Estudio Bíblico de 2 Crónicas 24:4-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Cr 24:4-14
Que Joás se propuso reparar la casa del Señor.
El templo reparado
Es digno de notar que en el mero esbozo de un reinado que se extiende por más de veinte años, en tiempos muy emocionantes, se debió tomar espacio para registrar tan minuciosamente la reparación del templo. No menos notable es que la iniciativa en esta gran obra se debió a Joás y no a Joiada, el rey, no el sacerdote. Había necesidad de que alguien levantara el estandarte de Jehová y Su adoración. Porque desde el ascenso al trono de Joram, el malvado hijo del buen Josafat, se había producido un descenso constante hacia la idolatría. Estimulado por su esposa, Atalía, la digna hija del monstruo Jezabel, Joram permitió que se construyeran “lugares altos” para las deidades paganas. Muriendo después de menos de diez años de gobierno, de una agonizante enfermedad interna, la corona descendió a su único hijo sobreviviente, Ocozías. Después de un reinado de poco más de un año, durante el cual estuvo totalmente bajo el poder de su madre, Jehú mató a Ocozías mientras visitaba Israel. Atalía tomó el trono y gobernó durante seis años, fomentando y fomentando al máximo el paganismo. Para hacer más segura su usurpación, al principio de su reinado, como suponía, había planeado la muerte de todos los aspirantes a la corona. Pero, gracias a la astucia y audacia de Joiada y su esposa, se salvó un niño, Joás, hijo de Ocozías. Cuando llegó el momento oportuno, el sacerdote encabezó una revuelta contra la reina, poniendo en el trono al joven Joás, de sólo ocho años, y provocando la muerte de Atalía. Una gran oportunidad se abrió para el joven príncipe. Joiada lo instruyó cuidadosamente durante su niñez en la religión de Jehová, para que, cuando llegara a los años de un reinado responsable, pudiera fomentar celosamente la antigua fe. Pero, desafortunadamente, Joash no era lo suficientemente fuerte para la tarea. Mientras estuvo bajo la tutela de Joiada lo hizo bastante bien, aunque se permitió que la idolatría se extendiera; pero después de la muerte del anciano sacerdote, la presión del paganismo fue demasiado grande para que su naturaleza débil la resistiera, y Joás siguió el camino de sus predecesores inmediatos. Es cierto que el tercer versículo de nuestra lección puede no indicar nada más que una semejanza con las costumbres paganas, ya que es posible que hayan adorado a Jehová en los “lugares altos”; aun así, habiendo adoptado ese modo de adoración pagana, se hizo más fácil presentar a otros, y así se abrió el camino para esa terrible apostasía de Dios cuando se quemaba incienso a dioses extraños “en cada ciudad de Judá”. No obstante, Joás debería tener todo el crédito por la única obra luminosa de todo su reinado: la reparación del templo. Encontraremos sus planes de reunir y gastar el dinero dignos de nuestro cuidadoso estudio.
I. Los planos de recogida.
1. La primera, sin duda la del rey, lo muestra bajo una luz favorable. No asume ninguna prerrogativa ni autoridad sacerdotal. Simplemente ordena a los sacerdotes que hagan su trabajo legítimo: “id a las ciudades de Judá y reunid dinero de todo Israel para reparar la casa de Jehová”. El relato paralelo en 2Re 12:4 da los detalles del plan. Allí se describen tres métodos para recolectar el dinero. Primero, “El dinero de cada uno que pasa la cuenta”. Bahr considera que estas palabras son una traducción incorrecta del original, prefiriendo “dinero que pasa”, es decir, dinero corriente. Si tiene razón, entonces no se indica ningún método separado. Pero el peso de la autoridad está a favor de la traducción antigua, y, después de esta, el medio siclo que se pagaba por cada uno que era contado, de veinte años en adelante (Éxodo 30:13, seq.), parece querer decir. En segundo lugar, “El dinero al que cada uno se fija”—es decir, la cantidad prescrita por los sacerdotes para aquellos que hicieron un “voto singular” según la ley en Lv 27:1-8. El tercero era la ofrenda voluntaria, y probablemente se dependía más de esto que de cualquiera de los otros métodos o de ambos. En conjunto, este plan era compulsivo y juicioso, y merecía tener éxito. Pero fracasó, ¿y por qué? Parece que hubo una combinación de razones. Las palabras: “Pero los levitas no se apresuraron”, dan una pista de que los recaudadores designados, de quienes dependía