Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:10-11
Procura hacer firme tu vocación y elección.
Procura hacer firme nuestra vocación
Yo. Exhortación.
1. Una inducción.
(1) “Por lo cual”. Esta palabra infiere una consecuencia sobre las premisas, o es una razón del discurso precedente. El apóstol había mostrado anteriormente el peligro de que los que olvidan su propia purga. Pero hay muchos que no olvidan que fueron purificados por la redención de Cristo, sino que lo recuerdan demasiado; y de esto deriva el estímulo de una vida licenciosa, despojándose de todos los pecados por su pasión. El que escribe así Cristo, tiene poca literatura de religión (Rom 6:1; Juan 5:14; 2Ti 2:19; 1Pe 1:17). El fin de nuestra conversión es enmendar nuestra conversación.
(2) “Hermanos”. (a) Esta palabra de relación declara en el apóstol dos virtudes (i) Su humildad; no se prefiere a sí mismo al resto de los santos de Dios, sino que los llama a todos hermanos. (ii) Su política; desea conquistar sus almas, y por eso se insinúa en su amor. Este título atribuye al pueblo cierta dignidad; que por la fe en Cristo lleguen a ser hermanos de los mismos apóstoles, y tengan la fraternidad de los santos celestiales. Este término no está exento de algún deber exigido. ¿El ministro es tu hermano? escúchalo (Hechos 3:22). Pero ten cuidado de que la bondad de Dios no sea abusada por tu desprecio; es la palabra de tu Juez y Formador, aunque en boca de tu hermano.
(3) “Procura”. ¿Segará el hombre sin sembrar? No tienes riquezas de los terrones sin cavar; y tendrias bendicion de las nubes sin trabajar? El trabajo de nuestros cuerpos por este mundo no fue más que una maldición; el trabajo de nuestras almas por el cielo es una bendición. “Dad diligencia”. Esta exhortación no presupone ninguna fuerza propia para hacer esto, porque es la obra de Dios en nosotros.
(4) “Más bien”. No dejéis que la bondad de Dios, que sin vuestro merecimiento os ha elegido y llamado a la profesión de Cristo, perdonando y purgando vuestros pecados anteriores, os haga ociosos y descuidados. Más bien esfuérzate por responder a esta misericordia en tu conversación fiel; para que no caigáis en el pozo de la destrucción, de donde os ha redimido con su muerte. «El más bien». Parece alentar este esfuerzo, en parte por el beneficio, en parte por el peligro y en parte por la recompensa: el primero de los cuales incita nuestra gratitud, el siguiente nuestro miedo, el último nuestra esperanza.
2. Una instrucción. “Haz tu llamado”, etc.
(1) El asunto expresado.
(a) Para la orden: el apóstol pone la vocación en el primer lugar, que sin embargo en propiedad es el último; porque la elección es anterior a todos los tiempos, la vocación en el tiempo. Pero esta es una forma y un método correctos de hablar, establecer lo último, que es lo más digno y lo más importante. Además, pasamos de las cosas más cercanas a las cosas más remotas; primero debemos mirar a nuestro llamado, y por nuestro llamado llegar a la seguridad de nuestra elección.
(b) Por dependencia: debemos saber que nuestro llamado depende de nuestra elección. El determinado consejo de Dios no elimina los segundos medios, sino que dispone esos pasajes en orden. Estas dos, elección y vocación, son como la escalera de Jacob, por la cual los santos suben como ángeles a Dios: la elección es la cima, la vocación el pie.
(2) La manera: cómo se puede asegurar esto. Solo hay dos maneras para que un hombre lo sepa; ya sea subiendo al cielo, o bajando a sí mismo. En uno hay presunción y peligro, en el otro seguridad y paz. En Rom 8:16 tenemos dos testimonios: no sólo el Espíritu de Dios; puede haber presunción: no sólo nuestro espíritu; puede haber ilusión: ambos deben testimoniar juntos, concurrir para conformar este certificado.
II. Confirmación.
1. La cualificación. “Si hacéis estas cosas.”
(1) La condición: “si.” Primero debemos hacer y luego tener. Entre los hombres sirve primero el que merece: para Dios, nada podemos merecer haciendo, pero nada tendremos sin hacer (Mat 20:8 ; Mat 25:21; Ap 22:12 ).
(2) La práctica o fructificación en buenas obras–“si hacéis”; no pensar, ni decir, sino hacer. La ociosidad nunca tuvo el testimonio de la aceptación de Dios; es un vicio que se condena a sí mismo. Debe haber amor sincero, práctica viva, agradecimiento bondadoso, servicio costoso.
(3) La sinceridad–“estas cosas”: no lo que la ganancia incita o sugiere la lujuria, sino lo que Dios manda. Las cosas que pertenecen al conocimiento, la virtud, la piedad.
2. La ratificación. “Nunca caeréis”. ¿Atribuye aquí el apóstol algo a nuestras obras, como si el mérito de nuestras acciones nos guardara de caer? No, no habla de la causa de la misericordia, sino del camino de la gracia. Nuestras propias obras no nos sostienen, pero nos aseguran por señal de que somos sostenidos por Dios; son los efectos inseparables de esa gracia, por la cual somos guardados de caer. (Thos. Adams.)
Diligencia en la vida cristiana
¿No estamos en círculos mundanos e intelectuales observan a hombres que deplorablemente incumplen su elección? Vemos a aquellos que en la amplitud de sus dones mentales son evidentemente líderes predestinados y ornamentos de su generación; pero cediendo a la tentación, se entregan a placeres y actividades inferiores, la magnífica promesa de su naturaleza se desvanece y su carrera se cierra en un melancólico fracaso. Otros nacen en familias privilegiadas, heredan títulos y riquezas, son llamados por la fortuna del nacimiento a ser príncipes sociales, son elegidos indiscutiblemente para altos cargos e influencia; y, sin embargo, no pocas veces estos predestinados se las arreglan por mala conducta para empañar su corona y terminar en el estercolero. Como en la vida intelectual y social, así es en la espiritual; las almas llamadas a la distinción inmortal fallan por la pereza y el pecado para hacer segura su elección. Debemos ser diligentes para echar fuera las cosas malas que encontramos en nosotros mismos. Muchas raíces de amargura brotando nos turban, y no es fácil echarlas fuera. El cardo canadiense es una de las plagas más terribles con las que tiene que lidiar el labrador. Parece imposible extirparlo. Es casi una prueba contra los esfuerzos más desesperados por deshacerse de él; el fuego, el veneno y el cuchillo no tienen más que un efecto temporal sobre su vitalidad. Ni la guadaña, ni el azadón, ni el arado pueden destruirlo. Desenterrado, quemado, salpicado de sal, tratado con aguafuerte, cubierto de cal, brota y florece y vuelve a germinar. No queda más que hacerlo estallar con dinamita. Nuestras faltas son tan profundas e inveteradas que debemos emplear todas nuestras fuerzas en la tarea de su destrucción. Debemos esforzarnos por traer a nuestra vida todas las cosas buenas y bellas. El apóstol en este pasaje nos insta a agregar una virtud a otra hasta que las poseamos y las mostremos en toda su plenitud y belleza. No basta cultivar parcelas aisladas de vida, levantar tal o cual gracia; debemos traer toda virtud, toda gracia, y cubrir todo el terreno del carácter y la acción. La mayoría de los jardineros están contentos cuando sus terrenos incluyen solo unos pocos especímenes de los crecimientos de varios tipos y climas; si pueden producir un espectáculo justo con estos, están satisfechos. Sin embargo, es bastante diferente con los jardineros nacionales en Kew; allí el gran objetivo ciertamente no es exhibir, ni siquiera poseer una profusión de tesoros florales, sino hacer que los terrenos y los invernaderos sean ampliamente representativos, para que comprendan en la medida de lo posible cada arbusto, árbol y flor que crece en la superficie. de toda la tierra. Los paraísos de Dios dan toda clase de frutos preciosos, y si nuestro corazón y nuestra vida han de ser los jardines del Rey, tendremos que poner toda diligencia. Habiendo traído todas las cosas buenas a nuestra vida, es solo por diligencia que las mantenemos allí. “Si hacéis estas cosas, no caeréis jamás”, indicando la tendencia y el peligro de nuestra naturaleza. A menos que haya una diligencia y cultura constantes, no podemos mantener las alturas que hemos escalado, los campos que hemos ganado, el terreno que hemos reclamado. ¡Descuida un hermoso jardín por un tiempo y verás cómo la naturaleza salvaje se vengará y estropeará tu paraíso! Como dice un naturalista francés: “Hay en la naturaleza una reacción terrible contra el hombre; si metemos la mano en nuestro seno, el jardín se rebela.” Es muy similar a la naturaleza humana. Lenta y dolorosamente sometemos nuestra vida al orden, a la pureza, a la belleza; pero ¡cómo vuelve a brotar si aflojamos nuestra vigilancia! Necesitamos toda diligencia para expulsar de nuestro pecho la raíz amarga, la uva silvestre, la calabaza envenenada. Luego, habiendo traído cosas buenas a nuestra vida, necesitamos toda diligencia para convertirlas en cosas perfectas. “Si hacéis estas cosas, no caeréis jamás”. El original es muy impresionante y tranquilizador: “No caeréis de ningún modo jamás”. Un hombre puede hacer lo mejor que pueda en la esfera mundana y fallar, pero ningún santo puede hacer lo mejor que pueda y fallar. “Porque de esta manera se os concederá amplia entrada en el reino eterno”. “Dad toda la diligencia.” El carácter del final de la vida depende mucho de nosotros; ahora estamos determinando nuestro fin. La medida de nuestra diligencia será la medida de nuestra victoria. Cada hora bien aprovechada es otra flor para nuestra almohada moribunda; todo esfuerzo fervoroso por agradar a Dios es tanto sol para el valle oscuro; cada tentación dominada trae otro ángel para cantar en la cámara donde el hombre bueno se encuentra con su destino. (WL Watkinson.)
