Estudio Bíblico de 2 Crónicas 18:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Cr 18:6-7

Aún hay un hombre por quien podemos consultar al Señor, pero lo aborrezco.

Micaías hijo de Imla

La de Josafat es la pregunta sabia y reverente que hay que hacer, en medio de las ilusiones de toda opinión de moda, en medio de todas las promesas suaves y halagadoras. Marca el hábito devoto de mirar más allá del espectáculo exterior y de escudriñar cada asunto hasta el fondo en el temor de Dios. Notemos el estado de ánimo revelado en la respuesta de Acab.

I. Nótese el significado de esa voz obstinada, elevándose claramente por encima de los cuatrocientos unánimes en su aprobación.

1. Esa es una voz que escuchamos una y otra vez en nuestra vida; lo oímos con más fuerza en crisis especiales de nuestra carrera.

2. Cuando una voz solitaria contradice rotundamente la voz de una multitud, y la contradice en asuntos de gran importancia, ¿a qué voz debemos creer? A veces, la cuestión prácticamente se decide, como en el caso de Acab, por el estado de ánimo con el que llegamos a pensar en el profeta no silenciado. “Lo odio.”

(1) Ese tributo de odio brotó de la conciencia de Acab. Es el método preciso por el cual los hombres débiles y crueles suelen confesar que no el hombre, sino el mensaje los ha descubierto.

(2) Observe también el dispositivo de Acab para suprimir una verdad no deseada.

II. Esta narración simboliza la actitud frecuente del hombre hacia la verdad. Es un caso de prueba.

1. Hombres y mujeres jóvenes que comienzan su vida con abundantes promesas, en medio de la aclamación de multitudes de amigos, quizás se sientan irritados por quizás una voz sombría, disidente, crítica, insatisfecha, implacable, que tristemente desafía el lugar en este universo a que opinión general lee claro tu título. ¡Ten mucho cuidado con cómo tratas esa voz! Puede ser la voz de un hombre ignorante, envidioso, grosero, pero, por otro lado, puede ser la voz de alguien que ha penetrado hasta el secreto de tu vida interior, y que, si solo escucharías, podría ahorrarte un viaje ocioso, podría rescatarte de la miseria y la vergüenza.

2. De nuevo, hay libros o maestros con los que tenemos que tratar, y que tristemente nos irritan, y decimos, como Margarita a Fausto, pero a menudo, ¡ay!, sin su sencillez: “Tú no eres cristiano”. Preguntémonos con paciencia: ¿estamos realmente enojados en el nombre del Señor de los ejércitos? o, ¿estamos enojados porque estos libros o voces echan a perder nuestras propias teorías, hieren nuestros prejuicios, se ríen de nuestras consignas favoritas, marchitan nuestras ideas de éxito y son, en nombre de la Verdad de Dios, implacables entre nuestros aduladores? ¿Simplemente ofenden nuestro amor propio y reprenden nuestra prudencia calculada? Tengamos cuidado. Estos libros y voces pueden estar equivocados; si es así, de ellos es la pérdida y la sanción. Pero, muy a menudo, la conciencia nos diría que existe la posibilidad de que tengan razón.

3. Hay una aplicación solemne de este incidente que, sin duda, ya se nos ha ocurrido. En todo corazón humano desobediente a Cristo, impenitente y no reconciliado, hay una voz como la de Micaías, hijo de Imla; pero es realmente la voz del Señor mismo, hablándole a ese corazón, en medio de todas sus distracciones y sus placeres terrenales, el mensaje del mal y no del bien. Y los hombres pueden llegar a irritarse tan furiosamente bajo esa advertencia y súplica paciente y siempre inquietante, que finalmente pueden gritar: “¡Lo odio, lo odio!” Si es así, recuerda la condenación de Acab. (T. Rhys Evans.)

