Estudio Bíblico de 2 Pedro 1:20-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 1:20-21
Ninguna profecía… es de interpretación privada.
Sobre la aplicación indiscreta de la profecía bíblica
Como el término “profecía” se usa aquí sin ninguna limitación, parece claramente destinado a comprender todas aquellas enunciaciones proféticas que han sido concedidas por el Espíritu Santo de Dios. Toda esa profecía es una luz concedida al hombre desde la gran Fuente de toda luz y todo conocimiento. Pero es una luz deliberadamente sombreada al principio con cierta oscuridad; brilla sólo como en un lugar oscuro hasta que amanezca el día de su cumplimiento. El epíteto que aquí se aplica a la profecía se traduce en nuestra traducción como “más seguro”, pero sería más correcto traducirlo como “más firme, más constante, más duradero”. La profecía ofrece una evidencia más firme y duradera que los milagros, por cuanto tiene un desarrollo lento y gradual, desplegando sus pruebas más clara y completamente a medida que transcurren las edades; su luz resplandece ante los ojos de los hombres con un brillo más pleno y brillante en la proporción en que se retira el velo del futuro. Cuando ya no se conceden milagros para la confirmación de la verdad, la profecía se convierte, con el transcurso del tiempo, en una evidencia más poderosa y convincente, ya que se demuestra, por el curso de los acontecimientos, que es realmente profecía. Y así puede decirse que en el desarrollo más claro y completo de una especie de evidencia tenemos una compensación creciente por cualquier cosa que pueda concebirse como perdida por el lapso de tiempo para la fuerza, claridad o plenitud de la otra. A esta “palabra de profecía”, dice, “hacéis bien en prestar atención”, en prestar la seria atención que merece; pero les advierte primero, antes de que lo hagan, que sepan, recuerden, tengan presente que “ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada”. El apóstol tiene la intención de advertir a sus discípulos contra la interpretación apresurada, fantasiosa y desconsiderada de todas las profecías bíblicas. Nuestra atención se dirige entonces por estas palabras a un tema de gran importancia: la aplicación indiscreta de las partes proféticas de la Escritura. Ahora bien, indudablemente podemos rastrear una fuente fructífera de esta práctica en la propensión que prevalece en todos nosotros a magnificar y exagerar todo lo que pasa dentro de la estrecha esfera de nuestra observación inmediata. Como en los objetos presentados a nuestros sentidos corporales, lo que está inmediatamente ante nosotros absorbe la mayor parte de nuestra atención e impide la vista de otros que están más distantes. Engañados por estos puntos de vista falsos y llenos de prejuicios, las personas se han dejado llevar fácilmente por la noción de que los sucesos de su propio pequeño día y de su reducida esfera de observación tienen suficiente distinción como para ser el tema específico de la profecía bíblica. Pero operando al unísono con esta apreciación indebida de la importancia de los eventos que están presentes, ha habido una disposición excesiva a mostrar una penetración e ingenio superiores entre aquellos que interpretan la profecía, y una superstición crédula y una curiosidad indiscreta entre aquellos que creen en sus interpretaciones. Ahora bien, en el caso de las profecías contenidas en la Escritura, se abre un campo peculiarmente tentador para aquellas personas que son dadas a estas especulaciones aventureras. Pero es de mucha menor importancia investigar las causas que han llevado a la aplicación indiscreta de las profecías bíblicas, o detallar lo que ha ocurrido en tiempos pasados, que esforzarse por reprimir la práctica señalando el perjuicio que siempre debe causar. causa a los intereses generales de la religión y a la autoridad de los registros cristianos. Ahora bien, el principal mal que debe derivarse con demasiada certeza de esta práctica es el de excitar un prejuicio general contra la verdad de todas las profecías bíblicas. Cuando se encuentran diferentes personas, muchas de crédito suficiente por su conocimiento y agudeza, que aplican las profecías con entusiasmo y confianza a eventos muy diferentes, ¿qué