Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:1-2
Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo.
El autor y sus lectores
Yo. El autor se describe a sí mismo por–
1. Su nombre.
(1)
“Simón”. Comúnmente un nombre feliz en las Escrituras. No es que la gracia esté ligada a los nombres; porque había un Simón el Mago, un hechicero. Cualquiera que sea tu nombre, sea tu corazón el de Simón. Se dice que significa escuchar u obedecer; así confiesa, profesa, ama a tu Maestro.
(2) “Pedro” era su apellido, dado por Cristo mismo.
>2. Su estado. “Un siervo.”
(1) Esto exalta la dignidad de Cristo que un apóstol tan famoso se arrastra hacia Él sobre las rodillas de la humildad. Muchos se arrogaron gran dignidad a sí mismos, porque hombres tan famosos son sus sirvientes. Ahasuerus podría jactarse de sus virreyes; sino que todos los cetros sean puestos a los pies de Aquel que está coronado de gloria inefable por los siglos.
(2) Esta es una clara demostración de la humildad de San Pedro. Los piadosos no son más ambiciosos que pertenecer a Cristo.
3. Su oficina. “Apóstol.”
(1) Une servicio y apostolado.
(a) Distinguir y ejemplificar su vocación (Heb 5:4).
(b) Mostrar que el apostolado era una cuestión de servicio; como un honor, así una carga (Mateo 9:38).
(2) Era costumbre de los apóstoles engrandecer su oficio (Rom 11:13), debilitar el crédito de los falsos intrusos (1Co 9:1).
4. Su Maestro. “De Jesucristo.”
(1) Eran apóstoles de Cristo, pues ninguno se llamó a sí mismo apóstol de Dios Padre, porque sólo Cristo mismo fue Apóstol del Padre.
(2) Sólo Cristo tiene autoridad para hacer apóstoles. Él los escogió para la obra, quien podría capacitarlos para la obra.
(3) No vinieron en su propio nombre, sino en el de Cristo. (2Co 5:20; 2Co 11:2 ).
II. Las personas a quienes se dirige esta Epístola.
1. La generalidad de la persona. A ellos, todos ellos. Esto se llama una “epístola general”–
(1) No solo porque la doctrina contenida en ella es ortodoxa y católica.
(2) ni porque su uso sea general.
(3) sino porque estaba dirigida a todos los santos y adoradores de Jesucristo, sin embargo, dondequiera que se disperse, o dondequiera que sea despreciado. Porque en Dios no hay acepción de personas.
2. La calificación de esta generalidad. “El que tiene fe.”
3. La excelencia de esta calificación. “Fe preciosa”. Así como Atenas se llamaba Grecia de Grecia, así la fe puede llamarse la gracia de la gracia. (T. Adams.)
Los que han obtenido una fe tan preciosa.—
Fe apostólica
Miremos primero a la familia que está aquí dirigido. La carta está dirigida claramente, y para tratar honestamente con las Escrituras, y para tratar honestamente con las almas, debemos hacer lo que haría un cartero honesto. Cuando toma su presupuesto de cartas de la oficina, no se esmera en arrancar los sobres y direcciones, y esparcirlos por las calles para que cualquiera los recoja. Este debería ser el caso con respecto a esta Epístola. No se dirige a nosotros individualmente, sino que es “a los que han alcanzado una fe tan preciosa como la nuestra”. Para saber si la carta me pertenece, debo averiguar si tengo una fe tan preciosa con el autor. La fraternidad a la que se dirige toda esta epístola, han obtenido igual fe preciosa, la fe apostólica. ¿Cómo es esto? ¿Lo compraron? ¿Se lo ganaron? ¿Lo rastrearon a fuerza de estudio? De verdad que no. Los que realmente la tienen, la tienen inspirada en el alma, implantada en su experiencia como gracia viva, por obra del Espíritu Santo. Y esto me lleva a observar que esta preciosa fe alcanza y mantiene una santa intimidad con Dios en todas las personas y perfecciones de la Trinidad. Hay otro punto sobre el que debo insistir, y es el basar la fe en la verdad, como su base sólida. Si la fe de los elegidos de Dios se ha apoderado de vuestro corazón, sé que el testimonio de la Escritura con respecto a todas las doctrinas de la gracia, será recibido en vuestro credo.
