Estudio Bíblico de 2 Juan 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Jn 1:9

El que transgrede, y no permanece en la doctrina de Cristo.

La doctrina de Cristo

Las palabras “doctrina de Cristo” puede significar ya sea la doctrina que Cristo enseñó cuando estuvo aquí en la tierra, o la doctrina de la cual Cristo es el sujeto, la doctrina que establece la verdad concerniente a Él. Creo que es en este último sentido que la frase se usa aquí. Por «doctrina» aquí no debemos entender lo que ese término comúnmente significa tal como se usa en la actualidad, a saber, una afirmación dogmática o especulativa de la verdad. La palabra original significa simplemente enseñanza, y abarca todo tipo y materia de enseñanza: la afirmación de hechos, la elucidación de creencias, así como la afirmación y prueba de proposiciones dogmáticas. La doctrina de o acerca de Cristo, entonces, a la que aquí se hace referencia, es todo el cuerpo de verdad que Cristo y sus apóstoles nos dieron a conocer acerca de él. Ahora bien, observará que a esto el apóstol asigna aquí un lugar sumamente importante. Una religión real debe tener una base en creencias reales. Así como una fuente que está envenenada no arrojará aguas saludables, así tampoco las creencias falsas o erróneas conducirán a una religión verdadera y benéfica. De esto se sigue que, como el cristianismo se ofrece a los hombres como la única religión verdadera, sus maestros están cerrados a la necesidad de exigir la creencia de los hechos y verdades sobre los que se funda como condición indispensable para que un hombre reciba los beneficios de esta religión o ser reconocido como un verdadero profesor de la misma. “Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios”. El apóstol considera que la doctrina de Cristo viene a nosotros bajo la autoridad divina, como un mandato al que estamos obligados a someternos y, en consecuencia, habla de todas las desviaciones de la verdad que nos vinculan como «transgresiones».

Yo. El gran hecho fundamental del cristianismo es la encarnación, la asunción por la Segunda Persona de la Trinidad de la naturaleza humana en unión personal con lo Divino, la manifestación de Dios en la carne del hombre. Este es un gran misterio que no podemos comprender ni explicar. El hecho trasciende la razón humana y, por lo tanto, nunca podría haber sido descubierto por la razón humana, que no puede elevarse por encima de sí misma más de lo que el águila puede superar la atmósfera en la que flota. Pero, aunque la razón no puede descubrir esto, la historia de los esfuerzos del hombre en pos de una religión da amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del alma humana. ¿Cómo pueden los débiles y los pecadores presentarse ante el Todo perfecto? ¿Cómo puede lo finito entrar en relación con lo Infinito? ¿Cómo se puede oír la débil voz del hombre a través de ese tremendo abismo que se abre entre él, la criatura de un día, y el Eterno? ¿Quién acercará a Dios a él? Su alma clama por un Dios Vivo, Personal, Encarnado. Esto demuestra que el hecho de una Encarnación no es ajeno a nuestra naturaleza; es más, que la conciencia humana siente que es esencial para la religión. Y esta gran carencia sólo la “doctrina de Cristo” suple. Dios “manifestado en la carne” es la solución de la más penosa dificultad del hombre como ser religioso, el gran hecho consumado sobre el cual puede descansar con seguridad en sus acercamientos a Dios.

