el conocimiento de Dios; Él está en todos los lugares; Él existe a través de todos los tiempos. Todo lo que es, ha sido, será o puede ser, está en Su ojo. Todas las realidades y posibilidades están ahí. “Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver.” Si se sabe que el ojo de un niño a veces paraliza el brazo y frustra las intenciones del que se ha empeñado en algún acto criminal, ¿cómo la mirada relámpago de Dios no te libraría de todo mal?
III. Que la tutela del mundo por parte de Dios está moralmente diseñada. ¿Por qué guarda tan diligente y constantemente al mundo? “Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Él”. Dios guarda el universo por los intereses del bien. No es la naturaleza material en ninguna de sus maravillosas combinaciones de belleza y sublimidad, ni los paisajes florecientes, los océanos poderosos, las esferas estrelladas, los mundos giratorios o los sistemas refulgentes, lo que más le interesa. No; son Sus hijos adoptivos, Sus amados hijos, aunque pequeños y afligidos, los que captan Su simpatía. Él dice, en efecto, “Yo mantengo la maquinaria del universo sólo por el bien de Mis hijos. No tengo afecto por él, ‘sino por los santos que están en la tierra, en quienes está todo Mi deleite’: dondequiera que estén, ‘Mis ojos y Mi corazón estarán allí perpetuamente’”. Este tema enseña: p>
I. El mundo tenía un Guardián.
II. Que la tutela del mundo es del más mínimo carácter.
III. Que esta tutela de Dios es del carácter más amoroso y misericordioso. (W. G. Barrett.)
I. ¿Por qué Dios ejerce todo su poder de observación y control en este mundo a favor de los hombres buenos? La respuesta es que ellos, de todas las criaturas, ilustran mejor Su carácter y lo glorifican más. Ellos solos–
II. ¿Cómo se han ejercido los poderes de Dios de observación y control a favor de ellos?
Yo. Dios se ha mostrado fuerte a favor de los hombres. A menudo es el conocimiento de la capacidad de Dios para ayudar lo que nos causa la mayor dificultad y paraliza nuestra fe en Él. No nos sentimos capaces de decir tan confiadamente como podríamos que todas Sus promesas son sí y amén, o si no limitamos su referencia, y decimos que tienen que ver sólo con cierto orden de cosas. Ahora tenemos este hecho ante nosotros: Dios es capaz, debe serlo, de controlar todas las cosas. Su conocimiento es infinito; Su sabiduría, Su fuerza eterna. Tal como están las cosas, aunque reconocemos Su capacidad, limitamos su ejercicio y encontramos en esta razón para nuestra acción independiente. Vemos, en oposición al límite que a menudo estamos dispuestos a poner sobre la intervención de Dios en nuestro favor, la maravillosa variedad y modos de la ayuda dada a los hombres según se registra en la Escritura. No hay una condición pero Dios ha aparecido en eso, fuerte para ayudar. ¡Qué sabiduría y poder se muestran aquí a favor de los hombres! Perdidos por el pecado, somos restaurados por la fe en Cristo.
II. Dios busca oportunidades para mostrarse fuerte. Sus ojos recorren de un lado a otro la tierra. Él es así representado como vigilando a los hombres con el propósito de revelarse a Sí mismo, de modo que cuando ve la oportunidad, está allí listo para hacerlo. No se resiste a dar.
III. ¿Por qué, entonces, no siempre recibimos? ¿Cómo es que cometemos errores, nos quejamos de la falta de vida, de luz y de progreso? Aquí está la respuesta. La oportunidad que Él espera es un corazón perfecto hacia Él. Esta es la idoneidad que siempre se necesita antes de Él se muestra fuerte. “¿Cómo te manifestarás a nosotros?” etc. “Mi Padre le amará, y haremos morada con él.” No somos tan dependientes de la condición de nuestra vida como pensamos. Deja que el corazón sea recto y todo lo demás se transformará. Pero, ¿qué condición física se requiere aquí? Asa no confiaba en Dios, sino en su propia sabiduría y en oro y plata. Aplicar la verdad general de Dios como para todos, sin considerar que Dios, aunque monarca absoluto de todos, no actúa arbitrariamente con ninguno. Así aquí Dios no manifiesta Su fuerza a los hombres siempre. Lejos de ahi. Asa descubrió que la fuerza de Dios no lo ayudaba; tuvo guerras todo el resto de su vida. A menudo nos quedamos en nuestra debilidad, de lo contrario no existiría el fracaso en los detalles de la vida. Preguntamos por qué Dios no desnuda Su brazo cuando ve a los débiles luchando contra fuerzas mayores. Ya sea nación, ya sea tribu, pueblo o individuo, Él conoce la necesidad, la mide, y en el momento y en las condiciones más calculadas para asegurar el bien eterno y duradero de Sus criaturas, Él sale para ayudar y ayudar. ahorrar. Que esta es Su forma de tratar con los hombres se puede ver en el don más grande y más alto que Él ha dado. Reunimos, en conclusión–