Estudio Bíblico de 2 Pedro 2:4-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Pe 2:4-10
Si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron.
Pecadores angelicales
I. Que son los más antiguos pecadores. Ellos fueron los primeros transgresores de la ley eterna del Cielo.
1. La singularidad de sus circunstancias. No tenían tentador. Adán tenía; también lo ha hecho su raza desde entonces; nosotros también. Todas sus propensiones estaban a favor de la santidad.
2. La fuerza de su libertad. Al no tener un tentador externo ni una propensión interna al mal, deben haberse levantado contra todas las circunstancias externas y tendencias internas de ese ser.
II. Que son los pecadores más influyentes.
1. Ellos fueron los introductores originales del pecado en este mundo.
2. Son los constantes promotores del pecado en este mundo.
III. Que son los pecadores más incorregibles. Los casos de conversión del hombre del pecado son numerosos. Su incorregibilidad demuestra dos cosas.
1. Que el conocimiento intelectual no puede convertir.
2. Que la experiencia del mal del pecado no puede convertir.
IV. Que son los más miserables de los pecadores. Hay tres cosas que indican el alcance de su miseria.
1. Contraste entre su condición presente y pasada.
2. La inmensidad de su capacidad.
3. La completa desesperanza de su estado. (Homilía.)
Ángeles caídos una lección para los hombres caídos
“Estos son antiguos cosas.» La mayoría de los hombres tienen hambre de las últimas noticias; volvamos en esta ocasión a los primeros registros. Nos hace bien mirar hacia el pasado del trato de Dios con sus criaturas; ahí radica el valor de la historia. No debemos limitar nuestra atención a los tratos de Dios con los hombres, sino que debemos observar cómo Él actúa hacia otra orden de seres. Si los ángeles transgreden, ¿cuál es su conducta hacia ellos? Este estudio ampliará nuestras mentes y nos mostrará grandes principios en su alcance más amplio.
I. Considere nuestro texto para nuestra advertencia. “Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno”. He aquí un prodigio de maldad, pecado de los ángeles; prodigio de justicia, Dios no los perdonó; prodigio de castigo, los arrojó al infierno; ¡una maravilla de venganza futura, porque están reservados para el juicio! Aquí hay temas profundos y terribles.
1. Recibamos una advertencia, primero, contra el engaño del pecado, porque cualquiera que seamos, nunca debemos pensar que, debido a nuestra posición o condición, seremos libres de los ataques del pecado, o incluso seguro de no ser vencido por ella. Note que estos que pecaron eran ángeles en el cielo, de modo que no hay seguridad necesaria en la posición santísima. Esto debería enseñarnos a no presumir de nada relacionado con nuestra posición aquí abajo. Puedes ser hijo de padres piadosos que te cuidan con diligencia y, sin embargo, puedes llegar a ser un hombre de Belial. Nunca puedes entrar en un refugio de iniquidad, tus viajes pueden ser solo hacia y desde la casa de Dios y, sin embargo, puedes ser esclavo de la iniquidad. La casa en la que vives puede no ser otra que la casa de Dios y la puerta misma del cielo por las oraciones de tu padre, y sin embargo tú mismo puedes vivir para blasfemar.
2. El siguiente pensamiento es que la mayor capacidad posible, aparentemente consagrada, todavía no es nada en lo que confiar como razón por la cual no debemos caer aún tan bajo como para prostituirlo todo al servicio del peor de los males. Un hombre no puede decir: “Soy un ministro: seré mantenido fiel en la Iglesia de Dios”. ¡Ay yo! Pero hemos visto líderes que se desvían, y no debemos maravillarnos; porque si los ángeles caen, ¿qué hombre pensará que podrá permanecer en pie?
3. Ninguno de nosotros debe suponer que seremos retenidos por el mero hecho de que estemos ocupados en el oficio más sublime posible. Aparte del milagro perpetuo de la gracia de Dios, nada puede -guardarnos de la decadencia y la muerte espiritual.
4. Quiero que noten, como una gran advertencia; que este pecado de los ángeles no fue impedido ni siquiera por la felicidad más plena. El salario más dorado no mantendrá a un sirviente leal al más amable de los amos. La experiencia más bendita no preservará a un alma del pecado. No se puede confiar en los sentimientos de alegría o felicidad como suficientes para mantenernos cerca del Señor.
5. Esta advertencia, nótese, se aplica al pecado más repugnante. Los ángeles no sólo pecaron y perdieron el cielo, sino que sobrepasaron a todos los demás seres en el pecado, y se hicieron aptos para el infierno. Oh, mi oyente no renovado, no te calumniaría, pero debo advertirte: ¡hay todos los ingredientes de un infierno dentro de tu corazón! Solo se necesita que la mano restrictiva de Dios sea removida, y saldrías con tus verdaderos colores, y esos son los colores de la iniquidad.
6. El texto puede llevarnos un poco más lejos antes de que lo dejemos, dándonos una advertencia contra el castigo del pecado así como contra el pecado mismo. “Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno:” Eran muy grandes; eran muy poderosos; pero Dios no los perdonó por eso. Si los pecadores son reyes, príncipes, magistrados, millonarios, Dios los arrojará al infierno. Ustedes, los incrédulos, pueden unirse para odiar y oponerse al evangelio, pero no importa, Dios tratará con sus confederaciones y romperá sus unidades, y los hará compañeros en el infierno así como han sido compañeros en el pecado. Tampoco los perdonó a causa de su astucia. Nunca hubo criaturas tan sutiles como estas, tan sabias, tan profundas, tan astutas; pero estas serpientes y toda su prole tenían que sentir el poder de la venganza de Dios, a pesar de su astucia.
II. Pero ahora quiero pedirles toda su atención a este segundo punto para nuestra admiración.
1. Quiero que admires el hecho de que aunque los ángeles cayeron, los santos de Dios son puestos en pie. ¡Oh, el esplendor de la gracia triunfante! Ni la gloria de nuestra vocación, ni la indignidad de nuestro original, Nos harán traidores; no pereceremos por el orgullo ni por la lujuria; pero la nueva naturaleza dentro de nosotros vencerá todo pecado, y permanecerá fiel hasta el final.
2. Aprendamos ahora otra lección llena de admiración, y es que Dios debe tratar en gracia con los hombres y no con los ángeles. Uno pensaría que restaurar a un ángel era más fácil y más conforme al plan del universo que exaltar al hombre caído. Prefiero concebir que hubiera sido lo más fácil de los dos si el Señor así lo hubiera querido. Y, sin embargo, involucrando como lo hizo la encarnación del Hijo de Dios y Su muerte para hacer expiación, el Padre infinitamente misericordioso condescendió a ordenar que Él tomaría a los hombres, y no tomaría a los ángeles caídos. . Es una maravilla: es un misterio. Lo pongo ante ustedes para su admiración. ¡Mirad cómo nos ama! ¿Qué haremos a cambio? Hagamos el trabajo de los ángeles. Glorifiquemos a Dios como lo hubieran hecho los ángeles si hubieran sido restaurados y hechos de nuevo para gustar el favor Divino y el amor infinito. (CH Spurgeon.)
El castigo de los malvados
Yo. La certeza del castigo futuro del pecador puede argumentarse a partir de ese atributo de justicia que pertenece al carácter divino, y en cuya pureza completa se insiste con tanta frecuencia en las Escrituras. Porque es manifiestamente contrario a la justicia que no se haga distinción entre el justo y el impío.
1. El primer ejemplo que aduce es el de “los ángeles que pecaron”. Los ángeles, puede admitirse, cayeron desde una elevación más alta en la escala del ser que el hombre; pero la caída final de los que perecen por su propio descuido de la salvación del evangelio, será más terrible que la de los ángeles.
2. Pero el apóstol deduce la misma inferencia de los juicios divinos infligidos a los hombres en diversas ocasiones, especificando particularmente el diluvio general y la destrucción de Sodoma y Gomorra. Y la inferencia en este último terreno es tan justa como en el primero. Porque, en primer lugar, no puede haber ninguna duda razonable de que estos notables eventos tenían la intención deliberada de manifestar de manera conspicua el desagrado divino contra el pecado.
3. Pero si bien sirven como manifestaciones de la verdad general de que Dios no puede considerar el pecado con indulgencia, sirven más particularmente, como argumenta el apóstol, para recordarnos que se acerca un día de juicio aún más terrible, en el cual los impíos serán sometidos, no a la calamidad de una destrucción temporal, sino a un castigo acorde con la magnitud de su culpa.