II. Averiguar la evidencia de nuestra afinidad. “Como la fe en nosotros”. «¡Me gusta!» ¿Cómo voy a saber que es «me gusta»? Ahora bien, realmente creo que será bastante justo averiguar qué es como los apóstoles; apelemos a la predicación de los apóstoles ya su práctica. Ahora bien, creo que su predicación consistía principalmente en tres cosas: afirmar, amonestar y aconsejar. Estaban acostumbrados a afirmar. Dice el apóstol: “abrir y alegar que Jesucristo debe sufrir y entrar en su gloria”. Bien, entonces, pasaron a amonestar, y pudieron decir a los que rechazaban el evangelio: “Mirad, despreciadores, maravillaos y pereceis”. Y esto los llevó a aconsejarles que continuaran firmes en la verdad, que huyeran de la apariencia misma del mal, que se ciñeran los lomos de sus mentes, etc. Además, me gustaría que todos ellos hicieran la pregunta, si su práctica es en absoluto como la de los apóstoles. Una fe tan preciosa producirá una práctica igualmente preciosa. Y encontramos a los apóstoles activos en la causa de Dios. Así también encontramos que la práctica de los apóstoles era muy afectuosa, que hablaban con amor a quienes los rodeaban. Quiero más de este comportamiento afectuoso, así como actividad, celo y vigilancia en la causa de Dios. Y luego, fíjate, sus vidas fueron de una naturaleza inspiradora. No se contentaron con la tierra; no querían sus juguetes vistosos, sino que esperaban la corona de justicia que les estaba guardada. Bueno, simplemente continúe para señalar que la fe de los apóstoles era inamovible e invulnerable. Ahora, pregunto si esta fe que profesamos se parece tanto a la del apóstol que es inamovible. ¿Puedes soportar un cañonazo del enemigo? ¿Puedes soportar una buena andanada de reproches e insultos del mundo? Simplemente pase a señalar que esta preciosa fe, que así apela a los apóstoles, necesariamente fija su atención en el nombre y la obra perfecta de Cristo, su objeto es glorificar a Cristo.
III. La maravillosa denominación dada a esta fe. Es “como la fe preciosa”. Una de las primeras características de su preciosidad es que se apodera de todas las reservas del pacto de gracia y se las apropia como propias. Pero hay un punto en el preciosismo de la fe que me parece más precioso que todos los demás, y es su guerra habitual. “Por qué pensamos que, justificados por la fe, tenemos paz con Dios.” Así lo hemos hecho, y sin embargo hay una guerra habitual. Está el viejo Satanás, con su rugido de león, buscando a quien devorar. ¿Qué hay que hacer con él? “A quien resistid firmes en la fe”. Eso es la guerra, en cualquier caso. (J. Irons.)
Como la fe preciosa
Yo. El objeto de la fe como se define aquí. La Versión Revisada dice con más precisión: “fe… en la justicia”. La fe es confianza, y el objeto de la confianza debe ser una persona. Podemos decir que confiamos en una promesa, pero eso realmente significa que confiamos en aquel que la hizo. Podemos creer en un credo, pero para confiar debemos tener un Cristo vivo de quien habla el credo.
II. El valor de esta fe.
1. Recuerdas que en un versículo leemos acerca de la puerta de la fe. ¿Cuál es el valor de una puerta? Es sólo un agujero en una pared. El valor de la puerta es el que ella admite. Así que la fe es preciosa, no por nada en sí misma, sino por lo que capta y por lo que admite en tu corazón. Así como la mano de un tintorero que ha estado trabajando con carmesí será carmesí; así como será perfumada la mano que ha estado sosteniendo perfumes fragantes; así mi fe, que es sólo la mano con la que me aferro a las cosas preciosas, tomará la tintura y la fragancia de lo que agarra. Un poco de cañería de loza puede valer unos centavos en valor intrínseco, pero si es el medio por el cual se lleva el agua a una ciudad asediada, ¿quién más moriría de sed, quién estimará su valor?
2. Por otra parte, podemos considerar el valor de la fe como una defensa. Leemos del escudo de la fe. No me vuelvo seguro creyéndome así, por muy fuerte que sea la imaginación o la fantasía. Todo depende de en qué confío. Tu fe es preciosa porque te une a la estabilidad inmortal de Cristo.
