Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:16-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:16-20
No hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas.
De la luz de las estrellas a la luz del sol
Yo. El modo mítico. “Al declarar el poder y el advenimiento del Señor Jesús, no fuimos como aquellos que están familiarizados solo con los mitos populares que se consideran suficientes para la multitud; éramos, más bien, como los pocos favorecidos que son admitidos en los misterios secretos, a quienes se les permite conocer las verdades que subyacen en las fábulas e historias que llenan la imaginación popular”. ¿Cuáles eran entonces estos “mitos” y cuáles los “misterios”? Los mitos, en su origen, fueron simplemente concepciones poéticas de los procesos y fenómenos de la Naturaleza. Así, por ejemplo, el sol se hunde, o parece hundirse, todas las noches en el mar; en el Oriente ferviente, además, seca los arroyos. Pero «sol», «mar» y «corrientes» tenían, en la infancia del mundo, nombres masculinos y femeninos, como, de hecho, todavía los tienen en la mayoría de los idiomas hablados por los hombres. Estos nombres masculinos y femeninos pronto fueron convertidos en nombres personales propios por la vívida imaginación de hombres para quienes el mundo era fresco y maravilloso; y por lo tanto, en lugar de decir «El sol se hunde en el mar», dijeron: «El Dios-Sol se hunde en el regazo de la Diosa del Mar, y descansa hasta que su hijo, el Amanecer, lo despierta de su sueño». En lugar de decir: «El sol seca la corriente», contaron una bonita historia de cierta Ninfa del río a quien el Dios Sol amaba mucho, y que no le daría paz hasta que él viniera a ella en toda la gloria de su pompa celestial. , contemplando lo cual ella fue consumida inmediatamente. Todos los grandes y muchos de los procesos menores de la Naturaleza fueron así mitificados, convertidos en poemas e historias: la sucesión del día y la noche, la dependencia de hombres y ganado del brillo del sol, de los frutos de la tierra, de el agua dulce y fresca de los arroyos de la montaña. Sin embargo, bajo todos estos caprichos de la fantasía se ocultaban los gérmenes de muchas verdades religiosas, como, por ejemplo, estas: que los poderes que gobernaban en el cielo cuidaron de la tierra y la bendijeron; que Dios, o los dioses, puedan tomar forma humana y habitar entre los hombres; y que había un hermoso mundo espiritual, más grande, más brillante, más feliz que el mundo de los sentidos, al cual incluso el hombre podía pasar y elevarse. A medida que transcurrieron los años y los siglos, estas verdades fueron olvidadas de la mente, así como muchas de las máximas éticas deducidas de ellas. Para que no perezcan del todo de la memoria y de la vida del hombre, se fundaron y ordenaron ciertos “misterios”. Ser «admitido», es decir, ser iniciado, en estos misterios, era un honor otorgado a comparativamente pocos de los millones de la antigüedad; y se les concedió sólo después de haber pasado por una prueba que era, o se afirmaba que era, terrible para cualquiera excepto para los hombres de espíritu valiente y constante. Su buena fe fue así sometida a una severa prueba preliminar; se les administraron tremendos juramentos que los obligaban al secreto; divulgar un misterio o inmiscuirse en él sin llamar eran delitos punibles con la muerte. Ahora bien, dice San Pedro, cuando os dimos a conocer el poder y el advenimiento de nuestro Señor Jesucristo, no os contábamos ningún mito muy popular, ninguna fábula de una persona divina que descendió y habitó con los hombres, como vosotros lo habéis hecho. escuchado a menudo de sus sacerdotes o rapsodas, tal como todavía puede escuchar de sus vecinos paganos. Habíamos sido iniciados en los mismos misterios de la verdad; habíamos dominado sus secretos, para que pudiéramos divulgarlos a usted. Hablamos de lo que nosotros mismos habíamos visto, palpado y palpado del Verbo de Vida.
II. El modo milagroso. Del mítico San Pedro se pasa al método milagroso de la revelación. ¿Dónde estaba ese templo interior, ese santuario sagrado y oracular, en el que, después de su iniciación, los apóstoles fueron admitidos a los misterios y se levantaron para ser testigos oculares de la majestad sin nubes del Dios Encarnado? Fue en “el monte santo”, en el cual el Señor Jesús se transfiguró ante sus ojos. Pero, ¿por qué el apóstol selecciona esta escena en la vida de nuestro Señor, la Transfiguración, antes que todas las demás? Simplemente, supongo, porque en ese momento, en esa escena, todo lo que había de más maravilloso en el Señor Jesucristo se manifestó en sus formas más maravillosas. El “advenimiento” de Cristo fue un milagro; cada palabra y obra que reveló Su “poder” Divino fue un milagro: pero el elemento milagroso de Su “advenimiento y poder” culminó en Su Transfiguración.