II. La magnitud del mal y sufrimiento en que ha de consistir su castigo.
1. Ya se ha hecho evidente, hasta cierto punto, que el castigo es indescriptiblemente terrible; y está más lejos del hecho de que es un castigo que no se les puede infligir en la vida presente. Nuestra naturaleza en su estado actual, si estuviera sujeta a tal tormento, desmayaría y se consumiría; y el castigo, al menos en lo que se refiere al cuerpo, pronto terminaría.
2. Hay otra indicación terrible sobre este tema, en la circunstancia de que el castigo es uno en el que el hombre será asociado con los ángeles caídos. ¿Cuál debe ser la naturaleza de ese tormento que constituye un castigo adecuado a los ángeles caídos?
3. Y luego a todas estas consideraciones hay que añadir el tremendo pensamiento de que el castigo es eterno. La característica aterradora de los que mueren bajo “la maldición de la ley” es que mueren “sin piedad”. “Su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga; y “el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos”. (T. Crowther.)
El castigo de los ángeles que pecaron
>1. Él los “entregó”: pero ¿en manos de quién? De hecho, entrega a los mortales culpables en manos de los ángeles culpables (Mateo 18:34; 1Co 5:5; 1Ti 1:20). Algunos responden que ellos mismos son los instrumentos para torturarse a sí mismos. En cierto modo, cada transgresor es su propio verdugo; y la maldad es una aflicción para sí misma. La ambición atormenta a los aspirantes; la envidia devora el tuétano de sus huesos al que tiene envidia; la codicia que sería la más rica, mantiene con ella a los afectados más pobres; la sobriedad engendra el dolor de cabeza; la lujuria aflige al cuerpo que lo alimenta; y del hijo pródigo decimos que no es enemigo de nadie sino de sí mismo.
2. “A prisiones de oscuridad”. En la oscuridad, allí está su miseria; en cadenas—ahí está su esclavitud.
(1) Las tinieblas significan la ira de Dios, y se oponen a ese favor Suyo que se llama la luz de Su rostro ( Sal 4:6).
(2) “Cadenas”.
(a) El poder de la justicia divina.
(b) La culpabilidad de su propia conciencia. (T. Adams.)
Noé… un predicador de justicia.
La predicación de Noé
1. Noé tuvo su llamado inmediatamente de parte de Dios; mientras que nosotros somos ordenados mediatamente por imposición de manos.
2. El Señor honró a Noé al conferirle su oficio. Ciertamente, la vida de un ministro está llena de honor aquí y también en el más allá; así que está lleno de peligros aquí y en el más allá también.
3. Noé cumplió fielmente este llamado, y continuó predicando cien años. Tanto en su instrucción doctrinal como en su vida ejemplar fue predicador de justicia.
4. No tuvo tan feliz éxito en su predicación como su propia alma deseaba, y en razón podría haber esperado. Un hombre puede ser llamado legítimamente por Dios y Su Iglesia y, sin embargo, no convertir muchas almas. Es la medida, no el éxito, lo que Dios busca; nuestra recompensa será conforme a nuestras obras, no conforme al fruto de nuestras obras; que es nuestro consuelo.
5. Mientras Noé predicó, el mundo fue advertido. Dios no necesitaba haberles dado ninguna advertencia de sus juicios; no le advirtieron de sus pecados. Sin embargo, para que Él pueda aprobar Su misericordia, les da una larga advertencia para que tengan suficiente tiempo para arrepentirse. ¡Oh, cuán reacio es a golpear quien amenaza tanto antes de ejecutar! (T. Adams.)
Sodoma y Gomorra.–
Sodoma y Gomorra
1. Las ciudades más fuertes no son a prueba de balas contra las flechas de Dios; pero aun las cosas ordenadas para refugio son por Su justicia hechas destructivas. No hay paz donde Dios es enemigo.
2. El pecado puede derribar las ciudades más magníficas.
3. Ninguna de estas ciudades malvadas escapó. Hombres, mujeres, niños, casas, plantas, monumentos, todo lo que crecía en la tierra fue destruido (Gén 19:25).</p
4. Grande es el peligro de vivir en lugares opulentos y deliciosos. Donde no hay necesidad hay mucha lascivia; y ser rico en lo temporal acelera la pobreza en lo espiritual. En la escasez, las cosas mismas escatiman y restringen nuestros apetitos; pero donde hay abundancia, y la medida se deja a nuestra propia discreción, nuestra discreción es engañada con demasiada frecuencia. (T. Adams.)
Sodoma y Gomorra un ejemplo del destino de los impíos
1. Ninguna sociedad de hombres o política puede impedir el juicio de Dios, que Él traerá sobre ellos por sus pecados.
2. Los mismos juicios de Dios son ejecutados por causas contrarias. El viejo mundo fue destruido por el agua, estas ciudades por el fuego. Los pecadores no deben creerse seguros por haber escapado de un juicio, porque cuando más lejos están de un mal, otro está listo para caer sobre ellos (Amo 5: 19).
3. Los juicios extremos siguen a los pecados extremos.
4. Los que son para otros ejemplos de pecado, serán también para ellos ejemplos de castigo. (Wm. Ames, DD)
Lote entregado.–
Lote en Sodoma
I. El testimonio del espíritu acerca de la suerte. Lot era un hombre “justo” y un “piadoso”. ¡Qué revelaciones hará el último día! ¡Qué cambios en nuestra visión de los individuos!
1. Su estado ante Dios. Sólo como justificados por la fe podemos ser tenidos por justos.
2. El carácter de Lot. La inclinación y propósito de su alma era hacia Dios. No corrió como debería haberlo hecho en el camino de los mandamientos de Dios; Se necesitaba prueba tras prueba para mantener viva la lámpara parpadeante de la vida espiritual.
II. Su situación en Sodoma. Primero «puso su tienda hacia» ella, y el siguiente paso fue hacia abajo: habitó en Sodoma.
1. Pregunto de esa residencia, ¿era rentable? No quisiera que el principal motivo para servir al Señor sea que te vaya bien aquí; pero todavía diría que no perdáis este mundo y el venidero.
2. Pregunto, además, respecto a esa residencia, ¿fue feliz? ¿Trajo paz a su alma? ¿podría regocijarse mientras permaneciera allí? ¿Qué dice la Palabra de Dios? Habla de él como “enfadado de día en día”. “Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos”, y libró a Lot; pero permitió que su siervo sintiera que “cosa mala y amarga” es apartarse del camino angosto; mientras viva en Sodoma, la felicidad no debe ser suya.
3. No, ¿era segura esa residencia? Salió de ella como un fugitivo que había entrado en ella como un príncipe. ¿Estás tratando de evitar el reproche por alguna concesión contraria a la verdad de Dios? ¿Estás planeando la ayuda del mundo? ¡Desechad vuestras vanas confidencias, que en ellas no hay seguridad!
III. Los obstáculos para su remoción pueden ser estos.
1. El lazo de propiedad. Allí Lot había guardado sus bienes. Por un tiempo, sin duda, la prosperidad mundana fue suya, y el enredo fue fuerte. ¡Qué fuerte es ese vínculo con todos! ¡Cuán grande es la gracia para aquellos que han reventado de sus garras!
2. Los impíos entre quienes habitaba se opondrían a la partida de Lot. Evidentemente, tenía miedo (si es que ellos, y podría temer darles cualquier excusa para la violencia.
3. Su familia, temerosos de relatar, había formado alianzas en esa ciudad del mal, estos se aferraban a él e impedían la determinación de partir.
4.Pero mucho más que todo era ese letargo del alma el obstáculo, que alimentaba la atmósfera. en el que vivía, incrementado por la estancia de cada día en la ciudad infectada, lo haría cada vez menos capaz de hacer el esfuerzo necesario para escapar.
Conclusión:
1. ¡Qué Dios es aquel con quien tenemos que vérnoslas!
2. ¡Qué mundo es aquel con el que tenemos que contender! fuera en tierra encantada.
3.¡Qué profundidades de engaño del corazón saca a la luz la historia del hombre! (F. Storr, MA )
Just Lot
I. Su merced–un justo hombre.
1.Qué es esta justicia.
(1) La rectitud legal es de tres clases–
(a) Perfecta, que consiste en una terminación absoluta de la ley: esta se pierde más allá de toda recuperación.
(b) Civil, que consiste en un comportamiento exterior conforme a la ley (Mateo 5:20).
