Estudio Bíblico de 2 Crónicas 7:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Cr 7,12-16
Y el Señor se apareció a Salomón de noche y le dijo: He oído tu oración.
La respuesta de Dios a la oración de Salomón en la dedicación del templo
1. Cuán sorprendentemente se encuentra la respuesta con la oración. Salomón anticipó días de dolor. Le preguntó a Dios: “Si te invocamos, ¿nos escucharás?” “Lo haré”, dice Dios, “lo haré”. Salomón pide que el ojo y el oído de Dios estén abiertos a su casa. Dios excede la oración del rey. No sólo mis ojos y mis oídos estarán allí, sino también mi corazón.
2. Dios no solo declara que ha escuchado la oración de Salomón, sino que dice algo más alentador: “Esta casa me he escogido a mí mismo, para casa de sacrificio”.
3 . Dios afirma que los juicios nacionales son obra de Su propia mano. “Si cierro el cielo”, etc.
4. Dios supone que siempre en calamidad nacional la gente vendrá corriendo a Él.
5. Dios considera que Su casa es eminentemente una casa de oración. “Mis oídos estarán atentos a la oración que se haga en este lugar.”
6. Dios da una promesa de Su presencia perpetua en Su casa.
Conclusión: ¿Qué deber recae sobre nosotros teniendo tantas misericordias?
1. Religión personal.
2. Religión familiar.
3. Ofrenda liberal al Señor. (T. Mortimer, B.D.)
Si cierro el cielo. —
Pestilencia Retribución de Dios por el pecado
I. Dios reclama para sí mismo la autoría de la calamidad por cuya eliminación rogamos.
II. La conexión directa que se señala entre la visita de la pestilencia y la impiedad de un pueblo como la provocación que la ha causado.
III. Aunque la pestilencia sea enviada por Dios, se le rogará que la elimine (Robert Bickersteth, M.A.)
El cese del cólera
I. No hay una verdad que sea más universal en su aplicación, o que se encomiende más a la conciencia de cada hombre, que la de que la culpa es seguida por el castigo, muy ciertamente en el otro mundo, y muy probablemente en este.
II. Así como el verdadero arrepentimiento será siempre aceptado, por causa de Cristo, para quitar el pecado, así a menudo servirá, en la misericordia de Dios, para quitar la calamidad temporal que puede haber sido la consecuencia y castigo del pecado. (F. O. Morris.)
Los medios y el método de sanación en la Iglesia
I. La suposición de juicios.
1. Los juicios no caen sobre un pueblo por casualidad o por casualidad, sino por mandato y comisión de Dios (Job 5:6- 7).
(1) A veces por vía de dominio y poder absoluto.
(2) A veces como preparación para la misericordia intencionada, cuando los hombres aran la tierra que pretenden enriquecer con semilla preciosa, y tallan la piedra que pretenden poner en la parte superior del edificio. A medida que los hombres exponen por más tiempo al viento y al sol, esa gran madera que debe soportar la mayor carga y tensión del edificio.
(3) Pero más generalmente en una forma de justicia ( Jeremías 30:15;Neh 9:33; Ezequiel 14:23). Los castigos personales pueden ser para la prueba y el ejercicio de la fe y la paciencia, pero los juicios generales y públicos están siempre en la ira y el desagrado. Trabajemos, pues, para descubrir nuestros pecados por medio de nuestros sufrimientos. Los castigos nunca nos reparan hasta que nos enseñan (Sal 94:12; Miq 6:9).
2. El Señor tiene variedad de juicios para reducir a los pecadores rebeldes y obstinados. El método de Dios en estos varios juicios por lo general es–
(1) Él comienza en el hombre exterior, ejercitando al pueblo muchas veces con cambio de varas, lo cual es siempre una señal de ira en el padre y terquedad en el hijo.
(2) Procede al alma, revelando Su ira, causando culpa y temor a quejarse y apoderarse de la conciencia (Sal 51:8; Job 6: 4; Pro 18:14).