3. Y de la misma manera podemos considerar el valor de la fe como un purificador. Pero, ¿cómo purifica la fe? ¿Hay algo en mi confianza que me hará puro? ¡No! no hay eficacia moral en el mero acto de confianza. Todo depende de en qué estés confiando. Obtendrá como en lo que está confiando. La única fe que purifica es la fe en Aquel que es puro.
III. La identidad sustancial y la igual preciosidad de la fe en todas las variedades de forma y grado. Lo más profundo de cada hombre que la tiene es su fe en Jesucristo, y la semejanza en eso lo acerca a todos los demás que la tienen, sin importar cuán diferentes en la superficie puedan ser sus características. Toda clase de diferencias de opinión, de política, de cultura, de raza, que pueden separar a los hombres de los hombres, son como las grietas en la superficie de un trozo de roca, que tienen una pulgada de profundidad, mientras que la masa sólida se hunde mil pies. . Pero no voy a pretender que el hombre cuyo Cristo no murió por él, y cuyo Cristo no le da ninguna justicia en la que pueda permanecer ante Dios, posee “una fe tan preciosa como la nuestra”. Decir que lo hace es adorar la caridad a expensas de la verdad. El medio soberano del hombre pobre que se interpone entre él y la miseria está hecho del mismo oro que los millones de Rothschild. Y así, la fe más pequeña y débil es un mal carácter, y uno en valor intrínseco con el más elevado y superior. Sólo según sea la medida de la fe del hombre, así será la medida de su posesión de las cosas preciosas. (A. Maclaren, DD)
De fe
Yo. En cuanto a su naturaleza. Implica conocimiento, conocimiento de las verdades más valiosas e importantes, conocimiento peculiar y no alcanzable de otro modo, conocimiento en forma de gran evidencia y seguridad.
1. La verdad es el alimento natural de nuestra alma. La luz exterior es la verdad interior, que brilla en nuestro mundo interior, ilustrando, vivificando y consolando, excitando todas nuestras facultades a la acción y guiándolas en ella. La fe, por tanto, como implica conocimiento es valiosa.
2. Pero lo es mucho más en cuanto a la calidad de sus objetos, que son los más dignos que pueden ser, y los más útiles para que los conozcamos, cuyo conocimiento en verdad hace avanzar nuestra alma a un estado mejor, nos eleva a una semejanza más cercana con Dios. Así entendemos la naturaleza o los principales atributos de Dios. Por ella conocemos plenamente la voluntad y las intenciones de Dios, en relación tanto con nuestro deber como con nuestra recompensa. Por ella somos informados acerca de nosotros mismos. Nos permite distinguir correctamente entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Nos prescribe una regla exacta de vida. Propone los incentivos más válidos para la virtud. Descubre las ayudas especiales que se nos dispensan para el sostén de nuestra debilidad contra todas las tentaciones. El conocimiento de estas cosas es claramente la cima de todo conocimiento del que somos capaces; no consiste en una noción estéril, no satisface la curiosidad ociosa, no sirve a propósitos triviales, sino que realmente mejora nuestras almas.
3. La fe también tiene la excelente ventaja de que nos dota de tal conocimiento de una manera muy clara y segura, sin estar basada en ninguna deducción resbaladiza de la razón, ni en débiles conjeturas de la fantasía, ni en mohosas tradiciones o rumores populares. ; sino en el testimonio infalible de Dios transmitido a nosotros por poderosa evidencia.
II. También tiene diversos ingredientes, o adjuntos inseparables, que implica, haciéndolo encomiable y aceptable a Dios. Como–
1. La fe implica un buen uso de la razón. Esto es lo que encomia cualquier virtud, que el hombre que actúa en pos de ella, actúe sabiamente, conforme al marco y diseño de su naturaleza.
2. La fe implica el cumplimiento de la providencia y la gracia de Dios.
3. La fe implica una buena opinión de Dios y buenas acciones hacia Él.
III. Así es preciosa la fe, considerando su naturaleza y aquellos ingredientes esenciales o complementos inseparables que incluye o implica. También lo parecerá si consideramos su auge y las buenas disposiciones que concurren en su producción.
1. Para engendrar la fe se requiere una mente sobria, serena y despierta; listos para observar lo que sucede, aptos para abrazar lo que se ofrece, conducentes a nuestro bien; una mente no tan sumergida en el cuidado mundano, el disfrute sensual o el deporte impertinente como para descuidar las preocupaciones de nuestro estado eterno.