(c) Interno, cuando uno por medio del arrepentimiento y del esfuerzo después del arrepentimiento sirve interiormente a Dios . Esto puede justificar nuestra fe; no puede justificarnos.
(2) La justicia evangélica es la que se revela en el evangelio; y nunca debió haber sido revelado si eso de la ley pudiera habernos salvado.
2. Así el hombre es justo delante de Dios, pero Lot también era justo delante de los hombres; y hay una justicia visible, así como la invisible.
(1) Hay una justicia de preparación, que es una resolución del corazón para ser justos (Sal 119:106). Aunque a veces admite el pecado, nunca tiene la intención de pecar.
(2) Hay una justicia de separación, porque se ve que declina los lugares de tentación (1Jn 5:18).
(3) Hay una justicia de reparación que consiste en la reforma de los errores y la conformación de los modales, la salvación de los defectos pasados por medio de una vida mejor, y es ciertamente la justicia del arrepentimiento. Justo, no porque no haya pecado cometido, sino porque no hay pecado del que no se arrepienta.
(4) Hay una justicia de comparación; así también Lot era comparativamente justo entre los sodomitas.
(5) Hay una justicia operativa. El mejor viajero puede tropezar en su viaje, pero tener su ojo observador y su pie constante en su camino.
(a) Si hemos de ser librados, seamos justos.
(b) Jamás el hombre sirvió a Dios de balde; si Lot es justo, ahora encontrará el beneficio de ello.
(c) El Señor primero nos hace justos y luego nos salva.
(c) El Señor primero nos hace justos y luego nos salva.
II. Su lugar, que era pecaminoso. Pero, ¿por qué se quedaría Lot en una ciudad tan malvada? No como vecino afectado con sus costumbres, sino como médico para curar sus enfermedades. Pero el que buscaba un paraíso encontró un infierno, y la copa de su prosperidad se condimentó con los frutos amargos de una sociedad maldita. ¿Qué hace Lot en Sodoma, un santo entre los pecadores? Los peces pueden estar frescos en aguas saladas; vivir en el mar y no participar de la calidad salobre. No es así con el hombre; más bien algún mal por el bien del vecindario. ¿Puede un hombre estar limpio entre los leprosos? Antes los buenos son corrompidos por los malos que los malos son mejorados por los buenos.
III. Su caso. “Molestado con la inmundicia conversación de los impíos.”
1. El asunto de su aflicción fue el pecado de ellos; la maldad del lugar procedía de las personas, que eran total, asquerosamente, palpablemente malvadas.
(1) La insolencia. Era una maldad manifiesta; sus rostros no se sonrojaron (Is 3:9).
(2) La permanencia. Como sus pecados eran existentes, tan constantes; sus caminos eran siempre penosos (Sal 10:5). No es tanto el pecado, como el comercio del pecado, lo que es condenable.
(3) La inmundicia. Su pecado no solo era palpable y duradero, sino detestable. Fueron expuestos a la vileza, sus cuerpos prostituidos a las contaminaciones carnales.
2. “Enfadado”. No se trataba de una perturbación ordinaria, ni de un disgusto común; pero oprimidos, atroces, atormentados; sus sentidos, su misma alma, muy afligida. No era un espectador ocioso, como si no le importara lo que hicieran; ni en una tímida observación del proverbio, “De la poca intromisión viene el gran descanso”; pero sabiendo que era la causa de Dios, su corazón estaba perplejo por ello. No se enojó con ellos, sino con sus obras; no debemos odiar a ninguno por su creación, sino pervirtiendo el fin de su creación. «Enfadado.» Lo que aquí es pasivo, en el siguiente versículo es activo: él “afligió su alma justa”. ¿Quién le mandó que se quedara allí para enfadarse? Se irritó a sí mismo cuando podría haberse dado por vencido. Sin embargo, porque fue afligido, es liberado. Porque evitó sus pecados, escapó de sus juicios. Y seguramente ambos eran milagrosos; porque su disminución de sus pecados no fue menos maravilloso que su liberación de sus llamas. Así como lo último fue la prevención de la gracia de Dios, lo primero fue Su gracia preveniente. (Thos. Adams.)
Entristeció su alma justa.–
La vejación de un santo
I. Los incentivos.
1. Causal o radical: “Él siendo justo”. Como en las cosas naturales, las cosas semejantes no se oponen a las semejantes, el fuego no lucha contra el fuego, sino contra el agua; así en las cosas morales, los inocentes no se oponen a los inocentes; un hombre bueno no persigue a otro. Lobo y lobo pueden estar de acuerdo, cordero y cordero no se pelean; pero ¿quién puede reconciliar al lobo con el cordero?
2. Ocasional: “Morando entre ellos”. Una de las razones por las que Dios soporta a los hombres malos es para probar los buenos. Son los mejores lirios que prosperan entre espinos.
(1) “Entre los” que aborrecen la justicia, y él por ella.
(2) “Entre ellos” que pensaban que Lot era el único hombre que abusaba de ellos.
(3) “Entre ellos” que pensaban que Lot era un hombre orgulloso y tipo imperioso.
(4) “Entre ellos” que lo consideraban un tonto por su trabajo.
(5) “Entre ellos” que lo consideraban exorbitante, porque no andaba conforme a su regla.
(6) “Entre ellos” que odiaban la verdad, y amaban la profecía del vino y bebida fuerte. Entre estos hombres malos habitaba este buen Lot, y aun así era justo. Es probable que intentaran ganárselo, ya sea mediante recompensas o amenazas.
3. Objectual–“Sus hechos ilícitos.” El pecado es el objeto o materia de la vejación de un santo. Lo que entristece a Dios también debe entristecernos a nosotros: esto ha probado el celo de los santos. (Ex 32:19; 1Re 19:14; 1Sa 4: 22; Núm 25:7-8).
4. Orgánica o instrumental: “Al ver y oír”. El ojo y el oído son esas puertas especiales que dejan entrar al corazón su consuelo o tormento.
(1) La vista del pecado hace que el hombre se sienta triste o culpable; si lo vemos, y no nos entristecemos, somos pecadores.
(2) Los pecados más ofensivos son los que se objetan a la vista y al oído. Los pecados espirituales e internos pueden ser más culpables, los externos son más infames.
(3) Él vio y no vio, oyó y no oyó. La connivencia con la impiedad crasa es mala en todos los hombres, insoportable en algunos; tales son los ministros del evangelio o de la justicia.
(4) El pecado de Sodoma fue tanto más atroz para Dios, por ofender al hombre y afligir el corazón de su siervo Lot. .
(5) El que no se aflija con los males, que vuelva sus ojos y sus oídos hacia otra parte. Frecuentamos su compañía, donde al ver y al oír cosechemos consuelo.
II. El fuego mismo. “Afligió su alma justa.”
1. Su propiedad.
(1) Es el argumento de un hombre justo para estar lejos del servicio de su Hacedor. Como velas al barco y viento a las velas, así es el fervor a la justicia. Un soldado sin coraje, un caballo sin temple, una criatura sin vivacidad, tal es un cristiano sin fervor.
(2) También mejora la justicia; como el fuego que descendía del cielo sobre los sacrificios, haciéndolos ascender allí en aceptación. El fervor es esa marca que Dios quiere que pongamos en todos Sus servicios, para que puedan ser discernidos como Suyos.
(3) Honra la justicia; muchos miles han sido justos cuyos nombres no están registrados; pero de los que han sido celosos en su piedad, la Escritura toma especial nota.
2. Su sinceridad. Como no se trataba de un fervor común, tampoco de una falsificación; El poco disimulado tiene el alma conmovida.
(1) Hay algunos que se enfadan por envidia; Lot no lo hizo así. Este es un celo negro, contado entre las obras de la carne (1Co 3:3; Hch 5:17; Gal 5:21; Sant 3:14; 1Co 13:4; Rom 13:13).
(2) Hay quienes se irritan por la cólera; transportado con pasiones templadas. No leemos que Lot fuera cruel y turbulento, irritando a otros; pero se enojó a sí mismo.
(3) Hay quienes se enojan sin causa, y golpean a sus amigos por sus enemigos. Que nuestro celo venga a separarnos, no a tomar parte en la refriega; todos esforzándose y orando, para que haya paz dentro de las puertas de Sion.
(4) Hay quienes se enfadan por hipocresía; tienen otros fines que la gloria de Dios.
(5) Hay quienes se enfadan por Ignorancia; porque hay un celo que no es conforme a ciencia. He aquí un fervor lamentable, como el temple de un caballo ciego o el aguijón de una abeja enfadada.