III. El modo profético. Después de describir el honor y la gloria dados a Cristo, y la voz que le vino de la gloria que resplandecía a su alrededor en el monte santo, el apóstol añade: “Pero tenemos algo aún más seguro: la palabra profética, en la cual hacéis bien que prestéis atención”, etc. ¿Por qué lo llama “algo aún más seguro”? Primero, porque es “como una lámpara que alumbra en un lugar oscuro”. Ahora, como todos sabemos, podemos encontrar nuestro camino incluso en la noche más oscura, si tan solo tenemos “una lámpara a nuestros pies”; y, además, podemos ver para hacer cualquier trabajo necesario, si tan solo tenemos una lámpara brillando sobre nuestra cabeza. En palabras llanas, el argumento del apóstol es que los milagros no son guías, o no son guías seguras; sino que, por el contrario, estamos bajo una guía buena y segura cuando seguimos las reglas morales de la Palabra escrita. La Palabra Divina tiene otro derecho a nuestra consideración y preferencia. Porque esta “lámpara” que brilla con tanta ayuda en las actividades de la vida humana, ha sido encendida y alimentada por Dios mismo. “Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”. Es decir, la Palabra profética no es una mera deducción lógica de los hechos de la vida y la Naturaleza; ni es una mera conjetura sobre lo que vendrá, basada en el conocimiento de lo que ha ocurrido en el pasado. Había algo superior a la sabiduría humana en las declaraciones proféticas, algo más seguro que los pronósticos de la razón humana; porque la profecía nunca vino sólo de la voluntad del hombre, sino que los hombres santos, llevados por el Espíritu Santo, como el barco es llevado por el viento, hablaron las palabras que les fueron dadas por Dios. Hay una sabiduría Divina, por tanto, una sabiduría infalible; hay un poder divino, un poder todopoderoso, en la Palabra inspirada, aun cuando es muy humana e imperfecta en su forma exterior. Este era un contraste en la mente del apóstol: y el otro era que las profecías de la Escritura eran superiores a los oráculos pronunciados por los ministros de los santuarios paganos. Cuando estos oráculos fueron consultados, dieron “interpretaciones privadas”.
IV. Pero, finalmente, el modo espiritual de revelación es aún más seguro y mejor que el modo profético, tanto mejor como la luz del sol es mejor que la luz de una lámpara. Cuando Cristo esté una vez con nosotros y en nosotros, ¿qué prueba adicional podemos requerir de su “advenimiento” o de su “poder” para vivificar y redimir? Con Cristo para enseñarnos lo que Él quiere que hagamos, podemos prescindir de todos los demás maestros, todas las demás ayudas. mitos! Hemos sido iniciados en los mismos misterios de la fe, y somos gozosos testigos oculares de Su majestad. ¡Milagros! Él ha obrado en nosotros el gran milagro, sacando algo limpio de lo inmundo, abriendo nuestros ojos ciegos, destapando nuestros oídos sordos, vivificándonos de nuestra muerte en nuestros delitos y pecados. ¡Leyes y esperanzas! Una vez que nos hemos aferrado personalmente a Cristo, somos una ley para nosotros mismos, y nos movemos en la libertad de una obediencia gozosa a Su voluntad; tenemos una esperanza que ya se está cumpliendo en nosotros y que, sin embargo, se abre a panoramas cada vez más amplios de luz, la esperanza de la vida eterna, el servicio y la paz. El lucero de la mañana ha salido en nuestros corazones; el día ha amanecido; la oscuridad ha pasado y se ha ido, y, con la oscuridad, toda nuestra necesidad de las lámparas y las estrellas que una vez nos hicieron tolerable la noche. (S. Cox, DD)
Testimonio apostólico
Yo. Una negación de todas las mezclas fabulosas con la verdad sagrada.
II. Anuncio de la virtud y excelencia de Cristo.
1. La manifestación en sí. “Os lo hemos hecho saber”. Los apóstoles no ocultaron los misterios de salvación que les habían sido revelados (Rom 16,25-26).
(1) Esta doctrina hace a la convicción de los que ocultan el camino del Señor (Mat 23:13; Rom 1:18).
(2) Esto también los reprende que se contentan con sus ignorancias, y nunca trabajan por el conocimiento.
2. El asunto manifestado. “El poder y acuñación de nuestro Señor.” Por esto el apóstol se refiere a la suma del evangelio, y la salvación plena que nos es dada por Cristo, en quien están todos los tesoros de la bienaventuranza. De esto hace dos partes distintas.
(1) Que Cristo vino en la carne, padeció por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación.
(2) La virtud y eficacia de esto en nuestros corazones, cuando manifestamos el fruto de ello en nuestro vivir bien y creer bien.
1. Que sean de buen nombre y reputación; porque una vida mala y viciosa enerva su testimonio. Pero estos eran hombres santos; El que los envió a dar testimonio no les negó la santidad (Juan 17:17).
2 . Que sean testigos oculares; estos también.
3. Que estén de acuerdo en su testimonio. (Thos. Adams.)
El cristianismo no es una fábula astutamente inventada
“Porque nosotros no han seguido fábulas ingeniosamente tramadas.” El infiel dice que tenemos. Este no es un llanto nuevo. Es tan antiguo como el cristianismo mismo. Se decía que los apóstoles mismos habían sido impuestos. Desde ese día se ha cambiado el terreno de ataque. Ahora se nos dice que los apóstoles eran los impostores.
1. ¿Se pretende que estos grandes impostores eran hombres de renombre por sus talentos e influencia, y que, por lo tanto, adquirieron ascendencia sobre la mente del público? Esto se desmiente de inmediato por el hecho de que, al comienzo mismo de su carrera, el Sanedrín judío percibió que eran «hombres sin educación e ignorantes» (Act 4 :13), mientras que los magistrados y gobernadores gentiles los consideraban débiles y dementes entusiastas, cuyo tratamiento más adecuado era la flagelación y la prisión.