impresión se debe causar en el público en general, en aquellos que forman su juicio sobre estos asuntos a distancia y sin prestarles una atención estrecha y precisa? La inferencia demasiado obvia será que las profecías de la Escritura pueden cambiarse a cualquier sentido a voluntad del intérprete. Tampoco, si tal imputación se arroja sobre las partes proféticas de la Escritura, la causa de la revelación en general escapará por completo. O, si se salva el crédito de la Escritura, se salvará sólo a expensas de la veracidad y buena fe de quienes intentan estas interpretaciones. Si bien tanto mal positivo resulta de la licencia, que se ha asumido demasiado a menudo, de aventurar, con fundamentos ligeros y puntos de vista apresurados, interpretaciones novedosas de la profecía bíblica, esta consideración brinda el más poderoso de todos los argumentos para inducir a todas las personas que se sienten la reverencia debida a la Palabra inspirada de Dios para abstenerse muy cuidadosamente de esta práctica indiscreta. La profecía no fue dada para satisfacer la curiosidad fisgona de hombres siempre ansiosos por sumergirse en los recovecos del futuro, ni para ejercitar su ingenio avanzado en la búsqueda de nuevas interpretaciones que pudieran captar la atención del público. Fue diseñado para un propósito más provechoso, más grande y más noble: con el propósito de brindar a la verdad del cristianismo su creciente testimonio, que podría desarrollarse gradualmente y abrir una nueva convicción en la mente como lo deberían hacer las revoluciones del tiempo. producir su cumplimiento gradual. De acuerdo con este propósito, un cierto grado de oscuridad era inevitable. Bajo estos puntos de vista del carácter real y la verdadera intención de la profecía bíblica, esperemos que su interpretación nunca se intente descuidadamente y a la ligera por cualquier motivo privado de exhibición de penetración e ingenio, sino solo de la consideración deliberada de lo que puede conducir. a la correcta comprensión y elucidación de la misma. (G. D’Oyly, DD)
Los santos hombres de Dios hablaron siendo conmovidos.
La inspiración, conscripción y exposición de las Escrituras
Anteriormente el apóstol había recomendado la lectura de los profetas para el beneficio de ellos; ahora al leerlos advierte de la dificultad de entenderlos. A menudo subyace un sentido profundo y oculto bajo una frase familiar y fácil. No dejen que los hombres se apresuren a su exposición, como soldados precipitados en un matorral, sin buscar la dirección del capitán. Cuando venimos a leerlos debemos sujetarnos al gobierno del Espíritu.
I. La inspiración de Dios. No fue una visión de sus propias cabezas, sino que “hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”.
1. Considere el cumplimiento infalible de las cosas profetizadas mucho antes en sus debidos tiempos (1Re 13:2).
2. Considera que su ser ha continuado desde Moisés hasta este día. ¡Es milagroso que en tanto alboroto y alteraciones no se pierdan!
3. Que el alcance de la misma debe ser no edificar cosa terrenal, sino solamente el reino de los cielos, y para encaminarnos a Jesucristo.
4. Que debe pasar con crédito por todo el mundo, y encontrar la aprobación de todos los idiomas, naciones y lugares, y donde encuentre oposición debe abrirse camino a través de ellos como un trueno a través de las nubes.
5. Que la lengua hebrea, en la que se escribió el Antiguo Testamento, supera tanto a todas las lenguas, en antigüedad, santidad, majestad.
6. La majestuosidad del estilo, que no solo es poderoso en palabras, sino también eficaz en la obra (Heb 4:12).
7. De la bajeza misma de la falsedad, aprendemos a admirar el brillo de la verdad. Para deshonrar y debilitar el crédito de las Escrituras, Satanás tuvo a sus poetas y fabulistas, cuyas mitologías fueron obstruidas por informes verdaderos.
8. Este es un argumento del dedo de Dios y el poder sobrenatural en la Sagrada Escritura, que los redactores de la misma renunciaron a toda afectación y entregaron el verdadero mensaje incluso contra su propia reputación.
II. La conscripción. Aunque no por voluntad de hombre, fue hecho por mano de hombre.
1. “Hombres”. ¿Por qué Dios no escogió otra naturaleza de mayor autoridad y crédito?