(6) El mismo nombre de falsificación presupone un original. Esa virtud que incluso los hipócritas se ponen para honrarlos es, sin duda, algo raro y admirable. El verdadero Lot, cuyo fervor está en el espíritu, no en la apariencia; en sustancia, no en circunstancia; para Dios, no para sí mismo; guiados por la Palabra, no por el humor; templada por la caridad, no impulsada por la turbulencia; la alabanza de tal hombre es de Dios, aunque no sea de los hombres; ya través de todos los desprecios en la tierra, encontrará una recompensa gloriosa en el cielo.
3. Su singularidad. Un Lot será justo entre y contra toda Sodoma, y expresará esta justicia en medio de sus viciosas costumbres. La suerte de la santidad ferviente ha sido ser excepcional, como excelente: los adherentes pueden animar, los opuestos no deben quitar el celo de su semblante.
(1) Tan cerca como podemos, elijamos el bien; porque el hombre naturalmente produce obras conformes a los objetos que tiene ante sus ojos.
(2) Si, como Lot, somos necesarios para la sociedad de personas malas, seamos buenos todavía; sí, por tanto, los más santos, porque en medio de una generación perversa, brillando como luces en un lugar oscuro.
(3) Sigamos los ejemplos de los mejores, no de los mas. ¿Quién no preferiría ser justo con un solo Lot, que perecer con todos los impíos de Sodoma?
4. Su constancia. «De dia a dia.» Las estrellas fijas son incluso como ellas mismas, mientras que los meteoros y los vapores no tienen luz continua. Correr con la corriente, o navegar con el viento, o, como la caléndula, abrirse solo con la luz del sol, no es un elogio de la piedad. Dame ese Job que será un hombre tan honesto entre sus miles como bajo la vara, cuando el número de sus úlceras actuales exceda sus riquezas anteriores. (Thos. Adams.)
¿Cómo debemos lamentar los pecados de los lugares donde vivimos?</p
Es disposición y deber de los justos ser profundamente afligidos por los pecados de los lugares donde viven.
1. En nuestro duelo por los pecados de otros con respecto a Dios, debemos avanzar–
(1) Su gran e incomparable paciencia y longanimidad extendida hacia aquellos cuyos pecados lamentamos. Esto fue evidente en el lamento de Nehemías por los pecados de los judíos pecadores (Neh 9:30).
( 2) En duelo por los pecados de los impíos, avance Dios en el reconocimiento de Su justicia y rectitud sin mancha, si Él con la mayor severidad tomara venganza sobre los ofensores.
(3) Al exponer ante Dios las maldades de los grandes pecadores, admira su poder infinito, que no solo puede detener a los peores hombres, sino también apartarlos de su curso de oponerse a Dios con sus rebeliones. No estamos tan tristes como para desesperarnos por la conversión de lo peor. Están tanto al alcance de la conversión como al alcance destructivo de la mano de Dios.
(4) En el duelo, admira esa gracia y poder que te ha guardado de sus excesos. Más te debe consolar el no pecar con ellos, que preocuparte el que padezcas por ellos.
2. La segunda rama de la forma en que debemos lamentar los pecados de los demás es respetar a aquellos por quienes y por cuyos pecados nos lamentamos y lloramos.
(1) Debemos lamentar los pecados de nuestros enemigos más acérrimos, así como los de nuestros parientes más queridos, un deber raro y rara vez practicado. Me temo que esto se encontrará.
(2) Debemos lamentar los pecados de nuestros parientes cercanos y queridos en mayor medida que los de simples extraños: el afecto natural, santificado, es el más fuerte.
(3) Los que lloran por los pecados de otros, especialmente los pecados de aquellos a quienes más aman, deben llorar más por sus pecados que por sus aflicciones y problemas externos.
(4) Nosotros debemos llorar los pecados de los demás de acuerdo con la proporción de los pecados de los tiempos y lugares donde vivimos.
(5) Debemos llorar los pecados de los demás ventajosamente a aquellos por quienes lloramos, con el uso de todos los medios debidos para recuperar m y reducirlos.
(a) Orando por su conversión y el perdón de Dios.
(b) Nosotros debemos esforzarnos por seguir el luto por los pecadores refrenándolos del pecado (si lo tenemos) por medio del poder.
(c) Debemos llorar por los pecadores beneficiándolos con el ejemplo, para que nunca puedan gravarnos con aquellos pecados por los que se pensaría que estamos tristes.
(d) Debemos seguir nuestro duelo por los pecados de otros trabajando para sacar provecho con santa reprensión por los pecados por los que nos lamentamos.
(e) Expresando en privado esa conmiseración hacia un pecador que tú expresas por él delante de Dios en secreto.</p
(6) Debemos llorar por aquellos pecados de otros que aparentemente son ventajosos para nosotros.
3. Consideraré cómo debemos llorar por los pecados de otros con respecto a nosotros mismos.
(1) Aquellos a quienes Dios ha puesto en cualquier lugar o posición de superioridad sobre otros, ya sea más públicos o en familias, deben ser los más eminentes dolientes por los pecados de los que están a su cargo.
(2) Aquellos que, ahora convertidos, han sido los más abiertos pecadores en su estado de inconversos, deberían tomar más a pecho los pecados de los abiertamente malvados que aquellos que han vivido más civilizadamente y sin escándalo.
(3) Los que llorar por los pecados de otros debe llorar más porque esos pecados son ofensivos y deshonrosos para Dios y dañinos para los pecadores, que porque son perjudiciales para ellos mismos que lloran por ellos.
(4) Los que lloran por los pecados de otros, deben llorar más en secreto que con quejas abiertas.
(5) Los que lloran por los pecados de otros, deben llorar en alto grado por sido las ocasiones un y los promotores de sus pecados, ya sea por no reprenderlos, refrenarlos o darles ejemplos de pecar. Esta conciencia santificada hará que uno de los ingredientes más amargos sea el dolor por los pecados de los demás.
(6) Los que lloran por los pecados de los demás deben llorar con una santa reflexión sobre mismos.
(a) Deben reflexionar sobre sí mismos con tristeza, porque tienen las mismas naturalezas impuras que tiene el pecador más lamentable del mundo.
(b) Con una reflexión de examen.
(i) Si no habéis favorecido de una forma u otra a este pecador en sus muy lamentables impiedades.
(ii) Ya sean los mismos pecados abiertos que comete él, el ofensor señalado, o los pecados casi o en su totalidad como malos, no son actuados ni considerados por ti en lugares secretos, o al menos en tu corazón.
(c) Con un reflejo de cuidado y vigilancia para que nunca te atrevas a caer en los pecados que lamentas en otro; para que tú, que te afanas en apagar el fuego que se ha apoderado de la casa de tu prójimo, cuides de preservar la tuya de ser incendiada también.
1. La disposición, y
2. Deber del justo,
Expreso las razones de ambos distintamente.
1. Es su disposición, y eso bajo una triple calificación–
(1) Porque son un pueblo sabio. Ellos saben en qué lágrimas y quebrantos de corazón los ha puesto el pecado; saben que el pecado costará a los impíos lágrimas de arrepentimiento o condenación; saben que el pecado no es sino destrucción dorada, y fuego y azufre disfrazados (2Co 5:11).
(2) En cuanto a la disposición de un santo: es compasivo y tierno de corazón. Si los pecadores lloran, él llora con ellos; si no, se lamenta por ellos.
(3) Los justos son un pueblo purificado y santificado. Un santo, como tal, sólo odia el pecado.
2. Es deber y disposición de los justos llorar por los pecados de los demás; y que son considerables en una triple relación.
(1) En su relación con Dios. Como “hijos de Dios” se les ordena ser “irreprensibles y sin mancha en medio de una nación maligna y perversa” (Flp 2:15).
(2) Su relación con el Mediador, el Señor Cristo. Aquí mencionaré solo una doble relación entre Cristo y los santos, que los obliga a llorar por los pecados de los demás.
(a) La primera es su relación con nosotros como un Fianza sufriente, respecto de la cual pagó la deuda de pena que debíamos a la justicia de Dios; porque fue el pecado en el hombre lo que hizo a Cristo “un varón de dolores”.
(b) Hay una segunda relación entre Cristo y los santos que debería hacerlos llorar por los pecados. de los malvados; y esa es la relación de Maestro e Instructor. Somos sus discípulos y eruditos; y es nuestro deber tanto hacer de Él nuestro Ejemplo como esperar que obtenga nuestro perdón. Cristo nunca tuvo una contaminación, pero a menudo una conmoción, de afecto; Cristo nunca lloró sino por el pecado o sus efectos.