2. La fe requiere mucha diligencia e industria.
3. La fe debe necesariamente proceder de la sinceridad y sensatez de juicio.
4. A la fe engendradora debe concurrir la humildad, o la disposición a tener opiniones sobrias y moderadas de nosotros mismos, junto con afectos y deseos adecuados.
5. A la fe debe conspirar mucha fortaleza, mucha resolución, porque el que se persuade firmemente a sí mismo de ser cristiano, se embarca en la guerra más difícil.
6. La noble virtud de la paciencia es igualmente accesoria a la fe.
7. Con la fe también debe concurrir la virtud de la prudencia en todas sus partes e instancias; en ello se ejerce una sagacidad, discerniendo las cosas como realmente son en sí mismas, no como aparecen a través de las máscaras y disfraces de la falaz apariencia.
8. En fin, la doctrina cristiana que lo abarca supone una mente imbuida de todo tipo de disposición virtuosa en un buen grado.
IV. Sus efectos son de dos tipos: uno brota naturalmente de él, el otro lo sigue como recompensa de la generosidad divina. Sólo tocaré la primera especie, porque en ésta se ve más su virtud, como en la otra su felicidad. La fe es naturalmente eficaz para producir muchos frutos raros. Incluso en la vida común, la fe es la brújula por la que los hombres guían la práctica y el resorte principal de la acción, poniendo en marcha todas las ruedas de nuestra actividad; todo hombre actúa con intención seria y con vigor responsable de su persuasión de las cosas, que son dignas de su esfuerzo y alcanzables por sus esfuerzos. De la misma manera es la fe el cuadrado y la fuente de nuestra actividad espiritual, soportando dolores y penalidades. ¿Qué sino la fe, mirando el premio, nos animará a “correr pacientemente la carrera que tenemos por delante”? Se nos dice que la fe “purifica nuestras almas y limpia nuestros corazones”; es decir, todo nuestro hombre interior, todas las facultades de nuestra alma; disponiéndolos a una obediencia y conformidad universales a la santa voluntad de Dios; y así es, porque la fe no sólo limpia nuestro entendimiento de sus defectos, sino que limpia nuestra voluntad de sus viciosas inclinaciones, libra nuestros afectos del desorden y de la enfermedad, en la tendencia a los malos objetos, y en la búsqueda de cosas indiferentes con desmesura. violencia; purga nuestra conciencia o facultades reflexivas del miedo ansioso, la sospecha, la angustia, el abatimiento, la desesperación y todas esas pasiones que corroen y perturban el alma; cómo efectúa esto, podríamos declarar; pero no podemos exponer mejor su eficacia que considerando la influencia especial que claramente tiene en la producción de cada virtud, o en el desempeño de cada deber. “Añadid a vuestra fe virtud”, dice Pedro, implicando el orden natural de las cosas, y que si la fe verdadera precede a la virtud, la seguirá fácilmente. En fin, sólo la fe puede sembrar en nosotros lo que es raíz de todo contentamiento y de toda paciencia; una justa indiferencia y despreocupación por todas las cosas aquí; solo ella puede desatascar nuestras mentes y afectos de este mundo, levantando nuestras almas de la tierra y fijándolas en el cielo. (Isaac Barrow, DD)
La naturaleza de la fe salvadora
En los oráculos sagrados cinco objetos especialmente se llaman preciosos. La redención del alma es preciosa. La sangre de Cristo es preciosa. Cristo es precioso para su pueblo rescatado. Las promesas del evangelio son grandes y preciosas. Y en nuestro texto la fe es llamada preciosa. Se tiene por precioso lo que es de excelente calidad, especialmente si es raro. Se prefiere el oro al bronce, la virtud moral al oro; pero la fe de los elegidos de Dios supera infinitamente a éstos, ya toda adquisición debajo del sol. Y en sus operaciones y efectos es excelente. Lo que tiende más a elevar el valor de la fe salvadora en nuestra estima es–
1. La manera en que somos hechos partícipes de ella, a saber, por la disposición misericordiosa y soberana del cielo.
2. Que los verdaderos creyentes más débiles compartan la bendición junto con los mismos apóstoles más fuertes, magnifica grandemente nuestra idea de su valor.