(1) Para que ninguna gloria pudiera atribuirse a los medios (2Co 4:7).
(2) En conmiseración de la debilidad del hombre (Éxodo 20:19).
(3) Para la seguridad de nuestras almas. Si nuestro predicador fuera un ángel, Satanás podría transformarse en esa forma.
(4) En adecuada respuesta a la obra de nuestra redención (Hechos 3:22).
2. “Hombres de Dios”. Este es un atributo antiguo (1Re 17:18; 1Ti 6: 11; 2Ti 3:17). Pero especialmente son llamados hombres de Dios porque su dispensación viene de Dios (1Co 2:13).
3. “Hombres santos”. El Señor que los envió los capacitó.
III. La exposición, que no es por espíritu privado, sino por la iluminación del Espíritu Santo de la mente del hombre y la dirección de la Iglesia. Aquel que expone la Escritura sobre la garantía de su propio espíritu, sólo une las ascuas del fuego sin las tenazas, y está seguro de quemarse al menos sus propios dedos. (Thos. Adams.)
La Biblia
Esa es la forma bíblica de declarar la gran doctrina de que la Biblia es inspirada, que la Biblia es la Palabra de Dios. Y usted destaca la gran sencillez y franqueza de la afirmación. El Espíritu Santo nos habla en la Sagrada Escritura: podemos entender eso; aferrémonos a eso. No se revela cómo lo hace, por lo que no podemos decirlo. Todos estamos bien seguros de que las influencias sobrenaturales de ese Espíritu Divino todavía, en cada hombre y mujer cristiana, se entrelazan con el funcionamiento natural del alma y la mente, del corazón y la cabeza. Cuando el Espíritu Santo nos ayuda a orar, se sirve de nuestras facultades naturales: de nuestra memoria, de nuestra percepción de las cosas que nos pueden acontecer, de nuestra capacidad de sentir, confiar y amar. La oración es la oración del Espíritu Santo; pero es también la oración individual y característica de este hombre, de esa mujer, de ese niño. Es exactamente lo mismo con ese don más raro que llamamos inspiración, como con las comunicaciones santificadoras, consoladoras, que invitan a la oración, que los cristianos comunes piden y buscan día tras día. Ya sabes cómo los escritores inspirados de la Biblia conservan su individualidad. San Pablo no escribe como San Juan; San Lucas escribe de manera bastante diferente a cualquiera de ellos, y San Pedro a los tres. Y sin embargo, ¿no sientes que hay algo que pertenece a todos los muchos hombres que escribieron la Biblia? ¡Un Soplo ha soplado sobre ellos, una Mano los ha tocado a todos! En cierta forma vaga podemos hablar de la inspiración del poeta, el orador, el pintor; y sería mera pedantería discutir con una frase tan bien entendida en general. Pero nunca olvides que diferir no en grado sino en especie, difiriendo esencialmente, vitalmente, en conjunto, es la verdadera, santa y divina inspiración de los hombres que escribieron la Biblia. Y debemos distinguir igualmente entre la inspiración suprema así descrita y los dones ordinarios y aún continuos del Espíritu Santo. Hay una gran diferencia entre la guía que usted y yo podemos obtener al pedir y la verdadera inspiración de aquellos pocos entre nuestra raza acerca de los cuales San Pedro nos dice que “los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. ” Y ahora, habiendo dicho tanto sobre la naturaleza de la inspiración de la Biblia, permítanme sugerir algunos pensamientos sobre la Palabra de Dios en general. La Biblia, recuerde, es la Palabra de Dios. No contiene simplemente la Palabra de Dios, como en cierto sentido todas las cosas, porque “los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos”; es la Palabra de Dios. Es la flor y la corona de toda la revelación de Dios al hombre: todo lo que podemos leer, o imaginamos leer, en las páginas de Nature o Providence lo encontramos mucho más claramente expresado en la Biblia. Y encontramos mucho más. Encontramos allí las cosas más necesarias para la salvación, acerca de las cuales la tierra, el mar