(3) Su relación con los impíos, por cuyos pecados deben llorar.
(a) Los santos son hombres con lo peor; tienen la relación de la naturaleza humana con los pecadores más grandes de la tierra (Heb 13:3). Es una maldad escondernos de nuestra propia carne (Is 58:7).
(b ) Los justos son lo mismo que los malvados con respecto a la naturaleza corrupta y depravada; nacidos en pecado tanto como ellos, con un principio de inclinación a todas sus impiedades (Ef 2:3). ¿No debería, entonces, hacerte llorar el considerar, por la maldad de otros, tu propia depravación innata? ¿Qué hubieras hecho tú mismo si Dios no te hubiera renovado o refrenado? sí, ¿qué harías si Dios te dejara y retirara su gracia de ti?
(c) Quizás los hombres más santos han sido, de un modo u otro, promotores de los pecados de los impíos entre los que viven; tal vez por su anterior ejemplo pecaminoso cuando vivían en los mismos pecados en los que ahora se revuelcan los impíos. ¿No deberías, entonces, llorar por matar esa alma que Dios castiga tan severamente, aunque la gracia gratuita te ha perdonado? ¿No deberíamos apagar ese fuego con nuestras lágrimas que hemos inflado con nuestros bramidos de aliento?
(d) En esta relación de los santos, con los pecadores que deben ponerlos al llorar por ellos, es muy considerable que los piadosos y los malvados formen una comunidad, o cuerpo político, en los lugares donde viven. A este respecto, los pecados de algún ofensor u ofensores en particular pueden traer juicios sobre todo el cuerpo. De manera que cada uno tuvo necesidad de hacer cuanto pueda, con duelo, y de cualquier otra manera que pueda, para reparar los pecados, y así prevenir las plagas, del lugar donde habita.
Uso
I. De la información en sucursales diversas.
1. La piedad es uniforme en todo tiempo, lugar y compañía. Un hombre justo no es, como los cerdos en un prado, limpio solo en lugares limpios; él mantendrá la oposición al pecado en medio de los incentivos para pecar. Con justicia se puede sospechar de su bondad que sólo se manifiesta en buenos lugares, compañías y momentos.
2. Los más grandes pecadores no pueden obligarnos a pecar. La mayor tentación es no alegar para cometer el menor pecado: si no damos, nadie puede quitar nuestra santidad.
3. Una causa puede producir efectos contrarios. Los pecados de los demás atraen a los impíos a seguirlos, pero ponen a los santos a llorar por ellos.
4. Es nuestro deber regocijarnos en la santidad, si llorar por los pecados, de los demás. El amor a la casa de Dios en los demás fue la alegría de David (Sal 122:1). La mayor alegría de san Juan fue que sus “hijos espirituales caminaran en la verdad” (3Jn 1:4). Los santos eran el “gozo, la corona y la gloria” de Pablo (1Tes 2:19-20).
5. El cristianismo no suprime el afecto, sino que lo rectifica. La gracia es como la filtración o drenaje de agua salada a través de la tierra; sólo quita lo salobre y lo desagradable de nuestros afectos y facultades.
6. Todo es mejor que un santo. No sólo las ordenanzas, la palabra, los sacramentos, la santa sociedad, sino también los pecadores y su propio pecado. Incluso estos ejercen sus gracias y las ponen en un duelo piadoso y de corazón quebrantado.
7. La gran miseria que todavía ha traído al mundo, para hacer necesaria la tristeza y el luto. Debería hacernos anhelar un mundo mejor, donde lo que aquí es nuestro deber de practicar, será para siempre nuestro privilegio de ser liberados.
8. Debe permanecer un estado mejor para los santos.
9. ¡Cómo deben llorar los pecadores por sus propios pecados! Cuanto más cerca está el enemigo, más temible es. Nada más triste que ver a un pecador ir, no sólo rápidamente, sino alegremente, al luto eterno. “El que no tiene lágrimas para sí mismo, debe ser ayudado por otros.”
Uso
II. El segundo uso es de reprensión; y eso a diversos tipos.
1. A los que reprochan el santo luto de los santos por los pecados ajenos. Son falsamente estimados los incendiarios en un estado cuyo gran estudio es apagar la ira ardiente de Dios. Si los pecadores encienden el fuego, que los santos lo apaguen.
2. Esta doctrina de duelo por los pecados de otros reprende a aquellos que se complacen en los pecados de otros (Rom 1:32 ).
3. Esta doctrina reprende a los que lloran por la santidad de los demás. He conocido algunos padres que han deseado mucho que sus hijos fueran buenos maridos, para adquirir y aumentar sus bienes; pero luego han tenido mucho miedo de ser demasiado piadosos; y ha sido el justo juicio de Dios que sus hijos resultaran derrochadores, ni piadosos ni buenos maridos. A menudo se ve que, así como los jardineros cortan con sus tijeras las puntas de las ramitas más altas, así los hombres se esfuerzan más por desacreditar a las más altas en el cristianismo.
4. Esta doctrina reprende a los que hacen pecar a otros, tan lejos están de llorar por sus pecados. ¡Pobres almas! ¿No tienen suficientes pecados propios por los que responder? Si es bastante poco para ser un líder en el cielo, pero demasiado para ser un seguidor en el infierno; ¡qué, entonces, ser un líder!
Uso
III. de exhortación, para hacer duelo por los pecados de los impíos entre los cuales vivimos.
1. Si no lamentamos los pecados de los demás, los de ellos se convierten en nuestros.
2. Llorar los pecados ajenos es la forma de despertar tu conciencia de tus propios pecados anteriores.
3. Sin duelo por los pecadores nunca buscarás la reforma de los pecadores.
4. Este duelo por los pecados de otros nos hará más temerosos de admitir el pecado en nosotros mismos.
5. El duelo por los pecados ajenos te habla de hombre de utilidad pública para tu patria.
6. Llorar los pecados de otros hace que los pecados de otros sean beneficiosos para ti.
7. La santa conmoción del alma por los pecados de otros envía un olor muy agradable y fragante a las narices de Dios.
Uso
IV. Agregaré un uso más; y esa es la dirección de los medios para practicar este deber del santo luto por los pecados de los demás:
1. No mires este deber con auto-exención. Como si perteneciera sólo a los más altos en la práctica de la religión, o personas en el cargo. Todo deseo de bc marcado, y por lo tanto deben ser dolientes (Eze 9:4).
2. Considera que el duelo por el pecado no es una práctica legal, sino un deber evangélico. El evangelio-gracia hace que las lágrimas sean más dulces, no menos.
3. Preserva la ternura de la conciencia con respecto a tus propios pecados.
4. Fortalecer la fe en las amenazas divinas contra el pecado.
5. Sed santos, no curiosos, inquisitivos sobre el estado de los tiempos.
6. Cuídate de ser ahogado en deleites sensuales. (W. Jenkin, MA)
Angustia de los piadosos ante la maldad de los impíos
Los piadosos se angustian por los pecados de los impíos porque–
1. Estos pecados mancillan la gloria de Dios;
2. Muestran la tiranía de Satanás sobre los hombres;
3. Conducen a la condenación de los impíos. (J. Fronmuller.)
Dolor por el pecado
John La esposa de Bunyan, después de varias solicitudes previas a diferentes jueces, hizo un llamamiento especialmente inoportuno a los jueces Hale y Twisdon para que liberaran a su esposo de la cárcel de Bedford, y al no tener éxito nuevamente, dijo: «Recuerdo que aunque era un poco timorato En mi primera entrada en la cámara, sin embargo, antes de salir, no pude evitar echarme a llorar, no tanto porque fueron tan duros de corazón contra mí y mi esposo, sino por pensar qué triste es la historia de esas pobres criaturas. tendrán que dar en la venida del Señor, cuando entonces responderán por todas las cosas que hayan hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo”. (Tinling‘s Illustrations.)