I. Primero, la fe salvadora consiste en el crédito que el corazón da al testimonio de Jesús, “el Amén, el Testigo Fiel y Verdadero”. Este testimonio nos lo hemos entregado en la ley y el evangelio.
1. Al creer, el alma es persuadida del poder de Cristo para salvarla, culpable y miserable como es; porque Dios ha puesto su ayuda en Uno que es poderoso para salvar.
2. En la fe salvadora, el alma da pleno crédito a esta gran verdad del evangelio, que la misericordia de Cristo es igual a Su poder para salvar.
3. Al creer, el corazón confía plenamente en la fidelidad de Cristo para cumplir Su promesa de vida eterna a todos los que creen en Él.
4. Tome nota de la luz o evidencia por la cual los verdaderos creyentes disciernen y dan su asentimiento a las verdades del evangelio. Ahora bien, esto es totalmente sobrenatural. El pleno crédito dado por el corazón al testimonio del Espíritu en Su Palabra, es propio de la fe salvadora; por lo tanto, hay una diferencia esencial entre esto y el asentimiento de meros profesores comunes. Esta diferencia consiste principalmente en tres cosas.
(1) Las glorias trascendentes del objeto de la fe son verdaderamente discernidas por uno; el otro sólo tiene algunos oscuros e ineficaces avisos de ellos. La diferencia es tan real y tan grande como la de ver un objeto y sólo oír de él.
(2) Los objetos de fe son los más conformes a las facultades y condición de verdaderos creyentes. En ellos perciben todo para su entretenimiento y beneficio.
(3) Difieren ampliamente en los efectos que tienen sobre las mentes de sus respectivos súbditos. Las impresiones que los objetos de la fe hacen en la mente de los creyentes temporales son como una nube matutina, y como el rocío temprano se va, dejando sus corazones aún sin cambios. Pero los creyentes sinceros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen por el Espíritu del Señor.
II . Explicar la naturaleza de la confianza en Cristo, el segundo constituyente de la fe salvadora. Este acto de fe se llama recibir a Cristo, abrazarlo, aceptarlo, venir a Él, apoyarse en Él y descansar en Él para la salvación.
1. Implica una sincera aprobación del plan de redención en la sangre de Cristo, como originario e infinitamente digno de la sabiduría, la misericordia y el amor de Dios.
2 . La confianza en Cristo consiste más específicamente en la sincera aquiescencia del alma en Él para la salvación. Su ejercicio principal es un descanso en Su propiciación por el perdón, y luego, ser aceptado en el Amado por gracia, por gloria y por toda misericordia. Él es todo en todo para los creyentes.
(1) El evangelio ofrece a Cristo plenamente en todos sus oficios, para sabiduría, justicia, santificación y redención. Y la fe corresponde plenamente con la oferta, lo acepta como el único remedio para la ignorancia, la culpa, la esclavitud y toda miseria a la que el pecado ha sometido al mundo caído.
(2) El evangelio ofrece a Cristo en el debido orden: Cristo mismo primero, y luego sus dones. Nos invita a venir a Él, y promete descanso en nuestra venida.
(3) El evangelio ofrece a Cristo y todas las bendiciones de Su compra gratuitamente, sin dinero y sin precio. ; y la fe que niega toda bondad obrada o hecha por la criatura, como fundamento de la confianza. Lecciones:
1. ¿Qué motivo de lamentación es, y qué sorprendente que la gran mayoría de los que profesan el nombre de Cristo, y las Escrituras como Su Palabra, tengan, no obstante, tan poco de Él en su religión, y sean tales extraños a la doctrina de la fe en Su sangre para salvación.
2. De lo que se ha dicho, muchos profesantes de la religión podrían ser fácilmente convencidos, si cedieran a la evidencia de ello, de que no tienen la verdadera fe del evangelio, sino que todavía están encadenados a la incredulidad y la condenación. ! Porque el que no cree, ya ha sido condenado.
3. Suplico encarecidamente a los incrédulos de todo tipo que reconozcan su carácter plena y libremente. Admitid la convicción de vuestra culpa y peligro, postraos a los pies de la misericordia, y suplicad por la vida de vuestras almas. (R. South, DD)
El valor de la fe
1 . La fe, considerada intelectualmente, es valiosa.
2. El valor de la fe aparece en su poder, de darnos cuenta en nuestra mente de la existencia y presencia de Dios.
3. La fe parece preeminentemente preciosa cuando recordamos que por ella obtenemos una parte en la gran obra de redención que nuestro Señor Jesucristo ha realizado.