2. ¿Se alegará que en la construcción de su esquema adaptaron sus fábulas al gusto popular? Esto se niega de inmediato. Su sistema se oponía absolutamente a los partidos de todas las clases, a los hombres de todos los climas. ¡Qué diferente era el sistema de Mahoma! y ¡cuán diferentes han sido los esquemas de los infieles más modernos! ¡Cuán cuidadosos han sido estos impostores para complacer las pasiones de aquellos a quienes han tratado de engañar, presentando o prometiendo cualquier cosa que se haya adaptado a las opiniones y gustos de los orgullosos, los mundanos, los sensuales y los profanos!
3. Pero se dice que eran tontos y fanáticos. Esta afirmación es más fácil que la demostración. De hecho, fueron acusados de insensatez y de locura, pero convencieron a sus acusadores de que hablaban palabras de verdad y sobriedad. Sus escritos ciertamente brindan evidencia de que eran hombres de un vigor mental más que ordinario. Su estilo es nervioso y sencillo. Su historia se cuenta de forma sencilla y sin afectación.
4. Pero se dice que los movía la ambición. ¿Sobre qué objeto estaba fijada su ambición? El honor mundano o el poder mundano suele ser el gran objetivo de los ambiciosos. Además, no era su ambición exaltarse a sí mismos, aunque tuvieron oportunidades de hacerlo (Hch 3:14.). Toda la historia de los apóstoles está preñada de pruebas de que no buscaban lo suyo propio, sino las cosas de Jesucristo. Cuantas cosas podrían haber sido para ellos ganancia, las consideraron pérdida por Él.
5. Los impostores generalmente esperan obtener algo de las imposiciones que practican; y cuanto mayor es el riesgo de detección, o el peligro de castigo, mayor es la ganancia, cuya esperanza es su motivo animador. Ahora bien, ¿cuál fue la ganancia que impulsó a los apóstoles a idear y ejecutar su gran impostura? Debes ser consciente de que, en lo que respecta a este mundo, tenían todo que perder y nada que ganar. “Lazos y aflicciones los esperaban en cada ciudad”. ¿Se dirá que todo esto fue la obstinación de la contumacia? que en lugar de confesar el engaño, se sometieron fácilmente a privaciones y sufrimientos? La vida de vituperio y prueba que vivieron los apóstoles, y la muerte de tormento que sufrieron, prueban indiscutiblemente su sinceridad.
1. Si la historia evangélica hubiera sido un fraude, por supuesto que el apóstol- hubiera tenido más probabilidades de tener éxito en la obra de engaño entre los habitantes de algún clima bárbaro; o, en todo caso, entre los que vivían lejos de los escenarios donde se desarrollaba la trama. ¿Viajaron entonces a alguna región remota u oscura, donde los habitantes tendrían poca inclinación a sospechar de ellos y menos oportunidad de detectar su engaño? No; comenzaron en Jerusalén.
2. Poco después, los apóstoles fueron inducidos a ir a los gentiles; el que fue más activo en esta gran empresa misionera entre los paganos, siendo un converso a la fe de Cristo—no un discípulo original del Nazareno—y un converso, cuya ascensión fue uno de los más nobles triunfos de la verdad, de que la Iglesia de Cristo puede jactarse. ¿No crees que el disputador de ese día exigiría evidencia antes de dar crédito a las declaraciones de los apóstoles? ¿No crees que los sabios de Grecia y los nobles de Roma habrían descubierto fácilmente el engaño de «Cristo crucificado», si se hubiera tratado de una fábula astutamente ideada, y habrían denunciado con indignación a sus cómplices como impostores inútiles si no hubieran sido han sido los embajadores de Dios?
1. Para comenzar por el principio, mencionamos primero la existencia de un gran Ser supremo, a quien la Biblia denomina Dios. Esta gran doctrina se asume en todas partes a lo largo del volumen sagrado, y forma el fundamento de toda religión, y también de toda moralidad.
2. Esta Biblia profesa ser una revelación de Dios, diseñada para enseñarnos Su voluntad y señalarnos el camino que conduce a la bienaventuranza inmortal. ¿Hay algo irrazonable en esto?
3. Procedamos ahora a determinar si esas verdades que llamamos, por eminencia, las verdades del evangelio, son increíbles o absurdas. Lo primero que notamos es la total y universal depravación del hombre. Vaya donde quiera, ¿no encuentra a sus semejantes tan depravados como degradados? La mano que Dios ha colmado de abundancia, ¿no está levantada en audaz rebelión contra Él?
4. Otra gran doctrina es la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo. Pero se objeta que es de lo más irrazonable suponer que el Ser Divino prodiga tanto amor, como supone la doctrina de la redención, sobre este insignificante mundo nuestro, habiendo tantos mundos, y tantos sistemas al lado, llenos de seres inteligentes, todos exigiendo el cuidado del Gran Supremo así como de nosotros mismos. No vemos nada irrazonable en esta suposición. La madre que vela y llora por su hijo enfermo o moribundo, ¿ama menos a sus otros hijos porque su corazón está tan fuertemente atraído hacia el afligido? ¿No engrandece al Ser Divino saber que cuando el hombre pecó y por eso se excluyó de la familia de Dios, el Padre de los espíritus de toda carne no perdonó a Su propio Hijo, para que los desterrados pudieran ser restaurados?