en gran medida el éxito del plan, no entraron de lleno en su prosecución. Se esperaba que no solo tomaran lo que la gente trajera voluntariamente, sino que solicitaran activamente a «cada hombre de su conocimiento» (relato paralelo en 2Re 12:5). Si no les gustaba mudarse por orden del rey, o si eran demasiado perezosos para «salir a las ciudades de Judá», solo podemos conjeturar. Sólo sabemos que no se apresuraron. Sin duda, también hubo mucha inercia por parte de la gente misma. La indiferencia general hacia el antiguo sistema de culto y la inevitable corrupción que siguió a la incursión en prácticas paganas contribuyeron a un letargo que sólo podía romperse con algún método extraordinario. Pero la gran razón es más profunda, mucho más profunda. Por más suavizado que sea el relato, hubo un descontento generalizado con el curso seguido por los sacerdotes. Ya sea que tuvieran buenos motivos para sospechar o no, la gente creía que los recolectores se habían apropiado indebidamente de los fondos. Y es difícil librarlos de este cargo. Sin duda algún dinero vino de almas leales que anhelaban ver el templo de Dios resplandeciendo con la antigua gloria. De hecho, sabemos que algunos lo hicieron, porque cuando el rey llamó a los sacerdotes para un informe, les ordenó que «no tomaran más dinero». Algunos, entonces, habían sido reunidos. Pero ¿qué fue de eso? Los sacerdotes nunca devolvieron nada de eso. Cierto, perdona un poco la falta alegando que los ingresos sacerdotales regulares habían disminuido en gran medida durante el predominio de la idolatría, y que los sacerdotes se vieron muy presionados para obtener fondos para su subsistencia y el culto del templo, y por lo tanto se vieron obligados a usar lo que llegó a sus manos para necesidades inmediatas. Pero desviar el dinero entregado para un propósito específico a otros canales, por apropiados que sean, es una malversación práctica. Y es fácil ver cómo este proceder generaría descontento y rebelión entre la gente. Su gozosa aceptación del segundo plan, y la sincera generosidad exhibida, muestran de manera concluyente que no hemos discutido injustamente. Y el haber quitado todo el asunto de las manos de los sacerdotes por parte del rey confirma nuestra posición. Parecería que Joás dio suficiente tiempo para que este primer plan funcionara con éxito. No fue sino hasta el año veintitrés de su reinado que llamó a cuentas a los sacerdotes. Esto no significa, por supuesto, que los coleccionistas hayan estado trabajando veintitrés años, porque no se nos dice en qué año recibieron su encargo. Ciertamente no pudo ser en los primeros años del reinado de Joás, pues éste comenzó a gobernar a la edad de ocho años.
2. Pero habiendo abandonado el primer plan, el rey rápidamente desarrolló el segundo. Esto fue tan simple como efectivo. Primero se preparó una caja o cofre, bien cerrado, con un agujero cortado en la tapa para admitir piezas de dinero. Se colocó en la puerta de entrada al patio del sacerdote a la derecha. Entonces se hizo la proclamación real del nuevo plan en toda la tierra, y se exhortó al pueblo a traer sus contribuciones de acuerdo con la ley que se encuentra en Exo 30:12-16, y ver su dinero depositado en el cofre. La parte de los sacerdotes era el mero deber superficial de recibir el dinero y ponerlo en el receptáculo en presencia de los donantes. Y ahora el dinero fluía bastante. Tampoco se daba a regañadientes. “Todos los príncipes y todo el pueblo se regocijaron”. Cuando el cofre estuvo lleno, el sacerdote envió a su escriba y el rey a su secretario, y los dos lo vaciaron, pesaron el dinero, lo envolvieron en bolsas (2Re 5 :23), y lo llevó de regreso a su lugar. El proceso se repitió hasta que se reunió una abundancia para el propósito. El plan fue un gran éxito. ¿Y por qué? Sin duda, la novedad del plan lo explica en parte. La curiosidad de mirar el primer cofre de dinero de esta descripción traería muchas contribuciones que de otro modo no se habrían dado. Pero, principalmente, cada persona vio su regalo depositado en el receptáculo que era inaccesible para todos excepto para los oficiales designados regularmente, y así podía estar razonablemente seguro de que su dinero se destinaría al propósito que pretendía. Aquí radica la causa principal del éxito del plan: cada pieza de dinero se contabilizó estrictamente y no había posibilidad de mal uso de los fondos.