4. La preciosidad de la fe aparece en su influencia benéfica sobre el carácter.
5. El valor de la fe se siente en el poder que tiene para sostener y consolar la mente cuando no hay otra ayuda disponible. (El púlpito congregacional.)
Fe y vida
¡Fe y vida! estos son puntos vitales para un cristiano. Poseen una conexión tan íntima entre sí que de ninguna manera deben ser separados. Nunca encontrarás la verdadera fe desatendida por la verdadera piedad; por otro lado, nunca descubrirás una vida verdaderamente santa que no tenga como raíz una fe viva en la justicia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Ay de aquellos que buscan el uno sin el otro!
I. Observe lo que Él dice acerca del carácter y el origen de la fe, y luego acerca del carácter y el origen de la vida espiritual. Comencemos donde comienza Pedro, con la fe. Tienes aquí una descripción de la verdadera fe salvadora.
1. Primero, tienes una descripción de su fuente. Él dice: “A los que han obtenido una fe igualmente preciosa”. No es un asunto que surge por un proceso de educación, o por el ejemplo y excelente instrucción de nuestros padres; es una cosa que tiene que ser obtenida. Ahora bien, lo que es obtenido por nosotros debe ser dado a nosotros; y bien se nos enseña en las Escrituras que “la fe no proviene de nosotros, es don de Dios”.
2. Pedro habiendo descrito el origen de esta fe, procede a describir su objeto. La palabra “a través de” en nuestra traducción podría haberse traducido correctamente “en”—“fe en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo”. La verdadera fe, entonces, es una fe en Jesucristo, pero es una fe en Jesucristo como Divino. ¿Quién sino un Dios podría soportar el peso del pecado? ¿Quién sino un Dios será el “mismo ayer, hoy y por los siglos”? Obsérvese que el apóstol ha puesto otra palabra además de “Dios”, y es, “de Dios y Salvador nuestro”. Como si la gloria de la Deidad fuera demasiado brillante para nosotros, la ha atenuado con palabras más amables: “nuestro Salvador”. Ahora bien, confiar en Jesucristo como Divino no salvará a nadie, a menos que se añada a esto un descanso en Él como el gran sacrificio propiciatorio. Un Salvador es Él para nosotros cuando nos libra de la maldición, el castigo, la culpa y el poder del pecado.
3. Observe la palabra «justicia». Es una fe en la justicia de nuestro Dios y nuestro Salvador. No he recibido a Jesucristo en absoluto, pero soy un adversario suyo, a menos que lo haya recibido como Jehová Tsidkenu, el Señor de nuestra justicia. Allí está Su vida perfecta; que la vida era una vida para mí; contiene todas las virtudes, en ella no hay mancha; guarda la ley de Dios, y la hace honorable; mi fe toma esa justicia de Jesucristo, y me envuelve, y entonces estoy tan hermosamente vestido, que incluso el ojo de Dios no puede ver mancha ni defecto en mí.
4 . Nuestro apóstol no ha terminado la descripción, sin decir que es “como la fe preciosa”. Toda fe es el mismo tipo de fe.
5. Él nos dice también que la fe es “preciosa”; y no es precioso? porque se trata de cosas preciosas, de preciosas promesas, de preciosa sangre, de una preciosa redención, de toda la preciosidad de la persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Bien puede ser una fe preciosa la que suple nuestra mayor necesidad, nos libra de nuestro mayor peligro y nos admite a la mayor gloria. Bien puede llamarse “fe preciosa”, que es el símbolo de nuestra elección, la evidencia de nuestra vocación, la raíz de todas nuestras gracias, el canal de comunión, el arma de prevalencia, el escudo de seguridad, la sustancia de la esperanza. , la evidencia de la eternidad, el galardón de la inmortalidad y el pasaporte de la gloria. Hasta aquí, entonces, concerniente a la fe. Ahora pasaremos a notar la vida. “Gracia y paz os sean multiplicadas en el conocimiento de Dios”, etc.
1. Aquí tenemos, pues, la fuente y manantial de nuestra vida espiritual. Así como la fe es un bien que hay que obtener, así percibiréis que nuestra vida espiritual es un principio que se da. Una cosa que también nos es dada por el poder divino: “según su divino poder nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad”. El mismo poder que se requiere para crear un mundo y sostenerlo se requiere para hacer cristiano a un hombre, y a menos que ese poder se manifieste, la vida espiritual no está en ninguno de nosotros.