5. Y qué inconsistencia, ya sea con la razón o con el sentido común, puedes encontrar en las doctrinas de la justificación o del perdón justamente otorgado, porque obtenido por la fe en la sangre de Cristo, y de la santificación del alma por el Espíritu de Cristo?
1. La confirmación del creyente en la verdad tal como es en Jesús. Sabes lo que has creído. Tú sabes a quién has creído. No venderás tu primogenitura por un plato de lentejas.
2. Otro resultado que esperamos sea el establecimiento de los que puedan estar vacilando.
3. Un tercer resultado que anticipamos de esta investigación es una percepción más clara de la naturaleza del cristianismo y una convicción más profunda de su valor. Cuán vastas son mis obligaciones con el bendito Dios por haber ideado tal plan para salvar a los gusanos rebeldes. y por habérmelo hecho saber. Qué necesario para mí valerme de sus privilegios. (PC Horton.)
La certeza de la fe cristiana
1. Los milagros obrados por Jesús fueron las pruebas capitales de su Mesianismo.
2. Los milagros de los que Jesucristo fue objeto estaban entre las señales de su gloriosa majestad por la cual los doce lo reconocieron como el Redentor. De algunos de estos prodigios, en efecto, no fueron espectadores; no de la estrella del meteoro, que, al llegar a Su lugar de nacimiento, se cernía sobre él. Tampoco fueron testigos de la sublime escena de Su bautismo.
3. La transfiguración, observo, fue esa visión de la majestad del Señor a la que san Pedro vuelve con singular cariño.
1. El temperamento imperturbable del Señor Jesús fue una de las pruebas brillantes de su grandeza moral y naturaleza divina.
2. Su paciente resistencia a las heridas tiene una peculiaridad más, que denota una elevación de la mente más que humana. Porque debe recordarse que a menudo se nos impide vengarnos por falta de poder o por temor a la retribución. Pero Jesús estaba revestido de omnipotencia.
3. La condescendencia de este Hombre, tan poderoso en palabra y obra, hacia los mezquinos, miserables y viciosos cada vez que pedían Su ayuda, era otra indicación de una mente moldeada en un molde singular y celestial. Nada de este tipo se encontró entre los fariseos y maestros populares de la época.
4. La sabiduría de Jesús, tan inmensamente más allá de lo que Su país, Sus años, Su educación dieron razón para buscar, también debe haber satisfecho a los observadores sinceros de que Él era de lo alto. Los fariseos, los saduceos y los herodianos probaron su habilidad desde la mañana hasta la noche, y no tuvieron escrúpulos en los artificios que emplearon para atraparlo; pero sin efecto. Pero había un tipo más elevado de sabiduría en el que Jesús estaba solo. Quién puede leer Sus discursos sobre temas morales y religiosos; el Sermón de la Montaña, las parábolas de las Diez Vírgenes, del Hijo Pródigo, y no confesar que ninguna mente humana de ninguna época, y mucho menos la de un judío en una época tan ignorante, corrupta y supersticiosa, podría posiblemente dar a luz lecciones tan puras y santas?
5. La autoridad de la dicción y los modales de nuestro Señor fue otro rayo de Su grandeza innata, que penetró en las almas de Sus seguidores y ocupa un lugar destacado entre las pruebas de Su divinidad. Él barrió las nociones atesoradas que habían pasado de padre a hijo, por el derecho que le pertenecía como el intérprete infalible del cielo. No debatió nada. Rara vez se dignó ofrecer razones o pruebas. Nunca sugirió ninguna doctrina con dudas. Reconoces el estilo de Uno muy consciente de que Él está tan por encima de otros maestros como el cielo es más alto que la tierra; y que ponerse a Sí mismo al mismo nivel que ellos sería desmentir Su propio carácter y misión.
6. Una vez más, Su devoción a Dios, tan pura, tan noble, tan ferviente, tan invariable, ¿no era del tipo que lo distinguía de los santos comunes, como el sol de las estrellas titilantes? Su celo por la gloria de Dios de alguna manera lo consumía. Cualesquiera que sean los arreglos de la Providencia, Él se regocija en ellos precisamente porque son los movimientos de la voluntad de Dios. (JN Pearson, MA)
La credibilidad del cristianismo
La La Biblia no es una “fábula ingeniosamente inventada”.
Todo cierto
El valor de la evidencia mundial
Las razones morales son suficientes para guiar a los hombres en los asuntos de la vida presente. Un hombre se embarcará a bordo de un barco que sólo sabe por el informe de otros que está en condiciones de navegar. Confía en la habilidad de un capitán y en la eficacia de una tripulación de la que sólo conoce por informes. Se embarca para ir a un lugar que solo cree que existe por el testimonio de otros. Todo esto lo hace para obtener un bien probable. Actúa de manera similar para escapar de un mal aprehendido. Cuando esté enfermo, enviará por un médico de cuya habilidad sólo ha oído hablar. Toma una medicina que no sabe con certeza que lo curará. En estos casos actúa razonablemente. Está claro que cuando, en relación con la vida venidera, rechaza la evidencia moral, actúa sin razón. (C. Graham.)