Un cristiano en el mundo es como una rosa entre malezas nocivas
¿Se niega una rosa a crecer y a emitir un olor dulce porque hay malezas nocivas en el mismo campo? ¿Y la rosa se queja y declara que no cumplirá su misión hasta que se arranque toda la maleza? Una rosa es una rosa en medio de espinas y cardos. Un cristiano es un cristiano en todas las circunstancias, y aunque el mundo esté lleno de malas hierbas y la Iglesia llena de hipócritas, el hombre de fe sigue creciendo y dando frutos, exhalando una fragancia dulce y saludable a su alrededor. Un cristiano que se niega a derramar fragancia espiritual sobre el aire del desierto, debido a la presencia de miembros de iglesia mezquinos y defectuosos, es un mero tipo de cristiano hongo, carente de las semillas de la verdad y, por lo tanto, vacío de vitalidad espiritual.</p
El Señor sabe librar a los piadosos.–
El Señor conoce nuestro salvaguardar
1. Él conoce a los piadosos–
(1) Bajo prueba, cuando no son conocidos por los demás.
(2 ) Bajo tentación, cuando apenas se conocen a sí mismos.
2. Él conoce a los injustos–
(1) Aunque hacen ruidosas profesiones de piedad.
(2) strong> Aunque pueden ser honrados por sus grandes posesiones.
1. Su conocimiento responde mejor que el de ellos.
2. Su conocimiento de su caso es perfecto.
3. Él sabe en cada caso cómo entregarlos.
4. Él conoce la forma más rentable de liberación.
5. Su conocimiento debe hacer que confíen en Él con santa confianza, y que nunca pequen para escapar.
1. Son injustos en todos los sentidos, porque son–
(1) No legalmente solo por guardar la ley.
(2) Ni evangélicamente solo a través de la fe en Jesús.
(3) Ni prácticamente solo en su vida diaria.
2. El Señor sabe mejor–
(1) Cómo tratar con ellos día a día.
(2) Cómo reservarlos bajo restricciones. Él hace posible indultarlos y, sin embargo, mantener la ley y el orden.
(3) Cómo castigarlos con inquietud y miedo incluso ahora.
(4) Cómo y cuándo herirlos cuando sus iniquidades estén colmadas.
(5) Cómo tratar con ellos en el juicio, y en todo el estado futuro. Los misterios del destino eterno están a salvo en Su mano. (CH Spurgeon.)
El trato de Dios con los piadosos y sus perseguidores
> 1. Una liberación. Gran consuelo es esperar en toda angustia la salvación; creerlo, mayor; para estar seguro de ello, el más grande de todos. Así seguro está todo cristiano, por la seguridad de la fe, fundada en la promesa infalible de Dios. Dios a menudo difiere Su liberación.
(1) Para regresarnos a casa: cuando ningún hombre albergará a ese hijo despilfarrador, volverá de nuevo a su padre.
(2) Para hacernos buscar nuestra liberación en el lugar correcto: mientras que el dinero puede comprar un médico, o los amigos procuran agrandamiento, no se confía plenamente en el gran Ayudante Médico.
(3) Para fijar un mejor precio a Sus beneficios; porque de repente se obtienen de repente se olvidan.
2. Las personas liberadas son los “piadosos”. La piedad consiste en dos cosas:
(1) La devota admiración; y
(2) Imitación sincera de Dios.
3. De qué—“de las tentaciones”. Ellos, de todos los hombres, son los más sujetos a las tentaciones. Cuanto más alto se eleva un árbol, más azotado por la tempestad. Sugerir el mal es culpa de Satanás; resistirlo nuestra alabanza. Cuanto más seamos probados en el horno, más oro puro iremos al tesoro del cielo. Señor, haznos tan fuertes como el diablo es malicioso.
(1) Nosotros, que oramos por la liberación del mal, debemos esforzarnos contra el mal. Tengamos ojos cautelosos, porque no es el diablo que se manifiesta a sí mismo, sino el ángel mismo o transformado, el que nos corrompe.
(2) Considere qué prevenciones el providente Dios usa contra nuestros pecados. A veces Él acorta nuestros propios brazos, a veces fortalece a otros contra nosotros. A veces se escucha la razón, cuando la religión se sienta fuera; y se perdona la deshonestidad, la inutilidad o la dificultad de un pecado. Pero es mejor, cuando el temor de Dios nos ha corregido, o la Palabra de Dios nos ha apartado, o el Espíritu de Dios nos ha recordado.
(3) Meditemos cómo somos bendecidos por Dios, y tenemos razón para bendecir a Dios, por estas felices liberaciones.
(4) Si no amamos el mal, anhelemos nuestra última y plenaria liberación de ella; esa corte inmortal, donde el pecado ya no puede entrar; fuera de esto el tentador queda excluido para siempre. Aquí el Señor nos libra de la condenación y dominio del pecado, allí de la tentación y asalto; aquí no nos vencerá, allí no nos alcanzará.
4. Nuestro libertador: «El Señor». Su soberanía es–
(1) Independiente.
(2) Absoluta.
(3) Universal.
(4) Necesario. No podríamos vivir sino por Su dominio.
(5) Inmutable. Lo que Dios es una vez, lo es para siempre,
(6) Incomprensible.
(7) Glorioso y bendito.
5. “El Señor sabe cómo”. Como no hay nada imposible para Su poder, así tampoco hay nada ocultable para Su entendimiento.
(1) Él conoce nuestras tentaciones antes de que caigan sobre nosotros; Ve preparar la poción, sopesa hasta el escrúpulo los ingredientes, califica la malignidad de los purgantes con dulces consuelos.
(2) Los conoce cuando están sobre nosotros (Éxodo 2:25; Sal 31:7 ).
(3) Sabe librarnos de ellos. A menudo son tan confusos e intrincados que ni nosotros vemos, ni el mundo ve, ni la razón comprende cómo, pero el Señor sabe.
1. Los malhechores. Los malvados son “injustos”.
(1) A Dios. La justicia es una obediencia a la voluntad de Dios, y la injusticia no es otra cosa que la desobediencia.
(2) Al hombre. Tales son los que miden su derecho por su poder, y por lo tanto harán daño porque no pueden hacerlo. Injusto–
(a) A la comunidad.
(b) A la Iglesia.
(c) A personas privadas.
(3) A sí mismo. Así es el despilfarrador, que se consume en la pobreza por el orgullo y el lujo; el envidioso, que pierde la dulzura de lo suyo por enfadarse con el prójimo; el avaro, que añade al continente de su tesoro lo que debe añadir al contenido de su naturaleza.
2. La encuadernación terminada. Están reservados. Ya sea que duerman o despierten, jueguen o trabajen, estén de pie o caminen, su tiempo corre, su juicio está más cerca; y están guardados en ella más seguramente de lo que cualquier calabozo, con las paredes más gruesas y las cadenas más fuertes, puede retener a un prisionero hasta que llegue su comparecencia.
(1) La maldad solo tiene un tiempo, pero el castigo de la maldad es más allá de todo tiempo.
(2) Los injustos ya están reservados, el decreto se ha dictado contra ellos. Están obligados hasta el último juicio por un triple reconocimiento, como si fuera con infrangibles, aunque insensibles, cadenas de juicio: el vínculo de sus pecados, el vínculo de su conciencia y el vínculo de la justicia omnipotente, y este triple el cable no se rompe fácilmente.
3. Los tribunales. “Hasta el día del juicio.”
(1) La suficiencia del Juez
(2) La necesidad de el juicio (2Tes 1:6-7).
4. La ejecución. «Ser castigado.» En este juicio, Dios no respeta a las personas; Él no conoce valor, ni honor, ni riquezas, ni realeza, en materia de pecado; pero Rom 2:9. (Thos. Adams.)
La prueba y liberación de los piadosos
1. Los placeres de la vida, como generalmente se los considera; presentarse ante ti; muchos de ellos decididamente pecaminosos, otros, aunque no directamente inmorales, pero muy seductores, te invitan a la indulgencia de gratificaciones que luchan contra el alma. ¿Te resistes habitualmente a estos saludos?
2. El mundo, aparte de sus repugnantes vicios, exhibe a tu mente, en colores brillantes, las numerosas comodidades, los muchos placeres, las ventajas familiares, los grandes intereses, pertenecientes a un estado de prosperidad y opulencia. Cuando eres tentado, ¿te adhieres firmemente al gran principio cristiano de renunciar al mundo?
3. Hasta la religión misma, con profesiones imponentes, invitará vuestra atención y adhesión con el propósito de atrapar y engañar vuestras almas. ¿Sigues firme en la fe, fiel a tu único Señor y Maestro? ¿Rechaza todo sustituto de Cristo mismo?
4. Se ha ejercido a menudo un espíritu perseguidor, bajo el pretexto del santo celo por Dios y la religión, y ha resultado ser una dura prueba de fe y sinceridad. ¿A pesar de todo te aferras al Señor? ¿Mantienes firme la profesión de tu fe sin vacilar?