(3) Hacia A los pecadores obstinados, el Señor los trata muchas veces de una manera más temible, sellándolos con dureza de corazón, un espíritu de adormecimiento, un sentido reprobado, una conciencia cauterizada, etc., hasta que la destrucción los alcanza de improviso ( Mateo 24:39;Ezequiel 24:14; Os 4:17; Ap 22:11) .
II. Una dirección a los deberes. Considere–
1. La cualidad de las personas que han de realizarlas: “Mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado”. Todos los hombres son sus criaturas, solo una herencia selecta y peculiar que lleva su nombre y está en pacto con él se llama su pueblo (Eze 16:8; Sal 4:3; Is 43:21; Isa 63:18; Hechos 15:14). Ser llamado por su nombre significa ser sus hijos adoptivos. Somos pueblo de Dios–
(1) Por profesión visible o separación sacramental del mundo, como toda la nación de los judíos es llamada Su pueblo (Éxodo 19:5; Dt 4:7).
(2) Por santificación espiritual y disposiciones internas (Juan 17:6; Gál 6:16; Rom 2:29; Rom 9:8; Rom 11:5; Filipenses 3:3).
2. Los deberes necesarios para la remoción de sentencias.
(1) Humillación.
( 2) Oración. Sin esta humillación no es más que hundirse bajo Dios, no buscarlo a Él.
(a) Por esto honramos a Dios al reconocerlo como la fuente de todo nuestro bien, el que inflige de todo mal. Como un diamante es tallado solo por otro diamante, así Dios es pacificado solo por Sí mismo.
(b) Con esto nos tranquilizamos a nosotros mismos. La oración alivia la aflicción donde no la quita. El corazón se ablanda para aceptar el castigo del pecado, como la lana o el barro amortiguan la fuerza de una bala.
(3) Buscando el rostro de Dios. Su favor para consolarnos, y Su consejo para orientarnos.
(4) Reforma de vida.
1. Una promesa–
(1) De graciosa condescendencia: «desde el cielo».
(2) De audiencia amable.
(3) De perdón.
(4) De curación:
2. Tocando estas promesas, observe–
(1) Que cuando Dios desciende para librar, y mira desde el cielo, no lo hace de otra manera que por la Encarnación de Su Hijo, la eficacia de Su Espíritu, la operación de Su providencia, o el ministerio de los ángeles.
(2) Cuando Él escucha las oraciones, es solo por la intercesión y mediación de Cristo.
(3) Cuando Él perdona los pecados, es sólo por los méritos y la justicia de Cristo.
(4) Pero cuando Él sana una tierra, a menudo usa en esa obra el ministerio de los hombres. Los magistrados son sanadores y reparadores (Isa 3:7). Los ministros son sanadores de los enfermos (Eze 34:4). (Edward Reynolds, D.D.)
Pecado y juicios</p
1. Los pecados del propio pueblo de Dios pueden provocar y procurar juicios.
2. Sus pecados tienen algunos agravantes en ellos que los de otros hombres no tienen. Son pecados contra–
(1) Luz especial (1Re 11:9 ).
(2) Amor especial y experiencias del favor Divino (2Sa 12: 7-9).
(3) Relaciones especiales (Isa 1:2).
(4) Gracia especial y asistencia del Espíritu Santo (Ef 4: 30).
(5) Pactos especiales y compromisos, después de dar fe de Dios por los suyos (Sal 78:34).
(6) Liberaciones especiales de los mayores peligros (Ezr 9:13-14).
(7) Esperanzas especiales y promesas más especiales que deberían haber persuadido a la santificación (2Co 7:1; 1Jn 3:3).
(8) Especial paz y consuelos gloriosos, como David pecó contra el gozo de la salvación de Dios (Sal 51:12). Pedro negó a Cristo después de haber visto Su transfiguración. (Edward Reynolds, DD)
Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado.