II. Otra verdad fundamental del cristianismo es la Expiación. Que en cierto sentido es sólo a través de Cristo que podemos venir a Dios para ser aceptados por Él, es admitido en todas partes por aquellos que profesan ser cristianos. Ahora bien, ningún lector atento del Nuevo Testamento puede dejar de ver que aquello sobre lo que se hace hincapié en todas partes a este respecto es el ofrecimiento de Cristo como rescate y sacrificio por los hombres. Él ha tomado nuestros pecados sobre Él, y por Su obediencia hasta la muerte ha quitado el obstáculo que nuestro pecado puso en el camino de nuestra aceptación con el Padre. Y así Él ha hecho expiación por nosotros. Ahora bien, esto también satisface una necesidad reconocida y ampliamente sentida del hombre. En todas partes, y en todas las épocas, se ve al hombre actuando sobre el principio de que se debe dar alguna satisfacción a la justicia divina antes de que el hombre pueda ser aceptado por Dios. El hombre, consciente de su culpa, condenado ante el tribunal de su propia conciencia, se ha hecho la pregunta: “¿Cómo será el hombre justo ante Dios? … ¿Con qué me presentaré ante el Señor, y me inclinaré ante el Dios alto?” Que es con algo que debe aparecer es un punto establecido; la única pregunta es, ¿Qué será eso? Y la única respuesta que ha podido encontrar a esto es la que la tradición ha transmitido desde los primeros tiempos, a saber, el sacrificio, en el que la ofrenda de un animal a la Deidad era un reconocimiento de que el pecado del hombre merecía la muerte. , y una petición para que se le acepte un sustituto. Ahora bien, lo que todos los hombres sienten que quieren, las Escrituras nos dicen que Cristo lo suministró. Él ofreció por nosotros una expiación real y suficiente cuando se ofreció a sí mismo. Él tomó sobre sí nuestros pecados, los llevó, hizo “el fin de los pecados”, hizo “la reconciliación por la iniquidad” y trajo la “justicia eterna”. El hombre, con su debilidad consciente y sus necesidades profundas, encuentra aquí al fin lo que satisface sus necesidades, satisface su convicción y da paz a su conciencia, de modo que se llena de un gozo que es “inefable y glorioso”. (WL Alexander, DD)

“El que sigue adelante”

(RV) puede interpretarse de dos maneras–

(1) Todo el que se erige como líder;

(2) Todo aquel que va más allá del evangelio. Este último es, quizás, mejor. Estos gnósticos anticristianos eran pensadores avanzados; el evangelio estaba muy bien para los no iluminados, pero ellos sabían algo superior. (Biblia de Cambridge para escuelas.)

La ley del autocontrol

Este noveno El versículo parece contener uno de los consejos que se le ocurrieron al apóstol, al pensar por un lado en la impulsividad juvenil y el amor a la novedad, y por el otro en las fascinaciones que suelen tener las doctrinas dudosas y las malas obras. Su verdadero significado puede verse en la interpretación de la Versión Revisada. San Juan escribió, no “cualquiera que se extravía” (pues no estaba pensando en las infracciones generales de la ley de Dios), sino específicamente “cualquiera que se desvía y no persevera en la enseñanza de Cristo, no tiene a Dios”. Si se toma esto en relación con el versículo anterior, donde se representa a un hombre como si, por falta de entusiasmo, perdiera todo lo que había ganado, se obtiene la lección inesperada pero importante de que “avanzar con exceso de entusiasmo y rezagarse son violaciones por igual”. del deber.”

I. Lo primero que hay que evitar es el exceso de entusiasmo. “Cualquiera que va adelante” (a un ritmo demasiado grande, quiere decir, o impulsado por una fantasía ardiente que se ha desprendido de toda restricción) “no tiene a Dios”. Es posible imaginar que la frase podría interpretarse de una manera diferente, denotando que todo progreso en la declaración o aplicación de las verdades religiosas está para siempre prohibido, y que la incapacidad o la negativa a ver en ellas otros significados que no sean los mismos. encontrado en el pasado debe clasificarse entre las virtudes. Pero con tal enseñanza no se puede encontrar simpatía en la Biblia. El cuerpo de la verdad revelada no es un diccionario, y cuando Cristo enseña, enseña a hombres libres, proporcionándoles no interminables reglas minuciosas que deben seguir mecánicamente, sino grandes principios que deben usar su propio ingenio para interpretar y su propia responsabilidad. destreza en la aplicación. Los gérmenes de la verdad religiosa se desarrollarán perpetuamente, expandiéndose en nuevas concepciones de la gloria de Dios y de los privilegios espirituales posibles para el hombre; ya través de todo el futuro, una de las recompensas de la lealtad a Cristo será que los leales avanzarán continuamente en el pensamiento cristiano, sabiendo cada vez más completamente como son conocidos. Hacer de este u otros párrafos similares, por lo tanto, la protesta de un anciano contra el progreso, o una apología de la intolerancia, es pecar contra toda la Escritura. La advertencia es contra el progreso innecesario, un progreso que es suicida e indigno del nombre, la impulsividad y la prisa que ignoran todas las restricciones de la razón. Es más que dudoso que un cristiano pueda llegar a saber mucho acerca de Dios, a menos que lo mueva la ambición de saber, o que pueda progresar mucho en la religión personal, a menos que se apodere de él la ambición de parecerse a su Salvador. . El error está en permitir que la ambición se separe de Cristo y, como dicen los hombres, huya con ellos, de modo que ninguna influencia de arriba o de adentro pueda impedirles la extravagancia, sino que se rompe la fuerza de toda restricción razonable. De los graves errores, en materia de opinión y en materia de práctica, a que conduce este exceso de afán, la disposición que avanza bajo el dominio de una sola idea, y no consiente en volver la vista atrás sobre el punto de donde partió, ni echar un vistazo a los hechos con los que se deben mantener relaciones, hay bastantes instancias. Un hombre, por ejemplo, no obtiene buenos resultados con sus propias investigaciones sobre la existencia de Dios, y rápidamente declara que todas esas investigaciones deben resultar estériles, y funda todo un sistema sobre la supuesta imposibilidad de alcanzar certeza alguna en ciertas ramas del conocimiento.