Sobre la diligencia en nuestra elección
I. Que está en poder de cada uno hacer firme su vocación y elección.
II. la única forma de hacer segura nuestra vocación y elección es vivir en la práctica sincera y consciente de todas las virtudes cristianas. Esto aparece desde el principio del capítulo.
III. Aquellas virtudes y gracias por las cuales solo podemos asegurarnos la elección y la salvación, requieren los mayores esfuerzos y laboriosidad.
1. La principal razón fundamental por la cual la religión es tan difícil es por esa propensión natural que tenemos a pecar.
2. Además de esta desdichada degeneración contra la religión, hay hábitos pecaminosos empedernidos que deben ser desarraigados, y estos extrañamente aumentan la dificultad.
3. La última razón para evidenciar la dificultad de ser religiosos es la inquietud de sembrar Rocío y hábitos opuestos, en la habitación de nuestros antiguos viciosos. (R. Warren, DD)
Una exhortación a la seriedad en la religión
Cuatro clases de motivos son sugeridos por este pasaje apremiante la exhortación que contiene.
I. La suprema importancia de la religión.
II. Otro motivo de diligencia en la religión que insta esta exhortación es el valor de carácter inequívoco.
III. Un tercer motivo para la diligencia sugerido por esta exhortación es que Dios trata con nosotros en un sistema de recompensa. “Esfuérzate”, y tendrás estas tres cosas: seguridad, estabilidad y abundante entrada en el cielo.
IV. Otro motivo para la diligencia proporcionado por este pasaje es la naturaleza de la recompensa que se otorgará. ¡Qué majestuosa la idea aquí presentada! ¡Un reino! (Josiah Viney.)
De la gracia a la gloria
Pero nuestra vocación y elección procede de Dios? ¿Cómo, pues, pueden asegurarse estos mediante alguna acción nuestra? ¿Podemos confirmar a Jehová mismo en Su propósito, o confirmar alguna de Sus promesas? La seguridad a alcanzar es la seguridad de las evidencias que los hombres mismos pueden sacar, tomar nota y aumentar más allá de la posibilidad de una pregunta.
I. El texto presenta el llamado y la elección de Dios de su pueblo como motivo para la diligencia de su parte en la vida cristiana. La Biblia nunca presenta el hecho de que todos los creyentes son llamados por Dios por Su Espíritu como algo que reemplaza en lo más mínimo la necesidad del esfuerzo personal para alcanzar la santidad, sino que hace de este hecho una base de exhortación a la diligencia y la perseverancia. La razón por la que muchos consideran los propósitos de Dios, incluso en la aplicación de su gracia, como una barrera a su propio esfuerzo, es que conciben todos los propósitos de Dios como ejecutados por una fuerza física e irresistible. Esta objeción es contradicha por nuestra propia conciencia. Si Dios en algún momento entra en conflicto con nuestro libre albedrío, debe ser para llevar a cabo Su propósito, y no simplemente para tener un propósito. “Si estos no permanecen en la nave, no podéis ser salvos”. El propósito de Dios era asegurarse por medio de hombres acostumbrados a manejar un barco.
II. Las virtudes y gracias del carácter cristiano, en pleno y simétrico desarrollo, dan a su poseedor la seguridad de su personal vocación y elección. Ningún conocimiento técnico de la religión puede certificar nuestro interés personal en Cristo. Ningún éxtasis de experiencia ocasional puede certificar nuestra vocación y elección. La seguridad crece con los frutos de la gracia, es inseparable de éstos, es rama seca sin éstos.
III. Este completo carácter cristiano alcanzado en la vida asegura la paz y el triunfo en la muerte, y una entrada gozosa en la vida eterna. Tal como el Dr. Doddridge interpreta el texto, representando la figura de un coro de gracias, “si te diriges a las virtudes y gracias enumeradas aquí en su hermoso orden, esas gracias te acompañarán en un tren radiante hacia las mansiones de la gloria inmortal. y bienaventuranza.” El que madura estas gracias en la vida tendrá la victoria sobre la muerte. (Joseph P. Thompson.)
Las ganancias de la diligencia cristiana
Observe cuán hogareño es una virtud que requiere de todos estos motivos para persuadir a la gente perezosa a hacerlo, nada más que trabajo duro. La diligencia es una gracia muy prosaica, muy diferente de la emoción acalorada y el sentimentalismo ocioso que algunos de nosotros tomamos por religión, pero es el fundamento de toda excelencia, y enfáticamente de toda excelencia cristiana.
Yo. La diligencia en el cultivo y la crianza del carácter cristiano es el sello de nuestra posición cristiana. Ejercítalo, dice Pedro, para “hacer firme tu vocación y elección”, para confirmar tu posesión de estos hechos divinos y, en sí mismos, inalterables. Dios no elige a los hombres para una salvación, que consiste en ciertos privilegios arbitrarios que pueden poseer cualquiera que sea su carácter, sino que “nos llama para que seamos santos y sin mancha delante de Él”. Si no estamos llevando a cabo Su diseño en esa elección, ¿no lo estamos invalidando? De nuestra fidelidad y diligencia cristiana depende nuestra continua posesión de los privilegios que Dios nos ha dado. Hay otro lado de este pensamiento, a saber, que esta misma diligencia confirma nuestra posición cristiana a nuestra propia conciencia. La verdadera señal para un hombre de que es de Cristo es que está creciendo como Cristo.
II. Esta diligencia en la cultura del carácter cristiano se convierte en un bastón para nuestros demás pasos tambaleantes. “Porque”, dice Pedro, “si hacéis estas cosas, no caeréis jamás”. Así lo tiene nuestra Versión; pero la promesa es aún más enfática: “Nunca tropezaréis”, que viene antes de caer. ¿Significa eso que si un hombre se dedica diligentemente a tratar y cultivar estas gracias cristianas, se volverá inmaculado y libre de pecado? No tan. Observe el lenguaje: “Si hacéis estas cosas”. Más literalmente y con precisión podríamos leer: “Mientras hacéis estas cosas”. Mientras un hombre se ocupe diligentemente de la tensión de su esfuerzo para añadir a su carácter las gracias que aquí se prescriben, se mantendrá firme en la justicia. No tenemos un profiláctico tan eficiente o un escudo contra los ataques del mal como la búsqueda del bien. Una vez más, la forma de evitar que empeoremos es apuntar resueltamente a mejorar. Una vez más, tal diligencia, aunque puede que no sea coronada con un éxito total, ciertamente evitará un fracaso total.