5. Las aflicciones generalmente son una prueba de nuestra religión. Es cuando somos abatidos en los problemas que la excelencia de la fe, la sinceridad de nuestro corazón, la verdad de nuestra profesión, la realidad de nuestro amor a Dios y la pureza de nuestra fe en el Hijo de Dios serán más satisfactorias. manifestado Sin embargo, debe recordarse seriamente que no es la impresión del momento, sino los efectos permanentes y permanentes subsiguientes de la aflicción lo que se convierte en una prueba real de piedad.
Libertad de la tentación privilegio de los justos
1. Quienes están aquí para ser entendidos por “los piadosos”. Él, y sólo él, puede reclamar una calificación tan gloriosa que está realmente en pacto con Dios, y eso no sólo por profesión externa, sino por relación real. En una palabra, él, y sólo él, debe pasar por piadoso, según las reglas inalterables del cristianismo, quien no se permite la omisión de ningún deber conocido, o la comisión del pecado más pequeño. Y esto ciertamente, y nada menos que yo sepa puede, asegurará a un hombre de caer en la tentación, o (lo que es una felicidad aún mayor) de caer en ella.
2. La otra cosa a investigar es qué se entiende aquí por “tentación”; una cosa mejor conocida por sus malos efectos que por la mejor descripción. La palabra griega significa «prueba», por lo que no se refiere tanto al asunto como al final de la dispensación. Pero (habiendo agregado el uso común y más recibido de la palabra algo de malignidad a su primer y original significado) generalmente en las Escrituras denota no solo una simple prueba, sino una que va acompañada del diseño de lastimar o perjudicar al la gente lo intentó. En cuanto al sentido en que debe tomarse aquí la palabra, puede ser, y sin duda con gran verdad lo es, en toda su latitud, aplicable a ambos tipos de tentación: siendo no menos prerrogativa de la bondad y bondad de Dios. poder para librar a los hombres de las pruebas que los afligen, que de las que están destinadas a corromperlos. Sin embargo, creo que tampoco debe dudarse de que el texto respeta principalmente este último significado y, en consecuencia, habla aquí con el mayor propósito de tal liberación que rompe las trampas y derrota las estratagemas por las cuales el gran y mortal enemigo de la humanidad es tan grande. infinitamente ocupado, primero para corromper, y luego para destruir las almas. Y ahora, si se pregunta si son los justos a quienes Dios libra de la tentación, y si Él nunca concede tales liberaciones a ninguno de carácter contrario, respondo que no puedo encontrar nada en las Escrituras o razón para fundar tales liberaciones. una doctrina sobre, pero que tales liberaciones pueden ser y a veces son concedidas a personas lo suficientemente lejos de ser consideradas piadosas, ya sea en las cuentas de Dios o del hombre. Y primero, para que sean así, no necesitamos otra razón para demostrarlo que esto, que Dios en estos casos muy bien puede refrenar las acciones, sin obrar ningún cambio en la voluntad o afectos. Y en segundo lugar, que tales liberaciones no solo pueden ser, sino que a veces realmente son concedidas a personas representadas sin ninguna nota de piedad o virtud, sino de otra manera, esos tres ejemplos memorables de Abimelec, Esaú y Balaam (Gén 20,1-18 1. Dios libera por medio de la prevención, o alejando la tentación; que, de todas las demás formas, es sin duda la más segura, como la más segura es incuestionablemente la mejor. Porque por esto se establece una poderosa barrera entre el alma y los primeros acercamientos de su enemigo mortal. Indecibles son las ventajas concedidas a la humanidad por la gracia preventiva de Dios, si consideramos cuán apta es una tentación para difundirse y cuán propensa es nuestra naturaleza a recibir una infección. Porque aunque el alma no esté realmente corrompida por una tentación, sin embargo, es algo que debe ser mancillado y soplado por ella, haber estado en las peligrosas familiaridades del pecado, y en el próximo acercamiento y vecindad de la destrucción. Siendo tal la naturaleza del hombre, que difícilmente es posible que la insinuación esté cerca de algo malo y no lo peor.
2. Ahora debemos considerar a tales personas como que han avanzado un paso más, y como si realmente hubieran entrado en tentación; y así también Dios está cerca para su liberación. Porque como fue Dios quien impidió que la fuerza natural de ese fuego material actuara sobre los cuerpos de los tres niños mencionados en Dan 3:1- 30., así que es Dios solo quien debe controlar la furia de esta llama espiritual para que no se apodere del alma, teniendo siempre allí tanto combustible y materia adecuada para que se aproveche. Y como monumento eterno de Su bondad, Él no nos ha dejado sin algunos ejemplos tan heroicos como estos registrados en Su Palabra, para que los santos puedan recibir doble valor y confianza, teniendo su liberación no solo sellada y asegurada para ellos por la promesa , pero también esa promesa ratificada y cumplida por precedentes y ejemplos, como tantas estrellas apareciendo, tanto para orientar como para consolar al viajero ignorante.
3. Y por último, debemos considerar a las personas de las que se ha hablado hasta aquí no sólo como entradas en tentación, sino también como vencidas en alguna medida por ella. Pero para poder dar alguna luz a este grave caso de conciencia, hasta qué punto una persona verdaderamente piadosa puede, sin dejar de serlo, ser vencida por la tentación, estableceré aquí los varios grados y avances por los cuales una tentación o pecador propuesta gana poco a poco el alma, y todas ellas comprendidas en Sant 1,14-15.
1. La primera de las cuales podemos llamar seducción.
2. El segundo grado de tentación puede llamarse tentación o seducción.
3. El tercer grado es, cuando después de haber tenido tal posesión de los pensamientos y la fantasía, viene la tentación de abrirse paso en el consentimiento de la voluntad, y de ganar también esa gran fortaleza, de modo que la mente comienza a proponer, y en consecuencia idear la comisión del pecado que se le propone.
4. El cuarto grado de preponderancia que la tentación adquiere sobre el alma, es la propia irrupción de ella en la perpetración o comisión del pecado que se le sugiere.
5. El quinto y último grado, completando la victoria que la tentación obtiene sobre un hombre, es cuando el pecado llega a tal punto de reinar, y así por consecuencia queda fuera de toda posibilidad de resistencia o escape. Habiendo así contado los varios grados de tentación, y puesto ante ustedes el ciclo fatal de los métodos del diablo para destruir las almas, averigüemos ahora en el siguiente lugar hasta qué punto Dios se digna librar de ellos a los piadosos y sinceros en respuesta a lo cual En primer lugar, afirmo que los métodos de Dios en este caso son muy diversos y no pueden ser declarados por ninguna afirmación universal. A veces, mediante una liberación total y completa, Él los libra de todos los grados e invasiones de una tentación. A veces les deja caer en el primer grado de la misma, y la reciben en sus pensamientos; pero luego los libera del segundo, que es cuidarlo y continuarlo allí, mediante frecuentes y agradables reflexiones sobre él. A veces Él también cede a esto, pero luego impide que llegue a un propósito completo y al consentimiento de la voluntad. A veces también lo deja ir tan lejos, y permite que el pecado conciba por tal propósito o consentimiento: pero luego, por una especie de aborto espiritual, lo sofoca en el mismo nacimiento, y así evita que se convierta en una comisión real. Y finalmente, por razones mejor conocidas por su sabia providencia, a veces permite que una tentación crezca tan poderosa como para tener fuerza para producir y contaminar el alma con una o más erupciones reales graves. Pero luego, en último lugar, por una poderosa gracia avasalladora, muy a menudo, como afirman algunos, o siempre, como afirman otros, le impide una conquista absoluta, entera y final. De modo que el pecado nunca llega a tal altura como para reinar en los piadosos, dominar y volverse habitual. Pero aunque sus esfuerzos no siempre se extinguen, ni sus salidas se detienen por completo, sin embargo, su dominio se rompe. A veces puede magullar y herir, pero nunca matará.
Ahora, los detalles anteriores, al mejorarlos debidamente, naturalmente nos enseñarán estas dos grandes e importantes lecciones.
1. De la singular bondad y sabiduría de nuestro gran Legislador, aun en los más estrictos y severos preceptos de nuestra religión. Ciertamente es una misericordia y una ternura mucho mayores para con las almas de los hombres representar los primeros movimientos del corazón hacia cualquier objeto prohibido como ilícitos en sí mismos y destructivos en sus consecuencias, y así incitar al alma a una vigorosa resistencia a ellos mientras se pueden dominar, y con la hora del té se pueden extinguir menos problemas que después de que se han cometido, se pueden arrepentir. Sin duda, es más fácil y eficaz evitar que el pecado comience que, una vez comenzado, puede detenerse para que continúe.