1. Uno de los grandes problemas a los que se enfrenta la Iglesia es el financiero. Las puertas se abren por todas partes, y los trabajadores consagrados esperan para pasar por ellas, pero las tesorerías están vacías. Resuelva este asunto de las finanzas, y los intereses espirituales progresarán correspondientemente.
2. La caja de contribuciones no es un “Vándalo en la casa de Dios”. Es el sucesor legítimo del cofre de Joiada, y su uso habitual debe considerarse parte del culto.
3. Las personas que dan el dinero tienen derecho a saber adónde va. Y si se desvía de su debido uso, los que la administran no deben quejarse si se sigue una caída en las contribuciones. Los hombres tendrán trato honesto en las finanzas de la Iglesia. (H. H. Francés.)
El templo reparado
La obra de Joás fue reparar el templo y restaurar el culto sacrificial. El lado positivo del gobierno de Joás se divide en el hombre y su misión: su motivo y su método.
1. Su linaje. La herencia hizo poco a favor, pero mucho en contra, de la formación en él de un carácter puro. Atalía y Jezabel fueron su abuela y bisabuela.
2. Su entorno. Este era Joiada.
(1) Fue padre de Joás.
(2) Fue la personificación de piedad.
(3) Su patriotismo se mezclaba tanto con su piedad que aunque eran separables en pensamiento, apenas se distinguían en acción.
( 4) La filantropía de Joiada se ve en su autocontrol en la hora del triunfo. Sólo dos perecieron: Atalía la usurpadora y el sacerdote idólatra.
1. Los tiempos pedían a gritos reformas.
2. Joash apuntaba a un renacimiento de la religión.
(1) Los avivamientos surgen en el corazón individual.
(2 ) Los avivamientos de religión, si son genuinos, son contagiosos.
(3) Los avivamientos inducen naturalmente a la cooperación.
1. Por principio y hábito.
2. Con espíritu de mayordomía.
3. Según capacidad.
4. De buena gana y con alegría.
5. En secreto como cosa general, como para el Señor y no para los hombres.
6. Como acto de adoración.
7. En la fe, aventurándose en Dios, como lo hizo la viuda con sus dos blancas.
8. Inteligentemente, como al objeto.
Aplicación: La humanidad es “la casa del Señor” en ruinas. Tenemos la obligación solemne de reconstruir este templo roto y destrozado. (W. Landrum, DD)
Joás reparando el templo
Reparación del templo
1. A cada uno de nosotros hay un templo que debería ser mucho más sagrado a sus ojos que incluso el templo de Jerusalén a los ojos de los hijos de Israel.
2. El más sagrado de los templos, el propio ser del hombre, está expuesto a daños y deterioro.
3. A medida que pasa el año tras año, acordémonos de reparar cada uno de nosotros en esa casa de Dios que está edificada dentro de él, y que ha sido dedicada a la adoración de Dios por el Espíritu Santo que mora en ella.
4. Al reparar el templo espiritual, uno de nuestros propósitos principales debe ser determinar qué necesita ser despojado y qué exige preservación.
5. Las cosas a desechar son–
(1) Viejas enemistades; ¡Cómo interfieren con el culto puro y estropean la belleza tranquila de la casa!
(2) Viejas debilidades y vanidades.
(3 ) Viejos hábitos de autocomplacencia y autodegradación.
(4) Pecados antiguos, pecados presuntuosos, pecados secretos.
6. Las cosas que deben conservarse son–
(1) Viejas amistades.
(2) Viejos hábitos de orden y puntualidad, de verdad, de bondad y de oración.
(3) Viejas virtudes. (F. W. P. Greenwood, D.D.)