y las estrellas están mudas. Incluso las características menores de la Biblia son dignas de mención. El mismo lenguaje de este bendito libro es tal que se adapta maravillosamente a su pretensión de ser el mensaje de Dios para todas las razas y lenguas. La Biblia admite la traducción a otros idiomas como ningún otro libro. Está en casa, ya gusto, en todos los idiomas. Oyes decir que no hay milagro de habilidad más notable que el idioma de nuestra Biblia en inglés, que es de hecho el estándar de perfección en nuestra lengua. Pero hay algo más en esto que la industria, el tacto, la erudición de los traductores. Seguramente es que cuando el Espíritu Santo usó a hombres santos de la antigüedad para escribir el mensaje de Dios a todos los seres humanos, los movió a escribirlo en lenguas y palabras tales que soportarían, como nunca lo hicieron las palabras humanas, traducirse en la lengua materna de todo ser que tiene palabra y razón. Y luego, ¡cómo este maravilloso volumen se adapta a todos los hombres en asuntos más vitales que su lenguaje! Hay extraordinarias diferencias nacionales en las formas de pensar y sentir, y extraordinarias diferencias en tales cosas entre la gente de diferentes épocas y edades. Y, sin embargo, este maravilloso libro, que trata solo de la fe y los sentimientos religiosos, se adapta al hombre dondequiera que lo encuentre, llega a las naciones orientales y occidentales por igual, nunca pasa de moda, nunca es superado por la creciente inteligencia de los hombres educados. , y no expresa ningún sentimiento en el que todos los cristianos no puedan simpatizar. ¡Cómo se adapta a todos nuestros estados de ánimo, a todas nuestras circunstancias! En cada estado de pensamiento y sentimiento encontramos lo que buscamos en la Biblia. Y recuerden, también, cuál es el secreto de que la Biblia llegue a todos. No se trata, aquí, de esas intuiciones de verdad moral que, cuando las leemos o las oímos, nos hacen decir: «Eso es cierto», o incluso decir: «A menudo hemos pensado que nosotros mismos, aunque nunca escuchamos expresó antes.” La Biblia llega a todos, porque trata de grandes hechos que nunca hubiéramos podido descubrir, pero que, cuando se cuentan, se recomiendan, no a la sensibilidad, al gusto, ni siquiera al mero intelecto, sino a nuestra conciencia y corazón. , a nuestras más profundas y solemnes convicciones de lo que es Divino y correcto y verdadero! Por eso es que el pequeño volumen es la primera posesión preciada de la infancia, y los ancianos lo tienen en sus manos hasta el final; por lo tanto, va en la mochila del soldado; por eso el anciano estadista y juez lo leería como un niño pequeño; por eso la encuentras debajo de la almohada del moribundo, empapada de lágrimas. (AKH Boyd, DD)
La inspiración plenaria de las Escrituras
Que el libro que enfáticamente llamamos la Biblia fue escrita por inspiración de sugestión.
I. Averigüemos qué debe entenderse por inspiración de sugestión. Algunos suponen que hay tres clases de inspiración, que distinguen entre sí llamando a la primera inspiración de superintendencia, a la segunda inspiración de elevación y a la tercera inspiración de sugestión.
1. Era necesario que el escritor sagrado estuviera consciente de la inspiración divina todo el tiempo que estaba escribiendo. No les bastaba apenas saber que comenzaban a escribir bajo la influencia del Espíritu. Porque nada menos que un sentido constante de darse cuenta de Su movimiento y dirección, podría darles plena seguridad de que lo que escribieron fue la Palabra infalible de Dios, que honestamente podrían presentar al mundo bajo la sanción de la autoridad Divina.
2. El Ser Supremo era capaz de proporcionarles tanto el más alto como el más bajo tipo de inspiración.
3. Que los escritores sagrados eran completamente incapaces de escribir un libro como la Biblia sin la guía constante del Espíritu Santo.