2. La otra gran lección es acerca del método más eficaz para tratar con el tentador y sus tentaciones; y eso es, seguir el método de su trato con nosotros. Una tentación nunca comienza donde pretende terminar.
1. La misericordia gratuita de Dios; y
2. La intercesión prevaleciente de Cristo.
1. Para empezar con lo más grande, y lo que siempre tiene como primera intención, aunque finalmente se logra, la pérdida total y la condenación del alma. Porque este es el gran blanco al que dispara el tentador, siendo este el premio amado por el que tanto lucha.
2. En segundo lugar, la pérdida de la paz del hombre con Dios y de su propia conciencia, y el debilitamiento, si no la extinción, de todas sus antiguas esperanzas de salvación. Confunde y arroja al hombre infinitamente hacia atrás en cuanto a sus cuentas espirituales. Lo degrada de su seguridad; hace que su derecho al cielo sea dudoso y perplejo; dibuja una gran y descorazonadora mancha sobre todas sus evidencias, y hasta hace pedazos aquella confianza que antes era la misma vida y sostén de su alma, con nuevas, terribles y asombrosas objeciones.
3 . La tercera consecuencia de una tentación prevaleciente es la exposición del hombre a los juicios temporales de Dios en alguna señal y aflicción severa. Porque aunque en mucha misericordia Dios puede, como hemos mostrado, salvar a tal persona de la muerte eterna, sin embargo, rara vez sucede que Él lo libere tanto de la destrucción como también de la disciplina; pero que alguna vez le dé a probar la copa amarga, y le enseñe lo que ha merecido su pecado, por lo que en el presente le hace sentir.
4. La cuarta y última consecuencia dañina de una tentación prevaleciente es la desgracia, el escándalo y el reproche que naturalmente trae sobre nuestra profesión cristiana. Las tres primeras consecuencias terminaron dentro del ámbito de la propia persona del pecador; pero esto último extiende y difunde el daño mucho más lejos: nada en la naturaleza arroja una mancha tan profunda sobre la faz del cristianismo como las manchas que caen sobre él por el comportamiento lascivo y escandaloso de los cristianos. (R. Sur, DD)
Y reservar a los injustos para que sean castigados en el día del Juicio.– –
La realidad del castigo futuro
I. Para los ejemplos obvios de las Escrituras.–Nuestro Señor (Mar 3:5) estaba “entristecido por la dureza de sus corazones, es decir, al oponerse a Sus santas y salvadoras doctrinas. David profesa que “ríos de agua corrían por sus ojos, porque los hombres no guardaban la ley de Dios”; y que cuando “miraba a los transgresores, se entristecía; porque no guardaron su palabra” (Sal 119:136; Sal 119:158). El siguiente ejemplo será el de Esdras, quien, al enterarse de los pecados del pueblo al casarse con paganos, en señal de amargo dolor por ello, “rasgó su vestido y su manto, y se arrancó el pelo de su barba y de su cabeza, y se sentó atónito” (Ezr 9:3); y no ‘“comió pan, ni bebió agua, porque se lamentó a causa de la transgresión de los que habían sido llevados” (Esd 10:6). A estos podría añadir el ejemplo de Jeremías (Jer 13,17). Concluiré esto con aquella expresión del santo Pablo (Flp 3,18).
II. La manera de cumplir este deber de duelo por los pecados ajenos.
III. Para mostrar por qué es este santo luto.
IV. Solicitud.
I. El conocimiento del Señor en referencia al carácter.
II. El conocimiento del Señor en referencia a los piadosos. Sabe dejarlos sufrir y, sin embargo, librarlos de la manera más completa y gloriosa.
III. El conocimiento del Señor en referencia a los injustos.
Yo. La liberación de los piadosos.
II. El fin de sus perseguidores.
Yo. Nuestra religión debe ser justamente probada.
II . La alentadora promesa que se transmite en este pasaje a los hombres de verdad y sinceridad. “Sabe el Señor librar de tentación a los piadosos”. Un Dios fiel no sólo es capaz de consolar y sostener a los que esperan en Él, sino que lo hará de la manera más sabia; Él sabe cómo dispensar Su gracia de la manera más ventajosa a aquellos que realmente lo aman y ponen su cuidado sobre Él. (S. Morell.)
I. Mostrar hasta qué punto Dios libra de la tentación a las personas verdaderamente piadosas.
II. Mostrar cuál es el motivo principal, o la gran causa impulsiva, que induce a Dios a librar de la tentación a las personas verdaderamente piadosas. AHORA esto es doble:
III. Mostrar por qué y sobre qué base la liberación de la tentación debe ser reputada como una misericordia tan grande y un privilegio tan trascendente. A fin de que, como toda liberación, en la misma naturaleza y noción de ella, importe una relación con algún mal del que el hombre es librado; así también en esta liberación de la tentación, la sobrecogedora grandeza de ella, y la soberana misericordia mostrada en ella, aparecerán de esos intolerables males y perjuicios que siempre tienen la intención de una tentación prevaleciente y que son consecuencia natural de ella. Cuatro cosas más especialmente son diseñadas e impulsadas por el tentador en todas sus tentaciones.
I. Piense en la crisis que indica el texto. “El día del juicio”. En el día del juicio estarán presentes aquellos de quienes habla nuestro texto. Estos injustos estarán abiertamente todos allí. Siguen existiendo, porque entonces vendrán. Sí, y todos, además de estos injustos, todavía existen, para que puedan venir entonces. Todo descendiente de Adán existe hasta esta hora; viviendo tanto como estamos viviendo, lejos en medio de la bienaventuranza intermedia o la aflicción; esperando allí la venida del Señor para el juicio. Debe haber pronunciamiento público del destino asignado, mundo sin fin. El presente no termina en sí mismo.
II. Piense en las partes designadas por el texto. “El injusto”. Esta palabra se usa para representar a los impíos. Ser injusto con nuestro prójimo es hacerle lo que debería haberse evitado y dejar de hacerle lo que debería haberse hecho. Le sostenemos relaciones que implican múltiples obligaciones. Sostenemos para con Dios relaciones que implican múltiples obligaciones. Ciertas cosas son debidas por nosotros a Dios; ciertos temperamentos del corazón; ciertos modos de pensamiento; ciertos hábitos de vida. No son en modo alguno opcionales. Ahora bien, a juicio del gran día se instituirá la inquisición en consecuencia. No ha vivido un hombre piadoso que no sea entonces reconocido con honor. No ha vivido un hombre impío cuya impiedad no sea entonces revelada transparentemente. El compromiso será imposible. La represión será imposible. La evasión será imposible.
III. Piense en el destino declarado por nuestro texto. “Castigo para el cual han sido reservados”. Había, según la insinuación, una idea de escape final. De algún modo se evitaría la pena que se había merecido. Entonces, en su locura, los hombres imaginaron que seguramente no morirían. Pero Dios los estaba conociendo todo el tiempo; preparándose, además, todo el tiempo, como dijeron Sus advertencias, para ejecutar Su voluntad. ¿Se atrevería algún hombre entre nosotros a sugerir que el gran Dios fue desconsiderado cuando habló de una terrible espera del juicio? Se atreva cualquier hombre entre nosotros a sugerir que Aquel que nos hace responsables de la total sinceridad de nuestras propias palabras ha sido tan indiferente a la total sinceridad de las Suyas como para hablar de tribulación en la vida futura cuando no existe tal cosa como la tribulación. ? Real, francamente positivamente real, este castigo futuro de los injustos. Las previsiones del castigo se realizan a veces en la vida presente. De vez en cuando han ocurrido casos de castigo entre los hijos de los hombres que son suficientes para silenciar las objeciones que algunos de ustedes están haciendo ahora. Quiere que el predicador recuerde la bondad de Dios. lo tengo en el recuerdo; pero tengo también en memoria la ceguera de Elimas el hechicero, y el postrer fin de Herodes, que fue devorado por los gusanos. Quiere que el predicador recuerde la bondad de Dios. lo tengo en el recuerdo; pero tengo en el recuerdo también la expulsión de Adán y Eva del Paraíso; el querubín con la espada de fuego se colocó allí para desafiarlos a regresar. (W. Brock.)