III. Esta diligencia en la cultura cristiana es la condición de la entrada abundantemente ministrada. Hay un “ser apenas salvo”, y hay una “entrada abundante”. Y el principio que yace aquí es claro, que el grado de nuestra posesión de la perfecta realeza del Cielo depende de nuestra fidelidad aquí en la tierra. (A. Maclaren, DD)
Tu vocación y elección seguro.—
Los elegidos asegurándose de su elección
Hay muchas cosas en la vida sobre las cuales todos deseamos sentirnos “seguros”. Por ejemplo, la firmeza de nuestra salud; la integridad de la curación cuando hemos estado enfermos; la estabilidad de los compromisos con los que te ganas el pan de cada día; la fidelidad de nuestros parientes y amigos; y el bienestar y el bienestar de los seres queridos que están ausentes. Lo maravilloso es que las personas que dicen ser «los llamados» y «los elegidos» a veces se encuentran entre los descuidados.
I. La certeza en cuanto a su posición es un objeto muy deseable para el cristiano: debe estar «seguro». Si no está seguro, una de dos cosas debe ser cierta: o duda sin causa, o confía sin causa. Este último, si continúa, será fatal: se arruinará por la falsa confianza; y lo primero, si permanece, será perjudicial. Mire primero la duda sin causa, que decimos que es perjudicial. ¿No paraliza el esfuerzo? ¿Qué puede hacer un hombre que siempre cuestiona sus principales responsabilidades y capacidades, y que ni siquiera está seguro de cuál es su posición? La duda rompe la paz. No hay descanso para el espíritu que no está seguro, y al mismo tiempo la duda debe disminuir seriamente la alegría. Ahora bien, la paz y la alegría no deben tratarse como lujos religiosos, son estados del alma que se requieren para los usos más prácticos. La paz es un santo guardián del corazón y la mente, y el gozo es un vigorizador y refrescante Divino, porque “el gozo del Señor es vuestra fortaleza”. La confianza sin fundamento, por otro lado, es sumamente peligrosa. De los dos, mejor dudar para siempre, donde hay causa eterna para la confianza, que confiar sin causa. El que cree haber encontrado, no busca. Pero ahora, ¿de qué sirve estar “seguro”? Estar “seguro” evita el derroche de energía en dudas sin fundamento y en indagaciones inútiles; porque encontrará que, en casos de duda infundada, hay un inmenso desperdicio de energía en constante introspección, temor y presentimiento. Además, el estar “seguro” libera al hombre de las obras de fe y de los trabajos de amor; puede entregarse a la intercesión ya la oración por los demás, quedando resuelto su propio caso. Estar “seguro” coloca al hombre en libertad para dejar los primeros principios de la doctrina de Cristo, y avanzar hacia la perfección.
II. Esto debe asegurarse mediante una atención diligente. “Procurad hacer firme vuestra vocación y elección”. La palabra usada es muy expresiva: esfuérzate, usa toda la actividad, tensa cada nervio. Ahora se deben hacer las siguientes cosas antes de que podamos estar seguros.
1. Debe haber una investigación estricta sobre la descripción de Dios de los «llamados» y los «elegidos». Dios no pone mucho énfasis en las emociones; Él pone el énfasis principal en el estado de la voluntad hacia Sí mismo. “Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habéis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas.”
2. Requerimos un examen minucioso de nuestra vida interior y exterior. En todos los casos de regeneración el cambio es completo. No se perfecciona inmediatamente, sino que afecta a toda la naturaleza. Y, en relación con esto, debe haber una búsqueda estrecha de signos desfavorables que puedan contrarrestar los signos favorables, y una búsqueda de signos favorables especiales que confirmen el resto. Requerimos también la búsqueda continua de esos logros que, una vez logrados, implicarán evidencia acumulativa. Este es un asunto que los cristianos lamentablemente descuidan. Los veo pensando en su conversión, en lugar de adquirir confianza en lo que ahora está sucediendo dentro de sus almas. Sin embargo, si eres cristiano, hay una obra gloriosa en marcha ahora; ayer lo fue, y lo es ahora. Entonces, en relación con todo esto, no necesito decir que no solo debe haber un deseo ansioso de recuperar cualquier terreno que haya perdido, sino que debe haber una apelación directa a Dios sobre este tema. (S. Martin.)
Garantía de salvación
Yo. ¿Es realmente posible alcanzar esta certeza moral en cuanto a nuestra vocación y elección? No dudamos ni por un momento en responder afirmativamente a la pregunta. Si el objeto al que incuestionablemente apunta esta exhortación está completamente fuera de nuestro alcance, ¿cómo vamos a explicar la importancia que manifiestamente se le atribuye? El profeta Isaías (Is 32,17), hablando de las felices consecuencias de la efusión del Espíritu, declara expresamente que “la obra de justicia habrá paz; y el efecto de la justicia, quietud y seguridad para siempre.” San Juan también (1Jn 3:19)–“En esto conocemos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestro corazón delante de Él .” San Pablo también (Heb 6:12) se dirige así a los judíos conversos: “Deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia para la plena certidumbre de la esperanza hasta el fin.” La posibilidad de alcanzar esta seguridad personal, o certeza moral en cuanto a nuestra vocación y elección, no está menos claramente probada por la evidencia de los hechos y la experiencia.
II. ¿La consecución de esta certeza moral, en cuanto a nuestra vocación y elección, pertenece esencialmente a un estado de gracia? Si bien, por un lado, se ha afirmado con confianza que la seguridad en cuanto a nuestro interés personal en las bendiciones de la compra de Cristo implica presunción en sí misma, no pocos han sostenido con confianza que esta seguridad de la salvación es la esencia misma de la fe, o , en otras palabras, que sin ella no podemos tener ni parte ni suerte en la redención del evangelio. Que esta opinión es errónea parece evidente, lo aprehendemos.
1. Es contrario a la naturaleza de la vida cristiana. Todavía expuesto a la tentación, y no pocas veces vencido por un tiempo por sus ataques, el progreso del creyente genuino siempre se ve obstaculizado por la visita del temor, el desánimo y la tristeza, así como por las emociones opuestas de esperanza y confianza. y alegría. No, de hecho, tales sentimientos opresivos a menudo son necesarios; están subordinados a su avance actual en su curso espiritual y su triunfo final sobre sus enemigos espirituales.
2. Mientras que la doctrina, contra la cual estamos contendiendo ahora, está en obvia contradicción con la naturaleza de la vida cristiana, también es, al mismo tiempo, manifiestamente inconsistente con el alcance general de la declaración y exhortación de las Escrituras. Nada es más evidente en la santa Palabra de Dios que el aliento que allí se da incluso a aquellos cuyo estado mental y de corazón es exactamente lo opuesto a todo lo que se parece a la seguridad o la confianza. Bienaventurados los quebrantados de corazón, los pobres de espíritu.
3. Pero no solo la contrariedad de la doctrina, contra la cual estamos contendiendo, a la naturaleza de la vida cristiana, y su inconsistencia también con la audiencia general de las declaraciones y exhortaciones de las Escrituras demuestra así claramente su falacia: las consecuencias también a los que conduce naturalmente son suficientes para convencer a todo investigador cándido de que es al mismo tiempo muy pernicioso y peligroso.
III. ¿Cómo se puede asegurar realmente esta seguridad o certeza moral con respecto a nuestra vocación y elección? El apóstol, volviendo nuestra atención a las virtudes y gracias de la vida cristiana, muy claramente señala los ejercicios de tales virtudes como la fuente de la seguridad a la que aquí se hace referencia más inmediatamente. Esta conclusión tampoco se basa únicamente en el lenguaje del apóstol Pedro. Nuestro Señor mismo, exponiendo la falsa confianza de los fariseos, les declara expresamente que la sinceridad de la fe del cristiano, y consecuentemente su seguridad espiritual, se descubre por sus efectos. “O,” dice Él, “haced bueno el árbol, y bueno su fruto, o corrompid el árbol, y corrompid su fruto; porque por el fruto se conoce el árbol.” (John Thomson.)