4. Suponer que a veces escribieron sin la inspiración de la sugestión, es lo mismo que suponer que a veces escribieron sin ninguna inspiración. La distinción de la inspiración en tres tipos es una mera invención humana, que no tiene fundamento en las Escrituras ni en la razón. Y parece que quienes hacen esta distinción se divierten a sí mismos ya los demás con palabras sin ideas.
5. Que los escritores sagrados profesan haber escrito las Escrituras bajo la guía inmediata y constante del Espíritu Santo.
II. Puede ser apropiado tomar nota particular de las objeciones más importantes que pueden hacerse contra la inspiración plenaria de las Sagradas Escrituras.
1. Puede decirse que aparece una gran diversidad en la manera y el estilo de los escritores sagrados, lo que no puede reconciliarse fácilmente con la suposición de que están igualmente y constantemente guiados por la inspiración de la sugestión. Es cierto, de hecho, que claramente descubrimos alguna variedad en la forma y el estilo de los escritores sagrados. Pero esto es fácil de explicar, con sólo suponer que Dios dictó a cada escritor sagrado una manera y un estilo correspondientes a su propio genio, educación y forma de vida peculiares. Pero, por otro lado, encontramos una similitud mucho mayor en su manera y estilo de lo que podría esperarse razonablemente suponiendo que su escritura estuviera de acuerdo con su propio genio y gusto, sin las influencias sugerentes del Espíritu.
2. Puede decirse que los errores y contradicciones que se encuentran en las Escrituras refutan claramente la noción de que fueron escritas bajo la inspiración de la sugestión. A esto se puede responder en general, que la mayoría de los supuestos errores y contradicciones que se encuentran en las Escrituras pueden ser sólo aparentes y, por lo tanto, podrían eliminarse por completo si estuviéramos mejor familiarizados con los idiomas originales en los que se escribieron los libros sagrados. escrito, y con las costumbres y usos de las diferentes épocas y lugares en que vivieron los sacros escribientes. Pero la respuesta directa y decisiva a esta objeción es que opera con igual fuerza contra todo tipo de inspiración.
3. Puede decirse que, dado que Dios originalmente tenía la intención de que la Biblia fuera transcrita por diferentes manos y traducida a diferentes idiomas, no hubo ocasión para que Él sugiriera cada pensamiento y palabra a los redactores sagrados; porque, después de todo, sus escritos deben estar sujetos a defectos e imperfecciones humanas. Basta observar aquí que toda transcripción y traducción es comúnmente más o menos perfecta, en proporción a la mayor o menor perfección del original. Y dado que las Escrituras fueron diseñadas para ser transcritas y traducidas a menudo, esto hizo más necesario, en lugar de menos, que deberían ser escritas, al principio, con peculiar exactitud y precisión.
4. Se puede decir que el Apóstol Pablo parece reconocer, en 1Co 7:1-40., que escribió algunas cosas en ese capítulo según su propia opinión privada, sin la ayuda o la autoridad de una inspiración plenaria. En un versículo dice: “Hablo esto por permiso, y no por mandato”. Y en otro versículo dice: “A los demás hablo yo, no el Señor”. Si entendemos estas expresiones literalmente, entonces debemos suponer que el apóstol y todos los demás escritores sagrados siempre escribieron bajo una inspiración plenaria, solo cuando dieron a entender lo contrario. Pero no encontramos tal aviso dado, excepto en el capítulo bajo consideración; y por lo tanto podemos concluir con justicia que todas las demás partes de la Escritura fueron escritas por la inspiración inmediata de Dios. Pero si, en segundo lugar, entendemos que el apóstol habla irónicamente en los versículos que tenemos ante nosotros, entonces sus expresiones no transmitirán ninguna idea de su escritura sin la ayuda y la autoridad divinas. Y hay algo de terreno para entender sus palabras en este sentido. Hay, sin embargo, una tercera respuesta a esta objeción, que parece ser la más satisfactoria; y eso es esto: el apóstol está hablando aquí sobre el tema del matrimonio; y da a entender que tiene más que decir sobre este tema de lo que los profetas o Cristo habían dicho sobre él. En consecuencia, dice: “Hablo esto por permiso, y no por mandato. A los demás hablo yo, no el Señor.” Con estas expresiones quiere distinguir lo que dijo de lo que otros maestros inspirados habían dicho sobre el mismo tema. En general, no parece objeción sólida contra la inspiración plenaria de cualquier parte de las Sagradas Escrituras; pero, por otro lado, todo argumento que prueba que son en parte, prueba igualmente que son en su totalidad, dados por la inspiración inmediata de Dios. Mejora:
1. Si la Biblia contiene las mismas ideas y sentimientos que fueron inmediatamente sugeridos a los escritores sagrados por el Espíritu Divino, entonces se debe usar gran cautela y circunspección al explicar las Escrituras. Las palabras de la Escritura no pueden ser ligeramente alteradas, ni suprimidas, ni suplidas, ni arrancadas de su significado claro y obvio de acuerdo con la conexión en la que se encuentran.