Pero los levitas no se apresuraron.—
Reprendieron las indiferencias
Hay un claro matiz de sospecha y de «azotes» en su mandato de «acelerar el asunto». La tibieza siempre significa trabajo lánguido, y eso siempre significa fracaso. Las personas serias son continuamente inquietadas por los indiferentes. Todo buen plan es frenado, como un barco con un fondo sucio, por los percebes que se pegan a su quilla y reducen su velocidad. En todas las épocas, el celo ansioso ha de unirse a la indiferencia aletargada y arrastrar a su compañero involuntario como dos perros con correa. (A. Maclaren, D.D. )
II. El gasto fue tan notable como la reunión. La misma inteligencia lúcida y clarividente estaba detrás. Poniendo las dos cuentas juntas, es claro que se nombraron supervisores que estaban a cargo general de las reparaciones. Las palabras, “los que hacían la obra del servicio de la casa del Señor”, en el versículo doce, indican que los superintendentes eran levitas. Tenían autoridad para emplear artesanos de diferentes tipos -albañiles y carpinteros y trabajadores en latón y hierro- y también para comprar los materiales necesarios. Cayeron en sus manos las sumas inmensas que habían sido reunidas, ya ellas esperaban los obreros su salario. Y lo que parece extraño, casi incomprensible, en vista del cuidadoso escrutinio ejercido sobre las colecciones, sus supervisores no estaban obligados a dar cuenta de su mayordomía (2Ki 12:15). Que fueron honestos y «trataron fielmente» se desprende del hecho de que, después de terminar su tarea y pagar todas las facturas, trajeron un resto al rey ya Joiada. Con este saldo no gastado, pudieron equipar el templo nuevamente con los utensilios necesarios para el servicio ritual (1Re 7:49-50). Los antiguos habían sido dedicados a Baalim (versículo 7). Existe una aparente discrepancia en este punto entre nuestro relato y el de 2Re 12:13, donde el escritor declara que las vasijas no estaban hechas de “ dinero que se traía a la casa del Señor”. Rawlinson parece explicar el asunto satisfactoriamente al mostrar que “todo lo que el escritor de Reyes desea impresionar a sus lectores es que las reparaciones no se retrasaron por ninguna deducción del dinero que fluyó a través del cofre debido a vasijas u ornamentos de la casa. No se preocupa por decirnos qué pasó con el excedente en el cofre después de que se completaron las últimas reparaciones. Pero es exactamente esto, cuya aplicación menciona el escritor de Crónicas.” Podemos aventurarnos a agregar nuestra opinión de que el escritor de Reyes, al enumerar los puntos especiales de la responsabilidad de los supervisores, menciona, casualmente, que ellos no eran responsables de equipar el templo con los utensilios apropiados. Su negocio especial era ocuparse de las reparaciones. Así, después de muchos años de ruina, el pueblo vio brillar su glorioso santuario en todo su esplendor anterior. El humo del sacrificio volvió a subir hacia el cielo, llamando a los rebeldes hijos de Israel a la fe de sus padres.
III. Palabras prácticas.
I. Joás tuvo que conquistar, espiritualmente, su propio corazón así como el corazón de su pueblo. Para conocer a Joás debes entender–
II. La misión de Joás era efectuar entre su pueblo una verdadera reforma. Él vio la reconstrucción del templo como el camino hacia el renacimiento y la reforma religiosa. La destrucción y la reconstrucción son procesos alternos o sincrónicos que siempre se manifiestan en los esfuerzos del pueblo de Dios. Joás es la resultante y la encarnación de ambas fuerzas. La destrucción es fácil, y demasiado natural para los malvados (versículo 7). La construcción, y más aún la reconstrucción, es tan difícil como fácil la destrucción.
III. Joás fue desinteresado en su motivo.
IV. El método de Joás para aumentar el interés de los hombres en la religión fue la restauración de la casa del Señor. Un templo de Dios en ruinas es dolorosamente significativo. La gran colecta de Joás para el templo es un modelo de beneficencia cristiana. Débilmente sombreadas en la ofrenda del pueblo bajo Joás, pero claramente enseñadas en las cartas de Pablo, hay ocho reglas del dar cristiano. Deberíamos dar–
I. Que las providencias de Dios relacionadas con la casa del Señor llamen a un recuerdo agradecido.
II. El valor moral de la casa de Dios para la comunidad y el país en el que se encuentra exige un reconocimiento honroso.
III. Debe reconocerse debidamente el valor espiritual de los lugares sagrados. Recientemente escuché a un eminente hombre de negocios decir: “Hace cuarenta y seis años, ayer al mediodía, el Espíritu Santo vino a mi alma. Ayer caminé al lugar y adoré la tierra donde me bendijo, y recordé que durante cuarenta y seis años me había hablado y guardado.”
IV. La casa de Dios puede cuidarse adecuadamente solo mediante un esfuerzo regular y sistemático.
V. Dios, en gran medida, ha confiado el embellecimiento de Su casa a los jóvenes. (Sermones del club de los lunes.)