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La revelación cristiana se presume divina
Admitida la existencia de Dios, surge inmediatamente otra pregunta. ¿Se ha revelado directamente este Ser Divino y ha dado a conocer Su voluntad al hombre? Nos enseñaron en la infancia que Él tiene. Decimos, en primer lugar, que la existencia misma de esta supuesta revelación, en la forma en que la encontramos, permite presumir su verdad.
1. Lo primero que sorprende al repasar los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, en los que se contiene lo que se llama la revelación cristiana, es el carácter excesivamente heterogéneo de sus contenidos. ¡Un poco de todas las épocas, de toda clase de hombres y de todas las variedades del pensamiento humano! Pero incluso en una lectura superficial de estos escritos, por heterogéneos que parezcan, no puede dejar de quedar igualmente impresionado con un segundo hecho sobre ellos, que tienen, después de todo, una unidad extraña y sorprendente. Un espíritu respira en todo el conjunto. La misma concepción de Dios, como el Creador eterno, autoexistente e infinito, de Su gobierno natural del mundo, y de Su gobierno moral de las criaturas racionales; las mismas nociones generales del bien y del mal; las mismas opiniones sobre el diseño de la existencia humana, de la responsabilidad individual de los hombres, de la bienaventuranza de hacer el bien y de las miserias del pecado, de la culpa y la necesidad de la humanidad, de la justicia, la bondad y la gracia de Dios, y del camino de la reconciliación con Él. Esta unidad de sentimiento, de espíritu y de alcance y propósito general no parece menos, sino más bien mayor, cuanto más cuidadosa y minuciosamente se examinan estas diversas composiciones. Que estos hombres no han sido meros copistas unos de otros, las diversidades específicas, y las accesiones y el desarrollo progresivo del pensamiento dan una prueba decisiva. Por lo tanto, nos encontramos con dos preguntas, a saber, ¿cómo llegaron ellos, cualquiera de ellos, a puntos de vista tan únicos en sí mismos y tan inconmensurablemente superiores en elevación intelectual y moral a los alcanzados por los historiadores, los poetas y los sabios de todo el mundo? ¿además? Y entonces, ¿cómo es que ellos, escribiendo por separado y cada uno para su propio fin particular, viviendo también algunos de ellos con siglos e incluso miles de años de diferencia, de modo que se armonizan y se complementan mutuamente para que, tomados en conjunto, sus escritos formen un gran y único conjunto bien ajustado? No vamos a afirmar ahora que con estas preguntas que tenemos ante nosotros debe nacer la convicción de que hay algo sobrenatural en todo esto.
2. La presunción así creada por la existencia de la revelación cristiana en la forma en que la encontramos, se fortalece grandemente, observamos además, por el hecho obvio y admitido de que ha entrado más profundamente en la vida y el pensamiento de el mundo. Tampoco puede decirse que otros pretendidos sistemas de religión hayan hecho lo mismo. No hay hechos históricos que justifiquen tal afirmación.
3. Además, tenemos ante nosotros un tercer hecho con respecto a la afirmación de la revelación cristiana, que, justamente considerado, debe predisponernos a recibirla. Los efectos que ha producido, tanto en el hombre individual como en la sociedad, han sido uniformemente saludables en un grado muy eminente. También se permite que estos sean los productos propios del cristianismo, y no cosas conectadas incidentalmente con él.
4. No menos significativo es un cuarto hecho que se presenta desde el principio al investigador de la revelación cristiana. Hasta ahora se ha mantenido a salvo de todos los ataques de aquellos que han tratado de derrocarlo, aunque estos ataques han sido muchos, persistentes y, a menudo, llevados a cabo con gran habilidad y aprendizaje. Los antiguos profetas, cada uno a su vez, encontraron la resistencia de la incredulidad. Luego siguió la larga y poderosa lucha entre el cristianismo y los sistemas predominantes de filosofía y religión en todo el imperio romano. Era un concurso de vida o muerte. Sin embargo, después de todo, la fe cristiana siguió su camino y triunfó. Así ha sido en el mundo moderno. Los ingenios, los filósofos y los sabios de Francia, en el siglo pasado, lo asaltaron con una sátira mordaz, con la más vulgar obscenidad. El deísmo inglés, en un estilo de pensamiento más elevado, con mayor fuerza de razonamiento, con no poca erudición real, alistando campeones que, a una gran perspicacia metafísica, agregaron una paciencia incansable y una determinación fija, atacaron el crédito histórico, las credenciales sobrenaturales y la afirmación afirmada. revelaciones de las Escrituras cristianas. No faltó voluntad, ni talento, ni esfuerzo diligente.
5. Es un hecho que nadie suficientemente informado sobre la condición y los movimientos del mundo religioso cuestionará, que en ningún período de su historia el cristianismo fue más vital, más poderoso, más expectante y progresista que en la actualidad. . ¿Se puede imaginar que la falsedad tenga tanta vitalidad?