2. Si el Espíritu Divino sugirió cada palabra y pensamiento a los santos pemnen, entonces no es extraño que no entendieran sus propios escritos. Estos nos dice el apóstol, en nuestro contexto, ellos no los entendieron. Podrían, con la ayuda del Espíritu, escribir preceptos, predicciones, promesas y avisos, de cuyo significado ignoraban, que serían muy inteligibles y muy útiles en las edades futuras. No escribieron para sí mismos, sino para los demás; no para el presente, sino para los tiempos futuros. Y esto proporciona una evidencia adicional de la inspiración plenaria de todos los escritos sagrados.
3. Si la Biblia fue escrita bajo la inspiración de la sugestión, entonces es una regla de fe infalible y el único estándar por el cual probar nuestros sentimientos religiosos.
4. Si los hombres santos de la antigüedad escribieron siendo inspirados por Dios, entonces es razonable esperar que la Biblia lleve marcas claras y fuertes de su autor divino. En consecuencia, cuando examinamos la Biblia, encontramos la imagen y el título de la Deidad en cada página. Muestra todas las perfecciones de Dios.
5. Si la Biblia es la revelación inmediata de la mente y voluntad de Dios para los hombres, entonces es un libro sumamente precioso.
6. Si la Biblia contiene la mente y la voluntad de Dios, entonces todos los que la disfrutan pueden saber en este mundo cuál será su estado en el venidero. Describe claramente tanto el cielo como el infierno, y los términos en los que podemos obtener uno y escapar del otro.
7. Si la Biblia es en verdad la Palabra de Dios, entonces no es extraño que haya tenido una influencia tan grande sobre la mente de los hombres. (N. Emmons, DD)
Una definición inspirada de inspiración
“Los hombres hablaron –de Dios” (RV). Es una definición de inspiración. Una definición simple, precisa, exhaustiva. “Hablaron los hombres”—hablaron, sin dejar de ser hombres; habló con todas esas características de frase y estilo, de pensamiento y mente, de posición e historia que marcan y hacen al hombre; sin embargo, “habló de Dios”, con un mensaje y una misión, bajo una influencia y un impulso, un control y una sugerencia, que dieron a la palabra pronunciada una fuerza y un fuego, un toque y un contacto, una vista y una percepción, a diferencia de otras palabras, porque en ella hay un soplo de Dios, el Dios de los espíritus de toda carne. “Los hombres hablaron”. “Seres humanos”, dice San Pedro, los “hombres” son enfáticos. ¿Culparemos a aquellos que, en primer lugar, preguntarían, quién? se ocuparían en el esfuerzo, mediante el examen y la comparación, de aprender lo que se puede aprender de la autoría de libros particulares; y luego continuaría preguntando, ¿Qué? en otras palabras, hacer que todos los instrumentos, manuscritos, versiones y citas antiguas, se refieran al texto de las Escrituras. Consultas como estas son sólo para los eruditos. Pero nosotros, que sólo podemos mirar o escuchar, al menos abstengámonos de denunciar un proceso por el que debemos tener el más profundo respeto. Los hombres hablaron. ¿Y no es tan bueno como decir San Pedro, Y permanecieron hombres en el hablar? ¿Dónde está la autoridad para suponer que el Espíritu inspirador niveló los intelectos, borró las características, abrumó las peculiaridades de los diversos escritores? Los hombres hablaron. Y uno de ellos nos ha contado cómo. Mediante una cuidadosa investigación de varios escritos anteriores y un ferviente esfuerzo por disponer en su verdadero orden los hechos de la historia que iba a relatar. Los hombres hablaban, y