Elección
¿Qué enseñan las Escrituras acerca de la elección? Para comenzar, permítanme señalar que dondequiera que la Biblia habla de los elegidos, no habla del propósito de Dios de hacer a los hombres diferentes, sino del hecho de que difieren, un hecho no solo reconocido por Dios, sino que determina su conducta hacia nosotros. . Y además, el punto de vista que la Escritura presenta sobre el tema es intensamente práctico, mientras que el punto de vista demasiado común de la doctrina la ha convertido en pura especulación y sin ningún valor práctico. Ahora bien, que una doctrina de la elección se encuentre en las Escrituras no debería presentar ninguna dificultad, no debería sorprender a nadie, por la sencilla razón de que cualesquiera que sean las dificultades de la doctrina, está manifiestamente fundada en hechos. La elección en alguna forma nos encuentra en todas partes, dondequiera que observemos los caminos y las obras de Dios. En el mundo material nada puede ser más claro que algunos objetos tienen dotes que no pertenecen a otros. Algunos nos atraen por la belleza de sus formas, su fragancia, etc.; mientras que otros nos repelen por ser antiestéticos, ofensivos, nocivos. ¿No es esto de la voluntad de Dios? ¿No es esta Su elección, que algunos objetos posean lo que se niega a otros? En los cielos una estrella difiere de otra estrella en gloria. Entre los ángeles hay principados y potestades, ángeles elegidos. De hecho, a lo largo de la creación de Dios no encontramos en ninguna parte uniformidad o igualdad de dotes; en todas partes encontramos variedad. Y lo mismo entre los hombres: comparar al poeta con el labrador. Y lo mismo entre las razas: compare la anglosajona con la hotentote. ¡Cuántos dones se prodigan a uno que se niegan a otro! Y no encontramos dificultad en creer que estas diferencias son de Dios. No debe sorprendernos, por tanto, al abrir la Biblia, encontrar en ella una doctrina de elección. Y, de hecho, toda la sustancia de la Biblia es una serie de elecciones hechas por Dios mismo. Noé fue elegido por Dios para ser el segundo padre de la raza; Abraham para ser el padre del pueblo elegido; Moisés para ser su legislador; Samuel para ser su profeta; David para ser su rey; Cristo para ser su esperanza; los apóstoles para ser sus testigos. Por lo tanto, el hecho nos encuentra dondequiera que miremos. La única pregunta es, en cuanto a la importancia del hecho, en cuanto a cómo debemos interpretarlo. ¿Tenemos la llave? Yo creo que sí, y en la historia de Israel creo que Dios quiere que entendamos lo que significa la elección Divina. En primer lugar, la elección de Israel fue un acto arbitrario de Dios. El fundamento de esto no fue ninguna excelencia prevista en la gente, porque, de hecho, nunca la poseyeron. Un pueblo más problemático, murmurador, rebelde, desobediente e incrédulo no conocen los anales de la historia. Luego, de nuevo, en cuanto a las personas elegidas. La elección fue nacional, no personal; de todo el cuerpo, no de los individuos. La elección, además, no fue absolutamente para una bendición, ciertamente en lo que respecta a los individuos de la raza, sino para la oferta de una condicional. En otras palabras, no fue una elección a la salvación final; no al disfrute de la tierra prometida como una posesión, sino sólo a una condición de privilegio, cuyo resultado podría ser la posesión última, pero sólo de elección individual. La evidencia de esto es el simple hecho de que se les negó la entrada a Canaán a todos menos a dos: se puso una bendición al alcance del pueblo; si debía ser suyo o no dependía de ellos mismos. Como la vocación y el privilegio de Israel eran más altos que los de otras naciones, también estaban sujetos a una disciplina más severa. Se les presentó un alto estándar de vida nacional, y fueron entrenados para ello mediante un proceso severo y excepcional. De modo que su elección de Dios implicó una severa disciplina. Había, además, un propósito profundo en su disciplina que no debemos pasar por alto, o lo malinterpretaremos en su totalidad. Era esto: que las bendiciones que iban a cosechar como resultado de su fidelidad no eran solo para ellos. Debían ser los instrumentos de bendición para la humanidad. El rostro de Dios resplandeció sobre Israel para que fuera conocido en la tierra su camino, su salud salvadora para todas las naciones. Israel confundió su vocación, se envolvió en el manto del privilegio exclusivo y afirmó: “El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros”. Si, pues, aplicamos estos principios, ¿qué esperamos encontrar? Esperamos encontrar que la elección será de la voluntad soberana de Dios, no afectada por ninguna conducta prevista. Nadie niega la primera parte de esta declaración: la última parte está implícita en la descripción del Salvador del día del juicio, en la declaración universal del evangelio de que esta vida es un estado de prueba, y en afirmaciones tan positivas como las de Pablo, que Dios pagará a cada uno según sus obras, que Dios no hace acepción de personas, etc. Esperaremos encontrar varias otras cosas. En cuanto a las personas elegidas, excepto en lo que respecta a los individuos llamados a alguna obra especial, la Escritura no nos dice nada. Todos estamos seguros de que son los elegidos de Dios los que prueban su elección por la altura y excelencia de su vida espiritual, y que ésta es la única prueba que puede darse o aceptarse como razonable. Y en cuanto a la elección misma, si es a la vida eterna, seguramente es a la vida eterna como una posesión y experiencia presente, y no simplemente a algo que se recibirá en el futuro. Pero la analogía de Israel nos llevaría a decir que la elección no es en absoluto a la vida eterna, sino a una condición de privilegio, cuyo resultado puede ser la posesión de una vida espiritual, que une a los hombres con el Eterno Dios, y es vida eterna; pero esto sólo donde hay elección; de lo contrario, la elección del privilegio no asegura a los hombres la vida eterna, como la pertenencia al pueblo israelita no aseguró la entrada a la tierra prometida. Además, si se comprende claramente este hecho, que el conocimiento de Dios es vida eterna, y que esta es la vida a la que están llamados los elegidos, no tanto un bien futuro como un bien presente, y este bien es un nivel muy elevado de vida, el privilegio de apuntar más alto, trabajar más duro, sacrificar más, sufrir más intensamente que cualquier otro en el mundo, esto explicará el hecho que a menudo ha dejado perplejos a los hombres, que el camino de los santos más nobles ha sido un camino de disciplina más severa . Su llamamiento es a una vida más noble, más elevada, más abnegada, una vida de olvido de sí mismo, absorbente y amoroso servicio a Cristo, y es mientras viven esta vida noblemente y bien que hacen segura su vocación y elección. (RV Pryce, MA)
Elección particular
Cuando se postuló una vez al Sr. Whitfield para usar su influencia en unas elecciones generales, respondió a su señoría quien le pidió que sabía muy poco acerca de las elecciones generales, pero que si su señoría seguía su consejo, haría su propia «llamada y elección segura», lo cual fue un comentario muy apropiado.
I. En primer lugar, entonces, están los dos asuntos importantes en religión–secretos, ambos, para el mundo–sólo para ser entendidos por aquellos que han sido vivificados por la gracia Divina: “llamamiento y elección. ” Se preguntará, sin embargo, ¿por qué aquí se antepone “llamado” a “elección”, dado que la elección es eterna y el llamado tiene lugar en el tiempo? Respondo, porque llamar es primero para nosotros. Lo primero que tú y yo podemos saber es nuestro llamado: no podemos saber si somos elegidos hasta que sintamos que somos llamados. Ante todo, debemos demostrar nuestra vocación, y entonces nuestra elección es segura con toda seguridad. Y este es un asunto sobre el cual usted y yo deberíamos estar muy ansiosos. Porque considerad qué honorable cosa es ser elegido. En este mundo se piensa que ser elegido para la Cámara del Parlamento es algo poderoso; pero cuánto más honroso ser elegido para vida eterna; ser elegido para “la Iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos”! La elección en este mundo es algo de corta duración, pero la elección de Dios es eterna. Vale la pena saberse elegidos, porque nada en este mundo puede hacer a un hombre más feliz o más valiente que el conocimiento de su elección. “Sin embargo”, dijo Cristo a sus apóstoles, “no os regocijéis en esto, sino más bien regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos”, siendo ese el consuelo más dulce. Y esto, también, hace a un hombre valiente. Cuando un hombre por la diligencia ha llegado a la seguridad de su elección, no se le puede hacer un cobarde. “¿No fui ordenado por Dios para ser el abanderado de esta verdad? Debo, lo mantendré, a pesar de todos ustedes. Él dice a todo enemigo: “¿No soy yo un rey elegido?”