II. En el otro extremo está el defecto igual, quizás el más común, de quedarse atrás, y así, como enseña el apóstol, dejar escapar gradualmente y perder toda verdad benéfica y todo privilegio santo que hemos ganado. Es una falta que tiene muchos nombres: tibieza, falta de color, falta de principios, de decisión, de seriedad; pero no cabe duda de que es uno de los defectos más prevalentes en la Iglesia moderna, que tiende en todo el mundo cristiano a destruir la fuerza y la vitalidad misma de la religión personal. La moda es tener opiniones y puntos de vista tan incoloros como sea posible, y abstenerse cuidadosamente de comprometerse con nada; recordar que cada pregunta tiene “tantos lados que la vida no es lo suficientemente larga para que los hombres los examinen todos”, y que por lo tanto un hombre no debe aventurarse a ser positivo sobre nada. En consecuencia, los hombres se comprometen con la obligación, vacilan en su lealtad a la verdad y están dispuestos a quedarse atrás, y la falta de rigurosidad en la opinión y en la práctica, la característica más destacada de sus vidas. No puede haber dudas en cuanto al efecto. El hombre que se retrae, permitiendo que sus convicciones se vuelvan indefinidas, y que su sentido del deber se apague hasta convertirse en una debilidad silenciosa, debe, en razón, hacerse responsable de la mayor parte del mal que se comete en el mundo, porque brinda la oportunidad, o al menos elimina el obstáculo. Pero eso no es todo. Que un hombre intente descubrir la razón por la cual su progreso en la religión es lento, por qué no se deshace de los malos hábitos que lo han perturbado durante años, por qué su influencia para el bien en su propio vecindario es tan limitada e incierta; y generalmente, aunque no siempre, encontrará que el secreto de todo es su propia tibieza, la superficialidad de su religión.