los hombres escribían, y seguían siendo hombres. Materias que el trabajo y el dolor podían determinar, materias que se encontraban en la provincia del intelecto, ya sea en el camino de la investigación o en el camino del descubrimiento, asuntos para los cuales Dios había provisto el instrumento del conocimiento en el ser humano como por Él creado. , a pesar de que las edades y las generaciones podrían venir y pasar antes de que el conocimiento real fuera hecho suyo, en estas cosas la inspiración guardó silencio. Los hombres hablaban, y al hablar seguían siendo hombres. Incluso su mensaje, incluso lo que fueron enviados a decir, debe expresarse en términos de habla humana, a través de un medio, por lo tanto, de adaptación y acomodación. Hablaron los hombres: de Dios. “Movidos por el Espíritu Santo”. Las dos mitades del texto dependen una de la otra. No ángeles, o no tenían simpatía, ni voz audible para el hombre. Ni las máquinas, ni el habla (que es, por definición, la inteligencia en la comunicación) había sido una contradicción en los términos. Estos seres humanos hablaron de parte de Dios; porque Él tenía algo que decir, y que decir al hombre. Hay algo que sólo Dios puede decir. Hay algo que la razón no puede decir, ni la experiencia, ni el descubrimiento, ni la visión más profunda, ni la adivinación más feliz, ni la previsión más sagaz. Hay un mundo del cielo, que la carne y la sangre no pueden penetrar. Hay un mundo de espíritu, impermeable incluso a la mente. Hay un mundo más allá de la muerte, entre el cual y los vivos hay un abismo infranqueable. Más que esto: hay un mundo de causa y consecuencia, que ningún moralista puede conectar o reconstruir. Hay un mundo de providencia, que no da cuenta de sí mismo al observador. Más aún que esto. Hay un hecho de pecado, heredado y transmitido, obrando por doquier en los corazones y en las vidas, echando a perder la obra de Dios y arruinando el bienestar del hombre. ¿Quién puede decir, respecto a esto, si en verdad hay alguna recuperación de esta caída profunda, terrible y fatal? Y, sin embargo, el hombre necesita oír hablar de estas cosas. Y confiesen ahora, ustedes que han ido con nosotros hasta aquí, cuán completamente fuera de lugar en una obra como esta habría sido una inspiración de la ciencia, o una inspiración de la geografía, o una inspiración de la historia, o una inspiración de la geología, astronomía, botánica o química. Los hombres hablaron, y hablaron de parte de Dios. Él tenía eso de decir qué hombres al buscar no podían encontrar. Puso a este ser humano para que se lo dijera a sus semejantes. Pero, ¡oh, confía en que Dios hará lo correcto! No desconfíes de Él, y llámalo al tribunal de tu pobre intelecto cada vez que no puedas ver bien lo que estaba haciendo. ¿Cómo puedes explicar una masacre de veinte mil hombres en un pequeño campo de batalla en Bet-horón o en el Monte Efraín? ¿Cómo explicas el asno mudo hablando con voz de hombre, y Samuel volviendo a subir por mandato de la bruja de Endor, etc. Di, si eres prudente, con los tres israelitas al rey Nabucodonosor: “No tengo cuidado de responder ti en este asunto.” Los hombres hablaban y, mientras hablaban, seguían siendo hombres. Pero hablaron de parte de Dios, y lo que dijeron de Él fue verdad y nada más que verdad, y en ello, así dicho, está la luz misma de mi vida. Nunca me separaré de esa luz hasta que llegue a un mundo que ya no la necesite, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su luz. (Dean Vaughan.)
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