Virtudes necesarias para los guerreros religiosos</p

Cerca simpatía por su bondad, humildad personal, autosupresión llevada incluso a extremos patéticos, lealtad inquebrantable a la enseñanza del Espíritu de Dios y serena indiferencia a los estados de ánimo de moda de adulación o desaprobación: estas son virtudes necesarias para todo trabajador religioso. Si consulta con deferencia a los nobles de este mundo qué mensaje puede pronunciar; si le pregunta al hombre de negocios, cuya vida difícil le recuerda siempre, no sólo la lucha de Jacob, sino también la sutileza de Jacob, y que está ferozmente tentado a dar su voto por un evangelio de compromiso; si pregunta a los pobres y se convierte en portavoz, no de sus males, sino de una desesperación enloquecida que no representa su verdadero ser, pasa del lado de Micaías al de los cuatrocientos. (T. Rhys Evans)

El profeta fiel

I. La estimación en que fue tenido. «Lo odio.» El odio, empedernido y fuerte, suele ser el premio de la fidelidad. ¿Me convertiré entonces en tu enemigo porque te digo la verdad?”

II. La posición que adopta (2Cr 18:13).

1. Dependencia de Dios.

2. Esperanza de la ayuda de Dios (Mat 10:18-19).

3. Determinación de pronunciar la Palabra de Dios.

III. Las súplicas instaron a pasar de esta posición.

1. La opinión de la mayoría.

2. La dificultad de juzgar quién tiene la razón. “¿Por qué camino se fue el Espíritu del

Señor de mí a ti?”

3. El empleo de la fuerza física. (J. Wolfendale.)

Odiado por la verdad

Yo. Qué terrible ilustración es esta del hecho de que a los hombres les encanta ser halagados y alentados incluso a expensas de todo lo santo y verdadero. “Algo maravilloso y horrible ha acontecido en la tierra; los profetas profetizan mentira, y los sacerdotes gobiernan por medio de ellos; ya Mi pueblo le encanta tenerlo así.”

II. ¡Qué vívida ilustración es esta de la sublime función de un incorruptible veraz! Esta no es la primera aparición de Micaías ante el rey. Había establecido su reputación como un hombre temeroso de Dios y que hablaba la verdad, y la denuncia de Acab fue en realidad el mayor elogio de Micaías.

1. Ningún hombre impío debe estar tranquilo en el santuario.

2. ¿Crees que es agradable para un ministro estar siempre en contra de cualquier hombre?

3. Un hombre no es tu enemigo porque te diga la verdad. Vendrá la oposición. (J. Parker, D.D.)

La verdad despierta la enemistad

Así como el turco se burló de algunos cristianos en Constantinopla, quienes dijeron que vinieron allí a sufrir por la verdad, diciéndoles que no tenían que haber venido tan lejos para eso; porque si hubieran dicho la verdad en casa, no podrían haber dejado de sufrir por ello. Decir la verdad no necesita viajar lejos por la enemistad; la enemistad la encontrará en casa, dondequiera que esté. De ahí la definición que hizo Lutero de la predicación, “Proedicare nihil eat quam derivare in se furorem,” etc.—que predicar, y predicar a casa, como lo hizo , no era otra cosa que agitar las furias del infierno alrededor de sus oídos. (J.Spencer.)

Ministros que no acomodan su mensaje al gusto de los hombres

Supongamos que varias personas visitan a un ministro el sábado por la mañana y, siendo admitidas en su estudio, una de ellas le dice: “Yo </em Espero, señor, que hoy no seáis severos contra la avaricia, porque amo el dinero, y mi corazón va tras mi codicia. Supongamos que otro dijera: “Espero que no seas severo con las murmuraciones, porque mi lengua anda con los calumniadores, y considero que el escándalo es el condimento de toda conversación”. Supongamos que otro dijera: “No representes la implacabilidad como inconsistente con la bondad divina, porque nunca lo hice”, perdona a tal persona, y nunca lo haré. Y así del resto. ¿Qué les diría este ministro a estos hombres? ¿Por qué, si estuviera en un estado mental apropiado, diría: “Oh, hijo del diablo, enemigo de toda justicia, no cesarás de pervertir los caminos rectos del Señor?” (W.Jay.)