2. Percibirás que Pedro deseaba ver esta vida divina en un estado saludable y vigoroso, y por eso ora para que la gracia y la paz se multipliquen. El poder divino es el fundamento de esta vida; la gracia es el alimento del que se alimenta, y la paz es el elemento en el que vive más sanamente.
3. Observa, de nuevo, que al describir esta vida habla de ella como una vida que nos fue conferida por nuestro llamado. Él dice: “Fuimos llamados a la gloria y la virtud”. Encuentro que los traductores difieren aquí. Muchos de ellos piensan que la palabra debería ser “Por”–“Somos llamados por la gloria y virtud de Dios”–es decir, hay una manifestación de todos los atributos gloriosos de Dios, y de toda la virtud y energía eficaz de Su poder en el llamado de cada cristiano. Él dice que había en ese llamamiento, la gloria y la virtud divinas; y, sin duda, cuando tú y yo lleguemos al cielo, y veamos las cosas como son, descubriremos en nuestro llamado eficaz de Dios a la gracia, una gloria tan grande como en la creación de los mundos, y una virtud como en la curación de los enfermos, cuando la virtud salía de las vestiduras de un Salvador.
II. En el cuarto versículo trata de los privilegios de la fe, y también de los privilegios de la vida espiritual. Note primero el privilegio de la fe. “Por las cuales nos son dadas preciosas y grandísimas promesas.”
1. Nótese aquí, entonces, que hemos recibido por fe preciosa la promesa y el perdón.
2. Luego viene la justicia de Cristo: no sólo eres perdonado, es decir, lavado y limpiado, sino que eres revestido con ropas tales que ningún hombre jamás podría tejer. La ley era grande, esta justicia es tan grande como la ley. La ley exigió un ingreso precioso del hombre, más de lo que la humanidad podría pagar: la justicia de Cristo lo ha pagado todo. ¿No es grande y preciosa?
3. luego viene la reconciliación. Erais extraños, pero la sangre de Cristo os ha acercado. ¿No es esto grande y precioso?
4. Luego viene tu adopción. “Amados, ahora somos hijos de Dios”, etc. “Y si hijos, también herederos”, etc. ¡Oh, cuán gloriosa es esta grande y preciosa promesa de adopción!
5. Luego tenemos la promesa de la Providencia: “A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien”, etc.
6. Entonces también tienes la promesa de que nunca probarás la muerte, sino que solo dormirás en Jesús. “Escribe: Bienaventurados los muertos”, etc. Tampoco aquí cesa la promesa, tienes la promesa de una resurrección. “Porque sonará la trompeta”, etc. Ahora, amados, ¡mirad cuán rica os hace la fe! ¡Qué tesoro! ¡Qué minas de oro! ¡Qué océanos de riqueza! ¡Qué montañas de tesoros resplandecientes ha concedido Dios! vosotros por la fe yo Pero no debemos olvidar la vida. El texto dice que Él nos ha dado esta promesa, “eso”—“para eso”. ¿Entonces que? ¿Para qué se prodigan todos estos tesoros? ¿Es el fin digno de los medios? Seguramente Dios nunca da mayor valor que el que valdrá la cosa que Él quiere comprar. Podemos suponer, entonces, que el fin es muy grande cuando se han dado medios tan costosos; y cual es el final Bueno, “para que por estas soyis hechos partícipes de la naturaleza divina”. Somos, por gracia, hechos como Dios. «Dios es amor»; nos convertimos en amor—“El que ama es nacido de Dios.” Dios es verdad; nos hacemos verdaderos, y amamos lo que es verdad, y odiamos las tinieblas y la mentira. Dios es bueno, es su mismo nombre; Él nos hace buenos por Su gracia, para que lleguemos a ser los puros de corazón que verán a Dios. No, diré esto, que nos convertimos en partícipes de la naturaleza Divina incluso en un sentido más elevado que este; de hecho, en cualquier sentido, cualquier cosa menos que seamos absolutamente Divinos. ¿No nos convertimos en miembros del cuerpo de la persona divina de Cristo? ¿Y qué clase de unión es esta “miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos”? Luego, el otro resultado que se sigue de esto es este: “Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia”. Ah, amados, mal sería que un hombre que está vivo habitara en corrupción. “¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?” dijo el ángel a Magdalena. ¿Deben los vivos morar entre los muertos? ¿Debe encontrarse la vida divina entre las corrupciones de los deseos mundanos? (CH Spurgeon.)