6. Considera, también, que si la revelación cristiana, tal como se ha recibido durante siglos, es divina, debe ser la mayor de las desgracias rechazarla como una fábula. Si es en verdad un sol encendido por Dios para iluminar las tinieblas morales de nuestro mundo, brillará para alegrar, calentar y bendecir a las felices multitudes que le dan la bienvenida, aunque apartaréis la vista y os esconderéis de sus rayos en la oscuridad. densas sombras de incredulidad. No tienes nada, nada, que ganar si es falso. Tenéis todo para esperar la vida, la muerte, una inmortalidad más allá, si, como os han enseñado a creer desde la niñez, es realmente una expresión real, un don precioso del Dios eterno al hombre. (R. Palmer, DD)
El poder y la venida de nuestro Señor.
El poder y la venida de Cristo manifestados por la doctrina y la predicación del apóstol
1. La venida de Cristo. Por lo cual se entiende Su encarnación y aparición en la carne. Este era el misterio que había estado oculto desde los siglos, pero que se ha manifestado en estos postreros días.
2. El poder de Cristo, se dice que el apóstol da a conocer, que de hecho al principio parecía muy disfrazado. Porque, ¿quién hubiera esperado descubrimientos milagrosos de poder de Aquel a quien habían visto pobre e indefenso? Y, sin embargo, en este estado de debilidad se hizo fuerte, se hizo audaz y confiado, despreciando la soberbia, pisoteando la valentía de este mundo, resistiendo las tentaciones, triunfando sobre los poderes y encantos de las riquezas. Ahora bien, dar a conocer este poder al mundo es mostrar cuánto pueden beneficiarse todos los hombres del poder de Cristo, si le aman y creen en él. Porque a todos los que le reciben, les da potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre.
1. La consideración de lo dicho debe animarnos a abrazar este artículo de nuestra fe, Cristo Jesús vino en la carne, y todos los demás, con ese celo y amor, como quienes vivirán y morirán por ellos.
2. Así como debemos recibir las doctrinas del cristianismo como las más verdaderas e incuestionables, debemos tener cuidado de no edificar sobre este fundamento, heno y hojarasca (2Co 3:12).
3. Pensemos en lo mucho que estamos obligados a Dios por esta señal de misericordia y bendición, el darnos a conocer la venida de nuestro Señor Jesucristo en la carne. Creo que nuestros corazones deberían estar ardiendo y arder dentro de nosotros mientras discutimos y hablamos de ello. (R. Warner, DD)
El poder y la venida de nuestro Señor
Testigos oculares de Su majestad.—
La majestad de Cristo
En medio de las más tenebrosas escenas de humillación, se vio una peculiar majestad acompañando a nuestro Señor. Estos signos de grandeza celestial confirmaron la fe de Sus discípulos cuando se hundieron bajo la presión del chasco y la aflicción.
1. Fue hecho a semejanza de hombre, y tomó sobre sí las debilidades de nuestra naturaleza; pero Él no fue manchado por nuestros pecados e imperfecciones.
2. Pero en Cristo no solo vemos un carácter sin pecado, sino perfecto en su naturaleza; manifestando las más altas virtudes en excelencia trascendente.
3. A estas celestiales excelencias de carácter se une una habitual y singular elevación sobre el mundo. Sus afectos y trabajos están dirigidos a objetos espirituales y eternos. Lo elevan en medio de la ignominia; y dad gloria y majestad a su vergonzosa muerte.
4. En Cristo se combinan las diversas y aparentemente opuestas gracias de carácter; y en todas partes aparecen en su debido lugar y en su debido momento.
Él recibió de Dios Padre honor y gloria.
La visión de la majestad de Cristo
1. Cristo recibiría honor de su Padre.
2. Todo honor y gloria es de Cristo, como entregado a Él por el Padre (Lc 10,22).
3. Toda honra verdadera y bendita viene de Dios, y allí debe buscarse.
1. “Cuando llegó”. ¿Por qué los apóstoles destacaron la transfiguración, más que cualquier otro evento, para ejemplificar la majestad de Cristo y el honor que le confería el Padre?
(1) Porque Moisés y Allí se le apareció Elías: en todo el resto de sus milagros no tuvo compañía sino hombres en la tierra, ahora tenía testimonio de dos gloriosos santos en el Paraíso.
(2) Porque estaba adornado con gloria celestial. No se veía nada de la tierra, pero aparecía una majestad divina y celestial.
2. “Qué voz”. Esta es la voz que un día se escuchará de un extremo al otro del mundo.
3. “De la excelsa gloria”. Hay glorias en el mundo, pero no son excelentes (Gn 49,3-4). Esta gloria es admirable.
(1) Por dignidad. Es una gloria: y este ha sido el alcance de los esfuerzos y logros de la mayoría de los hombres.
(2) Para mayor claridad. No es una gloria escondida, sino revelada (Col 3:4). Claro, tanto por su estado, será excelente; para la cognición y la aprehensión, se verá en toda su excelencia. Es un solsticio eterno; la longitud es interminable, el brillo inmutable, la plenitud invariable.
(3) Por la verdad. Será de hecho, no sólo en apariencia, sino sobre nosotros.
(4) Por la eternidad. Si tuvo un final, no fue excelente,
1. “Esto”; la palabra muestra que Él es ese Mesías, mucho antes profetizado, y ahora manifestado. Esto, singularmente; no otro, sino que éste es Él.
2. “Mi Hijo”, consustancialmente, porque engendrado de Mi propia sustancia. Mío originalmente, por unión de naturaleza; aunque en él otros sean también míos, por adopción de la gracia.