II. Vamos, entonces, aquí está el segundo punto: un buen consejo. “Haz firme tu vocación y elección”. “¿Cómo, entonces”, dice alguien, “voy a hacer segura mi vocación y elección? “Pues, así: si quieres salir de un estado de duda, sal de un estado de ociosidad; si quisieras salir de un estado de temblor, sal de un estado de indiferencia, de tibieza; porque la tibieza y la duda, la pereza y el temblor, van de la mano muy naturalmente. Sé diligente en tu fe. Cuida que tu fe sea del tipo correcto, que no sea un credo, sino una creencia. Cuida que tu fe sea por necesidad, que creas en Cristo porque no tienes otra cosa en que creer; y da diligencia a tu coraje. Trabaja para conseguir la virtud; suplica a Dios que te dé la cara de un león, para que nunca tengas miedo de “mi enemigo”. Y habiendo obtenido esto con la ayuda del Espíritu Santo, estudien bien las Escrituras y adquieran conocimiento, porque el conocimiento de la doctrina tenderá mucho a confirmar su fe. Trate de entender la Palabra de Dios; obtener una idea sensata y espiritual de ello. Y cuando hayas hecho esto, “Añade a tu conocimiento templanza”. Ten cuidado con tu cuerpo: sé templado allí. Ten cuidado con tu alma: sé templado allí. No te emborraches de orgullo. No seáis apasionados: no os dejéis llevar por todo viento de doctrina. Obtenga templanza, y luego añádala con la paciencia del Espíritu Santo de Dios; pídele que te dé esa paciencia que soporta la aflicción, la cual, cuando es probada, saldrá como el oro. Y cuando tengas eso, adquiere piedad.
III. Las razones del apóstol por las que debes asegurar tu vocación y elección. Puse uno de los míos para empezar. Es porque, como he dicho, te hará muy feliz. Los hombres que dudan de su vocación y elección no pueden estar llenos de alegría; pero los santos más felices son los que lo saben y lo creen. Pero ahora por las razones de Pedro.
1. Porque “si hacéis estas cosas, no caeréis jamás”. “Quizás”, dice alguien, “en atención a la elección, podemos olvidar nuestro caminar diario, y como el viejo filósofo que miró hacia las estrellas, podemos caminar y caer en la zanja. No, no”, dice Pedro, “si cuidas tu vocación y elección, no tropezarás; pero, con los ojos ahí arriba, buscando tu vocación y elección, Dios cuidará de tus pies, y nunca caerás.”
2. Y ahora la otra razón. “Porque de esta manera se os concederá abundante entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. Sólo un pensamiento más. Se dice que la entrada debe ser “ministrada a nosotros”. Eso me da una pista dulce. Cristo abrirá las puertas del cielo; pero el séquito celestial de las virtudes, las obras que nos siguen, subirán con nosotros y nos facilitarán la entrada. (CH Spurgeon.)
La naturaleza, posibilidad, deber y medios de la seguridad del llamamiento efectivo de uno
Yo. No sólo es posible, sino un deber en los cristianos, esforzarse por obtener la seguridad de su eficaz vocación y elección.
1. Cuando decimos que un creyente puede y debe estar seguro de su vocación y elección, no queremos decir que por sí mismo pudiera tener esta persuasión divina. Como sucede con los colores que son el objeto de la vista, aunque nunca sean tan buenos y visibles, sin embargo, si no hay luz, el ojo no puede verlos. Así es aquí: aunque nunca ha habido gracias tan excelentes, y aunque Dios ha obrado un cambio maravilloso en ti, no puedes verlo hasta que el Espíritu de Dios te lo permita.
2. El alma del hombre, siendo sustancia racional y espiritual, tiene dos clases de actos. Están, en primer lugar, los actos directos del alma, por los cuales se realiza inmediata y directamente a algún objeto. Y están, en segundo lugar, los actos reflejos, por los cuales el alma considera y toma nota de los actos que hace. Es como si el ojo estuviera vuelto hacia adentro para verse a sí mismo (1Jn 2,3). De modo que cuando creemos en Dios, eso es un acto directo del alma; cuando nos arrepentimos del pecado, porque se deshonra a Dios, eso es un acto directo; pero cuando sabemos que creemos y que nos arrepentimos, esto es un acto reflejo. Ahora bien, si esta certeza o seguridad es una certeza de fe, o de sentido, o más bien una mezcla de ambas, no lo discutiré.
3. Esta seguridad es un privilegio que se puede tener, y es nuestro pecado si no aspiramos a ella, o hacemos cualquier cosa que justamente llene nuestros corazones de dudas y timidez. Sin embargo, no es de absoluta necesidad para la salvación.
4. Tampoco es esta seguridad que el apóstol nos presiona para que no admita dudas, tentaciones u oposiciones por parte de Satanás.
II. Considera cuáles son aquellos efectos de la gracia por los cuales, si un hombre entra, puede ser partícipe de este privilegio; no sino que Dios por su soberanía absoluta, y para fines santos, pueda dejar a los cristianos más circunspectos en tinieblas, sin ninguna luz, como lo fue en Job. Y el profeta insinúa: “¿Quién hay entre vosotros que teme a Dios, y no tiene luz, andando en tinieblas?” (Is 1:10.)
1. Debemos poner toda diligencia y atención a la obtención de este privilegio. Debemos convertirlo en nuestro negocio; se debe suplicar importunamente en oración.
2. El camino para obtener esta seguridad es un andar fecundo, ferviente y activo en todos los caminos de la santidad. “Si estas cosas están en vosotros y abundan”, dice el apóstol. Las chispas que están listas para apagarse apenas evidencian que haya fuego. Dudamos de la vida cuando nos falta el aliento. Y así es aquí. Cuanto más negligente y perezoso seas en los caminos de la piedad, menos certeza debe haber en ti. Y la razón es clara; porque si las gracias ejercitadas son la señal o el sello, entonces cuanto más aparezcan estas, cuanto más prosperen y florezcan, más seguros serán los testimonios de tu vocación y elección.
3. Otro modo de conservar u obtener esta seguridad es la humildad y la mansedumbre, saliendo de nosotros mismos, evitando toda presunción, toda santurronería (Filipenses 2: 12).
4. Esta seguridad se obtiene y conserva mediante una tierna vigilancia contra todo pecado conocido. Porque siendo sólo el pecado lo que separa entre Dios y el alma, esto sólo levanta el gran abismo, por lo tanto, todo permitirlo a sabiendas y voluntariamente es un destructor directo de toda seguridad.
5. Otra forma de obtener esto es cuidarse de entristecer al Espíritu de Dios o de apagar sus movimientos. Porque viendo que es el Espíritu de Dios el que da testimonio, y es el Espíritu el que siente, si queremos tener seguridad, debemos nutrirlo, sin hacer nada que pueda resistirlo y rechazarlo. p>
6. Si quieres alcanzar esta seguridad, familiarízate bien con el pacto del evangelio, con las preciosas promesas allí reveladas, con las graciosas condescendencias del amor de Dios en Cristo. Muchos de los hijos de Dios se mantienen en un estado dudoso y perplejo porque no consideran las riquezas de la gracia de Cristo reveladas en el evangelio. (Anthony Burgess.)
De llamamiento eficaz
YO. Vengo ahora a mostrar la gran ventaja de esta certeza. Donde el corazón piadoso tiene esta santa seguridad y persuasión obrada por el Espíritu de Dios, allí tiene muchas ayudas que el alma tentada necesita.