La humillación, su obligación y naturaleza
1. Vacía el corazón de la confianza en sí mismo y es la raíz del deber fundamental de abnegación.
2. Se adapta al acercamiento a Dios.
3. Dispone a una confesión de pecado (Luk 15:17-19; Lucas 18:13).
4. Prepara el corazón para el entretenimiento de la misericordia.
5. Abre paso al abandono del pecado; cuanto más se humilla un alma por ella, tanto más le teme y vela contra ella.
1. Pasivo, cuando Dios quebranta el corazón por el martillo de Su Palabra (Jer 23:29), o por alguna dolorosa aflicción.
2. Activo, cuando el alma se humilla bajo el pecado y la ira. Esto puede ser–
(1) Legal, procedente de un espíritu de esclavitud, cuando el corazón ruge en un potro, o se derrite en un horno, está lleno de consternación y angustia bajo el peso del pecado y de la ira, como en el caso de Faraón, Acab, Belsasar, Félix, el carcelero y los asesinos de Cristo.
(2) Evangélico. Cuando el alma no sólo es quebrantada y golpeada por el horror y el pavor de la ira (esto puede ser y permanecer duro, como cada pedazo de pedernal quebrado es duro todavía), sino cuando es amablemente derretida y ablandada con aprensiones de la bondad de Dios y libre-gracia. Un deber compuesto de amor y dolor; Ezequías, Josías (Jeremías 26:19; 2Cr 34:27).
1. De pecados extraordinarios y provocaciones.
2. De los peligros y angustias públicas.
3. De grandes empresas intentadas.
4. De éxitos y bendiciones deseadas (Esd 8:21). (Edward Reynolds, DD)
Ayuda al cumplimiento del deber de humillación
1. En sí mismo.
(1) Su ojo escrutador y su mano poderosa (Santiago 4: 10; 1Pe 5:6).
(2) Su majestad y gloria (Isa 6:2; Psa 89:6-7).
(3) Su, santidad (Éxodo 15 :11; Josué 24:19).
(4) Su celo y justicia (Nah 1:2).
(5) Su misericordia y bondad (Os 3:5; Rom 2:4).
(6) Su omnisciencia.
Tales consideraciones han humillado al más santo de los hombres. Moisés (Éxodo 3:6); Job (Job 42:5); Elías (1Re 19:13); Isaías (Isa 6:5); Esdras (Esdras 9:15); Pedro (Lucas 5:8).
2. En Sus relaciones con nosotros. Él es nuestro Hacedor, Rey, Juez, Padre, Maestro.
3. En Su trato con nosotros.
(1) En Sus juicios y diversas providencias.
(2) En sus misericordias que han brillado sobre nosotros a través de todas nuestras nubes.
Frutos y evidencias de humillación
1 . Una tristeza piadosa, llamada así porque dirige el alma hacia Dios. Caín, Judas, Félix, todos se entristecieron, pero huyeron de Dios. Como un barco en una tempestad no se aventura a ninguna costa, sino que se adentra más en el mar, así el alma, cuando es humillada por Dios, no se dirige a ninguna costa carnal, sino que aún corre más cerca de Él.
2. Una justificación de Dios, atribuyéndole la gloria de su justicia si nos condenara; y de su misericordia, que nos absuelve (Sal 2:4; Daniel 9:7-9).
3. Un autojuzgamiento y suscripción de nuestra condenación (Dt 27:15). Como dice San Agustín del pobre publicano: “Él se juzgó y acusó a sí mismo, para que Dios lo librara y lo defendiera”. También Bernardo, “Este es ciertamente un buen juicio que me retira y me esconde del juicio severo de Dios”. (Edward Reynolds, DD)
La filosofía divina de los avivamientos
Este es un avivamiento texto. Contiene los gérmenes de toda la filosofía divina de los avivamientos. Un avivamiento implica una decadencia religiosa, y es en sí mismo un despertar de la vida espiritual de la Iglesia que conduce a la conversión de los pecadores.
1. El primer deber de un pueblo que busca un avivamiento es la humillación ante Dios. Este estado de ánimo se produce al contemplar la pureza, la perfección y la bondad amorosa del Señor, en contraste con nuestra propia pecaminosidad, indignidad e ingratitud.