III. Siendo esas las faltas en cada extremo contra las cuales el apóstol nos advierte, la conclusión es obvia, que la vida cristiana mejor y más perfecta es aquella en la que se evitan ambas, y se transita el camino a medio camino entre las dos. La vida cristiana ideal, según este viejo apóstol, es aquella en la que el progreso de la fantasía con respecto a la verdad o el deber religioso es refrenado por las riendas de una razón santificada, en la que todo atraso es impedido para siempre por un completo fervor religioso. Hay una tendencia a veces a imaginar que tales asuntos son meramente una cuestión de temperamento; que el hombre vivaz estará seguro de seguir adelante, y el hombre lánguido de quedarse atrás; y que tampoco pueden ser considerados responsables de las faltas que surjan de las peculiaridades de su propia naturaleza. Pero esa no es la forma en que la Biblia ve el asunto. Alegar el temperamento personal como excusa para el hábito del afán excesivo o del atraso es pasar por alto la gracia de Dios. Pero es bueno mirar un poco más de cerca la razonabilidad y la ventaja de mantener esta posición intermedia entre los dos extremos. Que evite, por un lado, la positividad presuntuosa con respecto a todo y, por el otro, la vacilación que convierte la convicción y la obligación religiosa en asuntos de compromiso, es en sí mismo un elogio suficiente, pero lejos de ser el único. Es también el camino que debe adoptarse, el estado de ánimo más defendible y útil, en relación con las fluctuaciones de la opinión religiosa y las controversias que periódicamente sacuden el reino de Dios. De manera similar, en el departamento del servicio cristiano, la mayoría de los hombres estarán de acuerdo en que las mejores calificaciones humanas para hacerlo bien no son el exceso de entusiasmo, ni mucho menos el atraso, sino un fervor constante o un celo bien controlado. El hombre que se detiene en su trabajo, nunca logra hacer mucho; y el hombre que siempre tiende a ir un poco demasiado lejos, también tiende a errar el blanco y despertar en otros sospechas de su discreción que debilitan seriamente su influencia. El hombre más fuerte es aquel cuyo entusiasmo está disciplinado por el autocontrol, cuya devoción a Cristo es de todo corazón y casi incapaz de aumentar, pero sin embargo está estrechamente regulada por una razón santificada, y así se hace providente de sus recursos e inalterable en sus propósitos En toda guerra o servicio asociado, el corazón perfecto de devoción es bueno, pero sigue el desperdicio y el fracaso a menos que también haya el poder de mantener el rango. Pero la enseñanza del versículo se aplica tanto a la vida religiosa personal como al servicio oa las opiniones; y lo que exige como condición para un rápido progreso hacia los logros espirituales más elevados, es que el espíritu y la vida deben estar, por así decirlo, rodeados de la enseñanza de Cristo, sin alejarse nunca demasiado de la vecindad de Él, sin alejarse nunca de él. muy atrás, pero manteniéndose día tras día lo más cerca posible dentro del círculo que llena Su influencia. Si es tentado a ir más allá del Salvador, la pasión maestra del amor por Él lo detendrá; o si tiene la tentación de quedarse atrás, el amor lo atraerá. Ningún hombre puede concebir una clase de vida más bendita; y ese llega a ser nuestro tipo de vida, según aplastemos la disposición de regular nuestros caminos en independencia de Cristo, y derramemos nuestros corazones sobre Él en continua confianza. (RW Moss.)

Doctrina y carácter

Alguien puede decir, “Oh , no quiero doctrinas, miro las doctrinas como tantos huesos secos”. Cierto, podemos comparar las doctrinas con los huesos, pero son como los huesos de tu cuerpo, y no necesitan estar secos. El esqueleto no es un cuerpo vivo, es cierto, pero ¿qué sería de ese cuerpo sin el esqueleto? En el mundo natural existen seres vivos que no tienen vértebras, y consisten en una masa gelatinosa blanda, muy flexible y comprimible. Y en el mundo moral están aquellos cuya religión es del mismo tipo sentimental. Son complacientes, porque no tiene columna vertebral. ¡Cuán diferente es esa religión del robusto cristianismo que vemos ejemplificado en el apóstol Pablo! Enseñó que el marco de una verdad o doctrina definida era esencialmente la fuerza y la estabilidad del carácter cristiano. (EH Hopkins, BA)

El error afecta la conducta

Como un pequeño error al nivelar una flecha en la mano hace una gran diferencia en el blanco, así que un pequeño error en la noción de la verdad hace una gran diferencia en la práctica de los impíos. (EH Hopkins, BA)