1. Donde hay certeza de este privilegio celestial, allí el alma se inflama y ensancha más para amar a Dios.
2. La certeza de nuestra vocación y elección engendrará mucha fuerza espiritual y capacidad celestial para todas las gracias y deberes, para llevar todas las relaciones con mucha santidad y vigor vivo.
3. Esta certeza y seguridad de la gracia sostendrán en gran manera el corazón bajo todas las aflicciones y miserias externas.
4. Esta certeza de la gracia es un escudo fuerte y poderoso contra todos aquellos ataques violentos y tentaciones con los que el diablo ejercita a los piadosos.
5. Esta certeza es un medio especial para generar alegría mental y un corazón agradecido y alegre en cada condición.
6. Esta certeza de la gracia es un antídoto seguro y especial contra la muerte en todos sus temores. Esto hace del rey de los terrores un rey de todos los consuelos; porque siendo que por gracia somos miembros de Cristo, la muerte no tiene más aguijón sobre nosotros que sobre Cristo nuestra Cabeza. Estas son las ventajas.
II. Pero el corazón piadoso puede preguntar, ¿cómo conoceré esta santa certeza y persuasión por el espíritu de Dios de mi propia persuasión, de la auto-adulación que hay en mí?
1. Se mantiene la santa certeza en todos los ejercicios de la gracia y constante ternura evitando todo pecado conocido; pero la presunción concordará con la práctica de todas ellas.
2. La presunción no está dispuesta a ser registrada ni juzgada. Huye de la luz, no puede soportar la piedra de toque; pero esta santa certeza ama una profunda búsqueda.
3. La presunción soporta el corazón de un hombre hasta que llega a algunas calamidades grandes y extraordinarias, y luego esta burbuja se desvanece. La escoria se derretirá en el fuego, pero el oro será más refinado. El viento hace volar la paja, pero deja más purificado el maíz.
4. La presunción no es opuesta ni atacada por el diablo. Satanás no tienta ni se esfuerza por expulsar a la gente de ella, sino que la alimenta en ella. Pero fuera de esta santa certeza, el objetivo principal del diablo es expulsarlos.
5. Es el carácter seguro de la presunción que divide los medios y el fin. Espera tales privilegios, aunque nunca cumple con los deberes. Ahora bien, esto no es seguridad, sino un engaño presuntuoso, mientras que ven que este texto es, poner toda diligencia para hacer firme su vocación.
6. La presunción no es más que una lógica falsa y autoengañosa con la que un hombre se engaña a sí mismo. Mientras que has oído, esta certeza es un conocimiento obrado por el Espíritu de Dios en nosotros.
7. El hombre presumido está lleno de altanería y soberbia prefiriéndose a sí mismo, despreciando y menospreciando a los demás. Así aquel fariseo, “Señor, te doy gracias porque no soy como los otros hombres”, etc. Mientras que la verdadera seguridad va acompañada de una profunda humildad y un respeto lastimoso hacia los demás.
tercero En el siguiente lugar, puede preguntarse qué debe hacer esa persona piadosa que no tiene esta seguridad. Aunque la gracia esté en él, él no lo sabe, sí, piensa lo contrario. Ahora bien, a tal persona le decimos que camine en una fe de adhesión y dependencia cuando no tenga ninguna de estas evidencias. A esto la Escritura lo llama confiar, rodar, apoyarse y permanecer el alma en Dios, y esta dependencia de la fe es mucho más noble que la seguridad de la fe.
1. En seguridad, allí sigo en santos deberes y amor de Dios, por la sensible dulzura y deleite que tengo; pero en dependencia, allí confío en Dios cuando no tengo sentido ni sentimiento.
2. Dependiendo y esperando en Dios aunque haya tinieblas en tu alma, argumenta tu fe más firme y fuerte. Era una alta expresión en Job: “Aunque él me mate, en él confiaré”. No renuncies, pues, a tu constancia en los santos deberes; no os desaniméis en esperar en Dios para seguridad, porque Él finalmente hará que salga el sol, y la noche oscura se vaya volando. (Anthony Burgess.)
Seguridad
Uno puede ser un creyente en Cristo y no han alcanzado la plena seguridad de la salvación. La fe tiene un principio y un final. Puede ser débil o fuerte, parcial o completa. Se ordena a los creyentes que hagan segura su vocación y elección. La distinción es importante. “Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos”. El llamamiento lo consideramos simplemente como la Palabra de Dios, o la verdad de Dios, como objetivamente puesta ante la mente. Asegurarnos de eso es asegurarnos perfectamente de que la Biblia es la Palabra de Dios. Más particularmente, esa Palabra nos presenta todo el verdadero carácter de Dios, toda la verdadera condición del hombre y toda la verdad en cuanto al camino de la salvación. Uno debe entender el mensaje, o comprender hasta cierto punto los términos de la invitación. Debe estar seguro de que realmente está dirigido a él y de que tiene derecho a aceptarlo como tal. Habiéndose satisfecho de eso, debe entregarse a la comprensión más completa de ello. ¿Cuánto tiempo, pues, se tarda en conocer la verdad de la llamada, considerada objetivamente, la verdad sobre Dios, sobre uno mismo y sobre el camino de la salvación? Lo llevará hasta el final de los tiempos, ni más ni menos. El hombre más santo que jamás haya vivido no pudo dedicar ni un solo momento de todo el tiempo que Dios le dio a la obra de asegurar su vocación. El camino de la salvación es simplemente el proceso de toda la vida de llegar a la verdad y, siempre que nos demos cuenta de eso, el proceso correspondiente de traerla de nuevo a la vida. Es aquí que el llamado se desliza hacia la elección. Hacer segura la propia elección es el asunto adicional de alcanzar la certeza perfecta en cuanto a la aceptación individual y personal de uno con Dios. Este es el aspecto subjetivo. Trae a la vista la relación viva y creciente del propio espíritu y carácter con la verdad. Es un axioma que la Palabra de Dios es verdadera. Es también una palabra fiel, y digna de ser aceptada por todos, que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores. Pero es otra cuestión muy distinta si un individuo dado está entre los elegidos o no. Los elegidos son aquellos a quienes Dios escoge como suyos, y la única forma en que podemos estar entre los elegidos o saber que lo somos, es la forma de elegir día a día la voluntad de Dios como nuestra voluntad o regla de vida. . Las Escrituras declaran que la fe que salva y conduce a la seguridad tiene dos aspectos. Es “la sustancia” o condición fundamental de una gran y múltiple esperanza; la esperanza del triunfo final del bien sobre el mal y de la verdad sobre el error; la esperanza de la manifestación personal del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; y la esperanza de nuestra aceptación individual ante Sus ojos. También es “la evidencia” en el presente, que estas esperanzas se realizarán. Como sustancia, es un pensamiento de toda la vida, y como evidencia, un trabajo de toda la vida. Como ambos en uno, es una realidad espiritual siempre creciente, idéntica al deber de toda la vida de hacer segura nuestra vocación y elección. (F. Ferguson.)
Se ministrará una entrada. —
Entrada al reino
I. El pasaje.
1. La seguridad.
(1) La razón–“para”. Como diciendo: Hay algunos ciegos, y olvidan el camino de la verdad: ¿entonces qué? Por lo tanto, asegure su elección. ¿Por qué? Porque si hacéis así, nunca caeréis. ¿Cómo estamos seguros de que no caeremos? Porque así tienes una entrada completa a la bienaventuranza.
(2) Los medios: «así». Haz segura tu elección; y al vivir con sobriedad y rectitud, esfuércense por cerciorarse en sus propios “corazones, de que Dios los ha puesto para salvación; porque así tendréis libre entrada en el reino de Cristo.
2. La preparación: «una entrada», sin problemas.
(1) La entrada a la gracia y la misericordia está abierta y lista para entretener a todos los pies que entran ( Ap 3:7).
(2) La eliminación de los impedimentos que pudieran obstaculizar este paso.
(a) El mundo no es de los menos; y en esto hay una doble oposición; a la izquierda la indigencia, a la derecha la opulencia.