2. La oración es el siguiente medio divinamente prescrito para promover un renacimiento de la religión. La oración es una de las principales características de una vida piadosa. Pero nuestras oraciones son a veces sin oración. Son una liturgia no escrita, hecha de frases trilladas en las que apenas hay una chispa de vitalidad. Les faltan las fuertes alas de la fe y el deseo ardiente sin los cuales no pueden llegar al tercer cielo. Carecen de la electricidad Divina. Cuando el pueblo de Dios le ruega, como lo hizo John Knox cuando oró: “Señor, dame Escocia, o me muero”, entonces sus oraciones son efectivas.
3. Debemos buscar el rostro de Dios. Él nunca tuvo la intención de que Su pueblo le orara como extraños. Él quiere que nos acerquemos a Él como los niños se acercan a un padre o una madre amorosos.
4. Debe haber un abandono del pecado.
1. La relación íntima de Dios con la Iglesia.
(1) Él reclama una propiedad especial e inigualable en sus miembros. Él los llama su pueblo.
(2) Él pone un honor especial sobre ellos. Los llama por su nombre.
2. La promesa explícita de Dios.
(1) Él “oirá desde el cielo”.
(2) “Y perdonará sus pecados.”
(3) Y sanará su tierra. (David Winters.)
El deber de un pueblo bajo los castigos divinos
> 1. Humillación.
2. Oración.
3. Reforma.
Castigos nacionales
Parece que fue después de un intervalo de trece años que el Señor indicó en detalle que había escuchado la oración solemne que Salomón ofreció en la dedicación del templo. Dios notifica la posibilidad de que Sus castigos caigan sobre la tierra en caso de que pequen contra Él, y luego agrega: “Si el pueblo se humillare”, etc.
Yo. Este pasaje es solo uno de muchos que señalan cómo Dios gobierna totalmente la naturaleza. Tomemos ejemplos como estos: la inundación; la destrucción de Sodoma; Elías alimentado por cuervos; el destino de Jonás, etc. Todos ellos proclaman que el mundo entero está bajo el control inmediato de un Dios personal que lo regula en referencia al hombre.
1. Arrepentimiento.
2. Intercesión.
Dios pone Su marca de amor y protección sobre aquellos que “gimen y claman por todas las abominaciones”. Nadie puede decir cuánto puede hacer por sí mismo” volviendo a Dios. (C. A. Raymond, M.A.)
Antropomorfismo bíblico
En lenguaje antropomórfico los ojos se atribuyen a Dios; así leemos “que el ojo del Señor está sobre los que le temen” (Sal 38:18). Así nuevamente, “Te guiaré con Mis ojos” (Sal 32:8). Se dice que es de “ojos más puros para ver el mal” (Heb 1:13). Una forma similar de hablar atribuye «oídos» a Dios. Así tenemos estas palabras: “A mis oídos, dice el Señor de los ejércitos” (Isa 5:9); “Los gritos de los que han segado entran en los carros del Señor de Sabaoth” (Santiago 5:4.) ¿Qué significa este lenguaje? ¿significar? ¿Por qué los ojos y los coches se atribuyen a un Espíritu que no tiene límites ni forma? El lenguaje se utiliza con dos propósitos.
1. Él nos conoce directamente.
2. Él nos conoce a fondo.
(1) Él sabe lo que somos.
(2) Él sabe lo que hemos sido.
(3) Él sabe todo lo que alguna vez seremos.
“Para Él nada parece viejo, para Él no hay nada nuevo.» Un sentido de Su conocimiento de nosotros debe hacernos francos, solemnes, circunspectos, devotos.
1. En las diversas capacidades de disfrute con las que Él nos ha dotado, y las provisiones que Él ha hecho para ellos. Tenemos capacidad para todas las especies de disfrute: sensual, intelectual, social, religioso. Podemos beber de todos los ríos del océano eterno de la alegría. Para lo sensible está la materia, para lo intelectual está la verdad, para lo social está la sociedad, para lo religioso está Él mismo.
2. En la preservación de nuestra existencia, a pesar de nuestra pecaminosidad. Hemos transgredido Sus preceptos, luchado contra Sus disposiciones, pero Él nos preserva año tras año. La paciencia de un Amor Infinito está aquí.