3. “Amado,” eternamente; no aceptado en el tiempo, sino antes de todo principio engendrado.
4. “En quien tengo complacencia,” y nunca fue ofendido: todos los demás hombres eran hijos de ira; No podría estar complacido con ellos; pero en este Hijo descanso. (Thos. Adams.)
El Padre se complace en el Hijo
Certificación graduada de la verdad del evangelio
1. La Palabra escrita proporciona una mayor variedad de manifestaciones Divinas.
2. La Palabra escrita ofrece oportunidades a un mayor número de testigos.
3. La Palabra escrita proporciona mejores condiciones para la formación de un sano juicio.
1. El uno es una lámpara, el otro es un “lucero del día o de la mañana”.
2. El uno está fuera, el otro está dentro.
3. El uno es temporal, el otro es permanente.
4. El uno es el presagio del día eterno, el otro no necesariamente lo es.(Homilía.)
tercero Un testimonio de esto y aquello de los testigos más fieles. En los testigos hay tres cosas especialmente requeridas.
I. Las afirmaciones que han sido denunciadas como fábulas.
II. Las personas de quienes se dice que fabricaron estas fábulas. La infidelidad afirma que eran engañadores. De esto podríamos exigir justamente una prueba. Parecen ser hombres de estricta integridad. No dudan en exponer las faltas de los demás o en confesar las suyas. Parecen estar totalmente desprovistos del arte del engaño.
III. Pero, ¿quiénes fueron las partes a las que se les impusieron con tanto éxito estas supuestas fábulas?
IV. La coherencia de la verdad revelada con la razón y con el sentido común. Sin embargo, permítase observar que aquellas verdades de la revelación divina, que es necesario que entendamos para ser salvos, son tan simples y claras que el hombre que camina, aunque sea un tonto, no necesita equivocarse al respecto. Y por tanto argumentamos que no son fábulas artificiosas.
V. Entre los resultados de esta prolongada investigación sobre las evidencias del cristianismo, confiamos en que habrá–
I. No había nada acerca de los apóstoles de entusiasmo salvaje. Antes de apostar todo, la vida presente y la vida eterna, por la verdad del cristianismo, tenían la prueba más amplia de que Jesús de Nazaret era el Hijo mismo del Altísimo, el Mesías anunciado.
II. Pasemos a algunas marcas del poder y la majestad de Cristo exhibidas en su carácter personal.
I. Si se trata de una fábula, no fue ideada ni la mitad de astutamente. Me refiero a muchas aparentes inconsistencias en la Biblia. ¿Qué sabio, al idear una historia fabulosa, la habría cargado de dificultades como éstas?
II. Si se trata de una fábula, es imposible adivinar qué clase de personas la inventaron. “Los reyes”, tal vez, “inventaron la Biblia para mantener a sus súbditos asombrados por su autoridad”. “Sacerdotes”, exclama otro, “fueron sin duda los autores”. Sin embargo, también hay mucho escrito aquí contra los sacerdotes malvados, que difícilmente habrían sido insertados por ellos. ¿Fueron, pues, los ricos quienes idearon esta fábula? Sin embargo, ¿qué es más común en la Biblia que las lecciones sobre la inutilidad y la vanidad de las riquezas? No necesito preguntar si los inventores de esta fábula deben buscarse entre los pobres. Se dedican a otra cosa que no sea escribir libros. “¡Algunos hombres eruditos, sin duda, compilaron este libro!” Todavía nos encontramos con la misma dificultad. A menudo se supone que los hombres eruditos están orgullosos de su sabiduría; pero aquí se subestima la sabiduría mundana, y se les dice a los hombres que deben “volverse necios si quieren ser realmente sabios” (1Co 3:18) . Aquí, entonces, hay un libro, para el cual no se puede encontrar un autor probable, si se trata de una fábula.
III. Si se trata de una fábula, es inexplicable que haya sido seguida durante tanto tiempo y con tanta amplitud.
IV. Si es una fábula, su seguimiento al menos ha sido beneficioso para la humanidad.
V. Si se trata de una fábula, debo seguirla, no obstante, hasta que me muestres un camino más excelente. quiero un guía en mi ignorancia; Quiero un consuelo en mis problemas. ¿Es la razón humana esa guía? ¡Pobre de mí! Encuentro motivos para desconfiar de eso a cada paso que doy. ¿Es la autogratificación el mejor consuelo? ¡Qué! seguir los designios y deseos de mi propio corazón a pesar de esta fábula amenazadora? Si el evangelio no es una fábula, es verdad, y verdad de tal naturaleza que seréis salvos o perdidos, según lo creáis o lo descuidéis. Debe ser “seguido”; debe afectar su corazón e influir en su vida. (J. Jowett, MA)
Yo. Persuasión personal de Pedro de la verdad de su religión. “No tenemos”, etc. Hay temporadas en las que todos nos sentimos ansiosos por saber en qué terreno nos encontramos, simplemente porque no podemos ir a la eternidad pensando y adivinando alguna aventura. Entonces debemos tener certeza.
II. Observe la repetición de Pedro de la vieja verdad una vez más antes de morir. El testimonio de un anciano como Pedro, que en su revisión del pasado se sintió feliz y satisfecho en la convicción de la verdad que había profesado, vale para la religión cristiana muchos volúmenes de evidencias.