(b) La carne interviene a continuación para bloquear nuestra entrada. No hay hombre que tenga peor amigo que el que trae de casa.
(c) El diablo es un maestro antagonista, un enemigo vigilante e iracundo.
(d) La muerte es el último enemigo, pero no el menos importante. Sin embargo, para los fieles ese demonio es un amigo (Filipenses 1:21; 1Co 15:54-55).
(3) El asunto de esta entrada. Consiste en dos cosas.
(a) Nuestra unión con Cristo. Si entra la Cabeza, no se pueden negar los miembros.
(b) Nuestra comunión con el Espíritu Santo.
3. La forma física, o preparación. No estamos obligados a nosotros mismos por esta entrada: se nos «ministra».
(1) El medio, se ministra, por lo tanto, se llama el ministerio de la Palabra. , la ministración de los sacramentos.
(2) Se ministra la aprehensión de este medio, pues nos es dado creer (Filipenses 1:29).
(3) El objeto de esta aprehensión es ministrar, la vida eterna es el don de Dios a través de Jesucristo (Rom 6:23).
4. La facilidad–“abundantemente”. La puerta no es angosta en sí misma, sino solo con respecto a los que ingresan no calificados. Es demasiado bajo para la ambición elevada y aspirante, demasiado estrecho para el orgullo, demasiado recto para la codicia; pero para la fe es amplio. Si el mundano deshaga sus riquezas con la caridad, y el pecador deshaga sus pecados con el arrepentimiento, ellos podrán entrar abundantemente.
II. El palacio.
1. Su realeza. Es el propio “reino” del Señor.
2. Su inmutabilidad. El honor de los príncipes terrenales a menudo se echa por tierra; pero este es un reino eterno. La realeza de Cristo es absoluta, independiente, universal y eterna (Luk 1:33). Es justo que sea tan honrado quien fue tan humillado. Nuestro pecado lo abatió sobremanera, que su propia justicia lo exalte sobremanera.
(1) La supremacía del Rey. Al comparar las cosas terrenales con las celestiales, podemos observar la excelencia de ese regimiento en el que estamos: es un reino; y la dignidad del Gobernador: Es Rey eterno (1Ti 1:17). Todos los reinos inferiores se derivan de Él y están subordinados a Él (1Ti 6:15).
( 2) La seguridad de los sujetos. Tenemos un Rey para gobernarnos; un Rey de majestad, un Rey de misericordia; uno que puede protegernos de todo mal, y proveernos de todo bien.
(3) La felicidad de este reino, cuya ley es la verdad, cuyo Rey es la Trinidad, y cuyos límites son la eternidad. (Thos. Adams.)
La entrada abundante
Yo. Lo primero que el apóstol quiere que recuerden es el estado glorioso de un cristiano en la eternidad.
1. Una de las razones por las que el estado glorioso de un cristiano, ya sea en el tiempo o en la eternidad, en un caso el reino de la gracia y en el otro el reino de la gloria, se llama “el reino de nuestro Señor y Salvador Jesús Cristo”, es que es la compra de Su sangre; es una posesión comprada.
2. Entonces este reino bien puede llamarse “el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, porque es obra de sus manos.
3. Veremos entonces lo que ahora no entendemos: la naturaleza, el oficio, el orden y las acciones de los ángeles.
4. Vemos la gloria del “reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” en el acto de Su propia exaltación.
5. Pero hay otras peculiaridades en este reino. Hay privilegios peculiares de los que disfrutan los habitantes, los reyes, los sacerdotes y los súbditos de este reino. Uno de estos privilegios es este: todo lo que vemos aumenta nuestra felicidad; no sólo por su propia excelencia, sino que aumenta nuestra felicidad porque es la mía. “El que venciere heredará todas las cosas.” Hay otra cosa que acabará con la felicidad del cielo, y es que todo objeto es mío para siempre. No es solamente “el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”, sino que es “el reino eterno”.
II. Llegamos ahora a la gran obra de un cristiano: el tiempo. ¿Qué es eso?
1. Para asegurarnos de trabajar para el cielo, debemos obtener un título claro para el cielo.
2. Nuevamente, para que podamos hacer segura nuestra vocación y elección, debemos obtener una idoneidad personal para el cielo, no meramente un título.
III. ¿Cómo debemos hacer este trabajo?
1. Aquí está la gran obra; todo lo que debéis hacer es entrar en esa obra con todo vuestro corazón: “Tened diligencia”. Ejercer su poder dado y mejorar su oportunidad dada en la eliminación de impedimentos.
2. Nuevamente, ejerza su poder dado, y mejore su oportunidad dada, en una aplicación inmediata a la sangre del Cordero.
3. Y luego debemos ceder a la influencia del Espíritu Santo; porque sin eso nada podemos hacer.
IV. Los motivos para involucrarnos en el trabajo y apoyarnos en él.
1. La base más importante de este deber, y el argumento más importante para involucrarnos en este deber, es la eternidad.
2. Otro argumento es, los privilegios inestimables en la vida. ¿Cuáles son los privilegios inestimables en la vida? Seguridad absoluta de la apostasía. Esfuérzate y “nunca caerás”.
3. Luego está la felicidad presente en hacer firme nuestra vocación y elección.
4. Hay, pues, privilegios inestimables en la vida; y hay ventajas inestimables en la muerte. “Porque de esta manera se os concede abundante entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. (W. Dawson.)
Entrada al reino de Cristo
Yo. En algún lugar del universo de Dios, Cristo tiene un reino glorioso.
II. La entrada en este reino es el destino más alto de la humanidad. Aquí obtiene–
1. La libertad más perfecta.
2. Las hermandades más exaltadas.
3. El más bendito progreso. En saber, poder, dignidad, utilidad.
III. Cuantas más virtudes morales alcancemos, más abundante será nuestra entrada. (Homilía.)
Llegando al puerto
Adelante hay tierra, y lo espiritual el marinero sabe que cuando llegue a esa tierra cesarán para siempre sus fatigas. La imagen que Peter tenía aquí ante el ojo de su mente era puramente náutica. Su idea era la de un barco que, después de un próspero viaje, entraba a toda vela en el puerto destinado. Todos a bordo están esperanzados y alegres. Nada ha sucedido que mutilara ni al barco ni a la tripulación. Las multitudes en la playa parecen estar casi al alcance de la mano.
I. El país al que estamos vinculados.
1. Está gloriosamente gobernado. Es un “reino”; y es “el reino de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”; es decir, Él reina y gobierna en ella.
(1) Él reina por derecho de autoridad Divina.
(2) Él reina por derecho de conquista irresistible. ¡Qué glorioso vencedor es nuestro Rey!
(a) Él venció por nosotros. El pecado, la muerte y el infierno, aliados contra Él para nuestro daño, fueron completamente derrotados por Su brazo todopoderoso.
(b) Él venció en nosotros. El viejo corazón rebelde le resistió al máximo, pero al final venció. El día de nuestra subyugación fue uno de los más felices que jamás hayamos conocido.
(3) Reina por derecho de sufragio universal. La lealtad al Rey es, en el reino de Cristo, una regla que no conoce excepción alguna.
2. Se establece de forma permanente. Es un “reino” en el que no hay republicanos, y es un “reino eterno”, en el que no hay revoluciones.
3. Es inefablemente bendecido. ¡El Rey es “nuestro Salvador”! El término es muy completo. En todos los sentidos imaginables, el Rey Jesús es el Salvador de Su pueblo.
II. La acogida que allí podemos anticipar.
1. Podemos esperar una entrada. Aparte de las contingencias comunes de la navegación ordinaria, hay dos fuentes de peligro que a veces se experimentan en el mar. La primera es que, navegando hacia el puerto, se pueden encontrar enemigos en el viaje; y en segundo lugar, al intentar llegar a la orilla, los enemigos pueden oponerse al desembarco.