3. En nuestra redención por Jesucristo. “De tal manera amó Dios al mundo”, etc. “No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó”, etc.
Conclusión: “Tú me ves Dios”, nos unimos al hecho bendito, “Tú Dios me amas”. a nosotros.» Es Su interés en nosotros lo que lo impulsa a observar nuestros movimientos y a escuchar nuestras palabras.(Homilía.)
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III. Una graciosa promesa de misericordia.
I. Es un deber llamado por los profetas y apóstoles y especialmente respetado por Dios (Mic 6:8; Stg 4:10; 1Pe 5:6; 2Re 22:19; Lv 26:41-42).
II. Tiene una doble naturaleza.
III. Este es un deber perpetuo. Mientras el pecado permanezca, debe haber un sentido de él y dolor por él. Pero en algunos tiempos y casos ha de ser especialmente renovado. En tiempos–
Yo. Mira a Dios.
II. Tomen una mirada de ustedes mismos, de sus propios corazones y vidas. Este es un deber de uso y beneficio singular. Ensancha el corazón en la tristeza piadosa por el pecado pasado, sobre los descubrimientos que hace este escrutinio. (Edward Reynolds, DD)
I. Una descripción explícita del método adecuado para promover un avivamiento.
II. Algunas buenas y definitivas razones que tenemos para esperar un avivamiento.
Yo. Hay tres modos en los que Dios Todopoderoso ha complacido en diferentes épocas del mundo infligir Sus justos juicios sobre la delincuencia nacional: por la espada por fuera, el hambre y la pestilencia por dentro.
II. Los deberes impuestos a un pueblo bajo la visita aflictiva de una pestilencia.
III. La alentadora seguridad del Dios de la misericordia a un pueblo humillado, orante y convertido. (James Williams, M.A.)
II. Los problemas nacionales deben hacer que un pueblo considere sus caminos y reflexione seriamente sobre sus pecados nacionales.
III. Una conciencia adecuada de los pecados nacionales debe hacer que un pueblo se arrodille en humilde sumisión, y llevarlo a reconocer que los castigos nacionales son de Su designación. En respuesta a la objeción que podría formularse contra esta enseñanza, “¿Por qué atribuir a Dios lo que fácilmente se atribuye a causas naturales?” Observo, cuanta más ciencia, mejor. Rastree las causas lo mejor que pueda: descubra las leyes de la lluvia y el sol, de la temperatura y el tiempo. Pero, después de todo, estas no son la primera causa. Son sólo los segundos en orden. Todavía existe la esfera en la que Dios gobierna supremo. Es demasiado obvio en un caso de enfermedad personal. Un hombre puede ser puesto en un lecho de aflicción: la enfermedad puede trastornar sus planes, profundizar sus reflexiones, llevarlo a un verdadero arrepentimiento y, de hecho, alterar toda su carrera para bien; en esto la primera causa es Dios, en Su misericordia y amor a un alma descarriada; la segunda causa es, quizás, que un día cogió un resfriado. Pero entonces ese resfriado no excluye a Dios. Es digno de mención especial, además, que las enseñanzas y los milagros de nuestro Señor apuntaban claramente en esta dirección. Él no negó que la torre de Siloé fuera un juicio, aunque reprimió las inferencias farisaicas de parte de otros. Adujo el diluvio y la destrucción de Sodoma como advertencias para su propia generación.
IV. Se puede objetar que vendrán días mejores, ya sea que un pueblo se humille y ore o no. Puede ser así. Así como un hombre enfermo puede negarse a arrepentirse y, sin embargo, a su debido tiempo se recuperará. Pero la pérdida moral está casi más allá de la recuperación. Implica el embotamiento del sentido moral, el embotamiento de la conciencia y la pérdida del mayor beneficio que Dios quiso otorgar. Una nación que no puede reconocer la mano correctora de Dios debe en verdad estar alejada de Él. Conclusión: Nuestro deber personal.
I. Para expresar Su conocimiento del hombre. A través del ojo y el oído derivamos nuestro conocimiento de todo lo que está fuera de nosotros.
II. Para expresar su interés en el hombre. El interés de Dios en nosotros se muestra–