Permanecer en la doctrina de Cristo

El texto mismo consta de dos partes generales, una negativa y una afirmativa. Comenzamos con la primera, a saber, la negativa, “cualquiera que se extravía y permanece”, etc., que es una censura de todas las personas que se apartan de la doctrina de Cristo. Primero, no hay conocimiento de Dios sin Cristo, porque es Él quien lo manifiesta (Job 1:18). En segundo lugar, ningún conocimiento de Dios ni de Cristo, porque es Él quien lo representa: como no podemos mirar directamente al sol. De modo que los que niegan la doctrina de Cristo, no tienen a Dios. Primero, en el punto de conocimiento. En segundo lugar, no tienen a Dios ni en punto de adoración. Dios fuera de Cristo es un ídolo, en cuanto a cualquier adoración verdadera de Él, o servicio religioso exhibido a Él. Esto es cierto tanto con respecto al objeto de adoración, como también con respecto al medio. En tercer lugar, no tienen a Dios como punto de interés, no tienen esa relación con Dios que es deseable para ellos. De hecho, tienen a Dios en la relación común de un Creador. Pero no tienen a Dios como un Dios en el pacto. Aquellos que piensan venir a Dios en los términos de la naturaleza y la providencia común, tendrán poco consuelo en tales enfoques; porque Dios considerado fuera de Cristo, Él es un fuego consumidor. Por último, no tienen a Dios, es decir, ., no lo tienen a Él en el punto de influencia. Y eso de acuerdo con todo este tipo de influencias que son de desear, y esos beneficios que son de la mayor preocupación. Como primero, de gracia y santidad; no tienen a Dios para santificarlos y comunicarles su Espíritu Santo. Dios es el Dios de toda gracia, pero es Dios en Cristo; Él es el canal de la gracia de Dios para con nosotros en todos los diversos tipos y detalles en los que se comunica. Debemos entender correctamente este método y orden que Dios ha establecido para transmitirnos la gracia salvadora. No tenemos la gracia del Espíritu inmediatamente, sino del Espíritu con referencia a Cristo. En segundo lugar, como no a las influencias de la gracia, tampoco a las influencias del consuelo; no hay verdadero consuelo o paz de conciencia sino de Dios en Cristo; Él es nuestra paz, tanto en la cosa misma como también en el descubrimiento y manifestación de ella. El espíritu de consuelo, es de Su envío y viene de Él. El que no tiene a Cristo y su Espíritu, no tiene a Dios que lo consuele. En tercer lugar, en cuanto a la cuestión de la salvación, no Dios para salvarlo. No hay salvación fuera de Cristo (Hch 4:12). Y así tenemos el punto en las varias explicaciones de esto, en el que nos parece bien que el que transgrede, es decir, rechaza la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El uso y la mejora de este punto a modo de aplicación: Primero, se refiere a diversos tipos de personas que, por lo tanto, se encuentran en una condición muy triste. Esto es tanto más penoso cuanto menos pensado y esperado; porque estas personas que ahora hemos mencionado, hacen una cuenta completa que tienen a Dios cualquier otra cosa que tengan. Al menos no lo tienen de esa manera y con el propósito por el cual lo quieren. Tienen a Dios para juzgarlos, pero no tienen a Dios para salvarlos. Por lo tanto, vemos qué causa tenemos para compadecernos y lamentarnos de personas como estas. Aquí está la miseria de todas las personas no regeneradas; Estos también caen bajo esta censura, quienes aunque deberían tener esta doctrina en juicio, sin embargo la niegan en afecto y práctica; por cuanto no se someten al poder y eficacia de la misma. Por tanto, en segundo lugar, hagamos este uso del punto, incluso para reconocer a Cristo y su doctrina y la gracia de Dios que se revela en ella. Primero, este traspaso de todo bien a nosotros en el pacto de gracia y en el nombre de Cristo, es la dispensación más segura y segura. Ahora estamos en muy buenos términos en los que podemos descansar. Si la salvación con los accesorios de ella hubiera estado en otras manos, no hubiéramos estado tan seguros de ello. En segundo lugar, también está su dulzura; también hay mucho deleite en ello si fuéramos capaces de ello; ver todo venir a nosotros, colado por el amor de Dios en Cristo; es maravillosamente placentera y satisfactoria, y el corazón de un verdadero creyente se regocija sobremanera en ella. El segundo es de recesión indigna en apostasía o salida de ella, y no permanece en la doctrina de Cristo. El que no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. Primero, en cuanto a la cuestión del juicio: aquí hay una censura por declinar en esto; porque cualquiera que haya abrazado anteriormente a Cristo y su doctrina apartarse de ella de esta manera, es un asunto de gran peligro para ellos y los excluye del interés en Dios mismo. Pero en segundo lugar, así como esto puede extenderse a la cuestión del juicio, así también a la cuestión de la práctica. Un hombre puede permanecer de algún modo en la doctrina de Cristo para darle asentimiento y crédito, y sin embargo no permanecer en ella para mejorarla y vivir de acuerdo con ella. Por lo tanto, esto debe tomarse igualmente junto con el otro; entonces permanecemos verdaderamente en él cuando permanece en nosotros y tiene una influencia y eficacia sobre nosotros. El segundo se establece en forma afirmativa: “El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo”. La suma de todo es esta, que el que no tiene ambos, no tiene ninguno; y el que tiene uno, tiene los dos. Este tener puede admitir una triple interpretación. Primero, los tiene en él, a modo de morada y habitación. En segundo lugar, los tiene consigo, a modo de sociedad y comunión. En tercer lugar, los tiene para él, a modo de asistencia y aprobación. ( T. Horton, DD)