III. La felicidad de Pedro en los recuerdos del pasado. Todas las personas mayores vuelven al pasado con peculiares sentimientos de interés, si no de entusiasmo. Hay felicidad en tener buenos recuerdos, en tener ayeres brillantes para recordar, en no necesitar esfuerzos desesperados para olvidar.
IV. La forma en que Pedro se apoya en la palabra de Dios como verdadero fundamento de la fe y de la paz. “Tenemos una palabra profética más segura”, etc. Tenía que pensar en Santiago y Juan, sus compañeros. Tenía la gloria del monte y la transfiguración para morar. Pero ahora necesitaba más. El amigo puede engañarte: los recuerdos del pasado pueden confundirse, pero la palabra del Señor permanece para siempre. Es una palabra segura de profecía. (WO Barrett.)
I. El oficio y ministerio del apóstol. Y que principalmente consistía en esto: en dar a conocer el poder y los milagros, el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo. Pero esta doctrina que predicaba el apóstol consta de dos cabezas:
II. Las reglas que observó al dar a conocer el poder y la venida de Jesucristo. Usaron todas las artes honestas y justificables para predicar el evangelio, pero rechazaron todas las formas de sofismas y engaños. Como si dijeran, Nuestra causa es demasiado clara y evidente para necesitar de artificios tan pobres como mentiras y fábulas para sustentarla.
Yo. La venida de Cristo fue con poder. Si todos los demonios del infierno hubieran podido impedirlo, Él se habría detenido. Los reyes de la tierra conspiran y consultan juntos; pero ni su poder ni su política pudieron resistir su venida. Tampoco faltaba la gloria de Cristo, aunque se transmitía de una forma menos pública. Tenía un famoso heraldo que iba delante de Él y preparaba Su camino. Había majestad en su humildad.
II. El evangelio no es cosa débil, sino que viene en poder. Cristo vino una vez a los hombres; Él viene todavía a los hombres en el Espíritu. La ley vino con más terror, pero el evangelio viene con más poder. Porque no pudo cambiar su corazón quien lo llevó en su mano; pero el evangelio puede cambiar al hombre (Rom 1:16).
tercero La palabra de Dios tiene más poder que todos los edictos de los hombres.
IV. El poder invencible del evangelio se manifiesta al derribar los baluartes que se levantan contra él. (Thos. Adams.)
I. Los apóstoles fueron testigos de Su majestad cuando presenciaron Su carácter inigualable.
II. Que en correspondencia con la perfección del carácter de Cristo, es Su manera de cumplir la obra que Su Padre le había encomendado. Había una solemnidad tranquila y sencilla, pero profunda, en su comportamiento y en sus palabras, adecuada a las verdades que declaraba y al oficio que sostenía, lo que también manifestaba su sentido de su infinita importancia y tendía poderosamente a afectar las mentes. de aquellos a quienes se dirigió. Sin la menor tendencia a la soberbia o al orgullo, una autoridad divina. Él manifestó la grandeza innata de Su carácter.
III. Hubo hechos extraordinarios y prodigios en el cielo y en la tierra, que en medio de la más profunda humillación, dieron indicios de la majestad de Cristo. (S. MacGill, DD)
I. La persona a quien se otorga este honor. “Él recibió.”
II. De quien lo recibió. El Padre da, el Hijo recibe. El Padre habla desde el cielo, el Hijo lo oye.
III. Lo que recibió.
IV. El tiempo cuando los apóstoles vieron, y su maestro recibió, esta gloria y majestad.
V. El asunto y sustancia del testimonio.
Yo. Es muy importante que tenga pensamientos correctos sobre la filiación de Cristo, o sobre el sentido en que se afirma que Cristo es el Hijo de Dios. Está claro en las Escrituras que Cristo es el Hijo de Dios, en tal sentido que lo prueba Divino; porque San Pablo argumenta a partir de su filiación, su superioridad sobre los ángeles, “¿A a cuál de los ángeles dijo Él alguna vez: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy?”
II. Ahora vamos a considerar la declaración de que en este amado Hijo Dios “tiene complacencia”. Ahora consideraremos al Hijo únicamente en Su carácter de Mediador, ese carácter que Él nació para asumir. El Padre puede ser considerado como “muy complacido” en Su Hijo, primero, porque la mediación de Cristo magnificó todos los atributos de Dios, y segundo, porque satisfizo todas las necesidades del hombre. Y ahora, habiendo investigado las causas de la “complacencia” del Padre en el Hijo, nos corresponde preguntarles si, cuando Cristo está mostrando Su carácter de Salvador, ustedes también están “complacidos” en Él. Juzgue su propia restauración a la imagen perdida de Dios, decidiendo si alguna de las razones similares opera para hacerlo “muy complacido” en Cristo. (H. Melvill, BD)
Yo. La revelación divina que tuvo en el monte santo fue certificada.
II. La revelación divina que tuvo en el registro inspirado fue más certificadora.
III. La revelación Divina que tuvo en su propia conciencia fue la más certificadora. Pedro establece una comparación entre la luz de la Biblia y la luz de la conciencia cristiana, e implica que la última es mucho más valiosa que la primera.