2. Podemos esperar una entrada ministrada. Y así como los barcos no pueden pasar sin ser desafiados a nuestros puertos nacionales, tampoco se puede entrar en el cielo a escondidas. Cada entrada es “ministrada”. Aquí afuera, en el océano, puede sentir que está tan mezclado con todos los demás, que poco a poco tendrá la oportunidad de navegar con la multitud. Pero es un error terrible. ¡Que no te engañen! Los barcos no entran así en ese puerto. La entrada estrecha, a la que te estás acercando tan rápido, solo admitirá «uno por uno». Cada alma debe encontrarse con el escrutinio Divino.
3. Podemos esperar una entrada ministrada abundantemente. Hace algunos meses se observó un gran barco, a toda vela, que se dirigía al puerto de Kingstown. Su tripulación había descubierto un incendio en su bodega, y después de agotarse en los intentos de sofocarlo, lograron, como último recurso, llevar el barco directamente al puerto. Para asombro de la gente en la orilla, siguió adelante, sin aflojar la vela, hasta que llegó a la bocana del puerto, y luego, como los marineros, debido al agotamiento, no pudieron controlar su rumbo, vino a toda velocidad a través de todos. los tímidos que estaban anclados y corriendo ardiendo en la playa, se convirtió en una ruina total. Llegó al puerto, pero nadie pudo decir que tenía “una entrada abundante”. Si pudiera evitarlo, ningún marinero querría terminar un viaje así. Pero me temo que mucha gente se contenta con la perspectiva de entrar así en el cielo. Por supuesto, los pobres muchachos a bordo del barco en llamas se alegraron de escapar a pesar de que fueron «salvados como por fuego»; pero habrían sido mucho más felices si hubieran logrado llevar a salvo a casa su barco y su cargamento. El barco que recibe la entrada más abundante no es el que huye de todo enemigo, no sea que reciba un rasguño o pierda un poco de oro de su mascarón de proa; pero el buque que recibe abundante honor es el que, habiendo llevado los truenos de los cañones de su país a las mismas fortalezas del enemigo, regresa en medio de los aplausos de la nación, como la inmortal Victoria de Nelson–cubierta con gloria ¡Piensa en la otra orilla! ¡Qué bienvenidas esperan al viajero en el puerto! ¡Cuán “abundantemente” será recibido por los que se han ido antes!
III. Las condiciones en que se garantiza.
1. Fe en Cristo.
2. Vida para Cristo. El apóstol dice: “Y además de esto, poniendo toda diligencia, añadid a vuestra fe virtud”, etc.
3. Gloria con Cristo. Este es el fruto del cual la fe es la raíz, y del cual la vida para Cristo es como el árbol. El marinero a menudo se encuentra con los vendavales más fuertes justo antes de llegar al puerto; y el cristiano a veces encuentra la tribulación más aguda a medida que se acerca al reino. Pero el tiempo no siempre es tormentoso. A veces hay una dulce calma, y en esos momentos muchos llegan a puerto. Su entrada es igualmente bendecida, porque han pasado por todos sus peligros y temores durante la primera parte del viaje. (WH Burton.)
Felicidad en la muerte
El apóstol insta a la manera de nuestra muriendo-quiere que muramos no sólo en un estado de salvación, sino de paz–y de triunfo.
I. El estado que el cristiano espera: «el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo».
1. Cristianos, sabemos muy poco de “la esperanza que nos está guardada en los cielos”: es “la gloria que se revelará en nosotros”.
Dos cosas se hablan de esto reino que merecen comentario.
1. El primero se refiere a su permanencia y duración: es «el reino eterno de nuestro Señor y Salvador». “La apariencia de este mundo pasa”. Surgieron los imperios asirio, persa, griego y romano, asombraron a la humanidad por un tiempo y desaparecieron.
2. Es “el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. ¿Y qué significa esta relación? Seguramente está diseñado para distinguirlo de un mero poseedor, y para insinuar una prerrogativa peculiar, residencia, administración. Es Suyo por derecho. Como Hijo de Dios, Él es “Heredero de todas las cosas”. Lo adquirió como recompensa de su obediencia y sufrimientos. Él tiene ahora la disposición de los cargos y privilegios del imperio entre Sus fieles seguidores. Esta fue seguramente la idea del ladrón moribundo cuando oró: “Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino”. Él es el Soberano; y allí Él gobierna—no, como aquí, “en medio de Sus enemigos”—no hay traición, no sedición, no hay desafección allí. Allí Él reina inmediatamente, siempre a la vista y accesible a todos.
II. El modo deseable de admisión. Y aquí leemos de una entrada–ministrada–abundantemente. ¿Qué es esta entrada? Incuestionablemente: la muerte. Pero debes recordar que tu entrada al mundo invisible es administrada. No sólo está involucrada la voluntad de Dios en la sentencia general de mortalidad pronunciada sobre nosotros, sino que la muerte siempre recibe una comisión particular de Él. La circunstancia del tiempo la fija Él: “el número de nuestros meses está con Él”. El lugar está determinado por Su propósito. Los medios y la manera de nuestra eliminación están dispuestos por Su voluntad. La muerte de algunos se distingue por honores no concedidos a todos: y esto es lo que el apóstol quiere decir con una entrada ministrada abundantemente para nosotros. Porque no todos entran por igual. Algunos, náufragos, son arrastrados por el oleaje medio muertos en la orilla, o llegan a ella agarrados despavoridos a una tabla; otros, con las velas abarrotadas y con un cargamento conservado de especias y perfumes, entran bellas, gallardas al ansiado puerto. No se decretaba un triunfo a todo general romano a su regreso a la capital. Podemos observar una notable diversidad incluso en las muertes de creyentes comunes. Algunos mueren solo a salvo; mientras que su estado es desconocido para ellos y sospechado por otros. En algunos prevalecen alternativamente la esperanza y el miedo. Algunos sienten una paz que sobrepasa todo entendimiento, mientras que otros se regocijan con un gozo inefable y lleno de gloria. Y en estos se cumple el lenguaje de la promesa: “Con alegría y regocijo serán traídos; entrarán en el palacio del Rey”. Ellos mismos lo necesitarán. Morir es algo nuevo, una prueba y algo horrible. Encontrarán que morir es suficiente trabajo, sin tener que enfrentar dudas y miedos. Deberías anhelar esto también en nombre de los demás. Esta es la última vez que puedes hacer algo para servir a Dios en tu generación; pero por esto usted puede volverse peculiarmente útil. Sus miradas agonizantes y sus palabras agonizantes pueden dejar impresiones que nunca se borrarán.
III. Examinar la condición sobre la cual se suspende este privilegio, y que obviamente está implícito aquí: «Por lo tanto, una entrada», etc. Este curso requiere: Que se habitúen a pensamientos familiares sobre la muerte. Esto disipará los terrores que surgen de la distancia y la imaginación. Esto romperá la fuerza de la sorpresa. Y cuanto menos te apegues a las cosas terrenales, más fácil será tu separación de ellas. Requiere que obtengas y conserves las evidencias del perdón; sin estos no puedes estar sin miedo y tranquilo en las vistas cercanas de la eternidad, ya que «después de la muerte es el juicio?» ¿Está en condiciones de morir quien ha vivido en la práctica de algún pecado conocido, y en la omisión de algún deber conocido? Requiere una atención a la religión en vuestras familias. Compadezco a ese padre que estará rodeado cuando muera con hijos cuyas mentes nunca informó, cuyas disposiciones nunca refrenó, cuyos modales nunca guardó. En una palabra, requiere que vivas en el arduo cultivo de la religión práctica y progresiva. “Y además de esto, poniendo toda diligencia, añadan a su fe virtud”, etc. Si hay tales diferencias entre los cristianos al morir, podemos estar seguros de que habrá desigualdades en el cielo. ¿Qué preparación has hecho para la hora de morir? (W. Jay.)
Una abundante entrada al cielo
Él había orado por una muerte triunfante. Un día, hablando del cielo, alguien dijo: “Estaré satisfecho si de alguna manera logro entrar”. «¡Qué!» dijo Robert, señalando una embarcación hundida que acababa de ser arrastrada por el Tay, “¿te gustaría ser arrastrado al cielo por dos remolcadores, como el Londres allá? Te digo que me gustaría entrar con todas mis velas desplegadas y los colores volando.” (Vida de Robert Annan.)