Fe preciosa
Aquellos que aquí describe por su fe, que se amplifica, primero, por la certeza de que la habían obtenido. En segundo lugar, por la calidad y el valor de la misma; era del mismo precio que la fe de los apóstoles, digna del mismo respeto que la de ellos. En tercer lugar, de los medios por los cuales la obtuvieron, incluso la justicia de Cristo, es decir, su fidelidad y verdad en el cumplimiento de sus promesas. La verdadera fe que justifica es de gran precio y valor, designada aquí como una fe preciosa. Primero, de las causas de la fe. En segundo lugar, de los efectos de la fe. En tercer lugar, del sujeto de la fe, o de las personas que tienen fe; esos no son todos, porque no todos los hombres tienen fe. En cuarto lugar, de las propiedades o cualidades de la fe. Es una fe salvadora; es una fe que justifica; es una fe santificadora. Es la fe de los elegidos de Dios. Tiene gran audacia en ello. En quinto lugar, del objeto de la fe, que es Jesucristo; denominada, por tanto, la fe de Jesucristo. En sexto lugar, al comparar la fe con otras gracias, la esperanza, el amor, la humildad y similares, son preciosas. Por tanto es la fe (la gracia madre, la señora y señora en quien esperan los demás) de gran precio y valor. En séptimo lugar, comparándolo con las cosas externas que se tienen por preciosas, el oro, la plata, las piedras preciosas y similares. Para instrucción, primero, que la fe debe ser diligentemente investigada y buscada. En segundo lugar, esa fe debe ser respetada y honrada. En tercer lugar, que los que han alcanzado la fe son poseedores de una joya de gran precio. (A. Symson.)
Como la fe preciosa
La fe en todos los hijos de Dios es igualmente precioso. Igual, digo, en precio, en valor, en naturaleza, en sustancia, en género, aunque no en extensión y medida. Hay una fe débil y una fe fuerte, y sin embargo ambas son igualmente preciosas. Sin duda, Pedro tenía una fe mayor que la de todos o la mayoría de aquellos a quienes escribió, pero reconoce que habían obtenido una fe igualmente preciosa. Algunos alcanzan una gran fe, que puede compararse con una gran llama, una gran fuente, el agarre o agarre de una cosa por parte de un hombre fuerte; algunos de nuevo tienen una fe débil, como un destello, como una gota de agua, como un niño que sostiene una cosa; el destello es tan verdaderamente fuego como lo es la llama; la gota tan realmente agua como lo es la fuente; el apretón del niño, como el del hombre fuerte. Así también la fe en el más pequeño de los hijos de Dios, aunque fuera como un “grano de mostaza”, es tan verdaderamente fe como la fe de los apóstoles, la fe de los más grandes en el reino de los cielos. Así que la fe es igualmente preciosa para todos. (A. Symson.)
La preciosidad de la fe
Yo. La fe es preciosa en su objeto.
II. La fe es preciosa en su testimonio.
III. La fe es preciosa en sus beneficios.
IV. La fe es preciosa en sus influencias. La fe produce–
1. Una influencia espiritual viva.
2. Una influencia reconfortante.
3. Una influencia enriquecedora.
4. Una influencia que establece y conquista.
5. Una influencia gozosa y triunfante.
6. Una influencia de reunión para la gloria eterna. (J. Burns.)
Gracia y paz os sean multiplicadas.—
El saludo
I. El asunto. “Gracia y paz.”
1. Aquí se nos enseña el uso cristiano de los saludos; tales cumplidos piadosos no deben ser descuidados.
2. Aquí también se nos enseña a usar buenas formas al saludar. “Gracia y paz”, misericordiosa, no gravosa; santo, no hueco; bendiciones, no maldiciones.
(1) Gracia. Por esto generalmente se entiende la recepción del pecador en el pacto de la misericordia, en el favor de Dios por medio de Cristo.
(a) Muchos profetas y hombres santos de los primeros tiempos vivieron en gracia, pero no bajo la gracia.