Estudio Bíblico de 2 Reyes 10:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Re 10:16
Ven conmigo , y mira mi celo por el Señor.
La naturaleza del celo cristiano
Verdaderamente es una delicia e instructivo ver a cualquier criatura exhibiendo las pruebas de un celo ardiente por la gloria del gran Creador, y dirigiendo las energías de su naturaleza a este único objeto como fin principal de la existencia. Entonces, y sólo entonces, puede decirse que llena y adorna la posición que le ha sido asignada en la escala del ser; y se asocia sublimemente con la Deidad cuando toda consideración egoísta es absorbida por un intenso deseo de que Dios sea todo en todos. Tal carácter y conducta Jehú pretendió exhibir en esta historia, y en la persona de Jonadab, hijo de Recab, halló un testigo de sus hechos lo más adecuado que pudo haber deseado. Nuestro objetivo al seleccionar el pasaje no es ofrecer un ejemplo, sino una advertencia. La luz de la sana instrucción se encuentra aquí. Reflexionemos sobre los indicios de un celo esencialmente defectuoso, y sobre los de uno permanentemente influyente.
I. Los indicios de un celo esencialmente defectuoso. Será apropiado notar aquí–
1. Los motivos que suelen prevalecer. Son los que están de acuerdo con el reino del egoísmo. Por supuesto, no se pretende entrar en una investigación minuciosa y extensa de los diversos motivos que pueden entrar en juego, en relación con las exhibiciones del celo religioso. Unos pocos pueden ser suficientes que se sabe que tienen una influencia en la mente de los hombres con respecto a las operaciones misioneras. Por ejemplo, la compasión natural por las miserias temporales de nuestra especie. Lejos de nosotros hablar en términos de menosprecio de tal sentimiento, es excelente, hasta donde llega; pues de su influencia depende en gran medida la conservación del marco general de la sociedad. Apenas es necesario señalar que, por excelente que sea este sentimiento de compasión, puede existir, y en gran medida, aparte de cualquier preocupación por la gloria de Dios o el bienestar de las almas de los hombres. El deseo de propagar nuestras propias opiniones y prácticas en materia de religión a menudo ha producido un efecto considerable en la mente de los hombres. La vanidad de ser considerado benévolo también puede resultar un poderoso motivo para el esfuerzo.
2. El grado de excitación producido por la apelación a tales motivos puede ser tan fuerte como cualquiera de los que la naturaleza es capaz. Tal como nos hemos referido, evidentemente animó a los árabes en la infancia de la fe musulmana, y los refinó con un vigor y una audacia que despreciaron toda oposición y dificultad, y que resultaron en un éxito maravilloso. ¿Y no eran estos los motivos por los cuales se apeló, cuando por las predicaciones de Pedro el Ermitaño y del Papa, se despertó la indignación de Europa; y cuando sus poderosos estados rivalizaron entre sí al arrojar sus multitudes armadas para enfrentarse a los sarracenos en Tierra Santa, cuando los soldados victoriosos atravesaron la sangre de sus enemigos para cantar alabanzas a Cristo en Su altar, como si desafiara el precepto que Él había ordenado a Sus seguidores: “Bendecid a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan”?
3. Existen ciertas limitaciones, por las cuales dichos motivos estarán necesariamente restringidos. La coincidencia de la gratificación del amor propio con los reclamos de la filantropía determinará siempre el alcance de la actividad. Y esta coincidencia no podemos esperar que sea de larga duración. Alguna causa novedosa y por tanto más popular desviará la atención.
4. La improbabilidad de disfrutar de la bendición Divina actuando por tales motivos. Que Dios pueda bendecir, a pesar de su influencia, no estamos inclinados a dudar, pero ciertamente, no estamos autorizados a esperar una bendición, a menos que se nos enseñe a actuar sobre principios superiores. Por lo tanto, examinémonos seriamente con respecto a nuestros motivos reales.
II. Los indicios de un celo permanentemente influyente; de los cuales se puede predecir al comienzo de su carrera que demostrará ser coextensivo con las energías de la vida.
1. Tal celo debe surgir, comprendemos, de la aplicación eficaz del Evangelio al corazón. Sin esto, no podemos concebir cómo un hombre puede realmente desear el aumento de la verdadera religión, ya que no puede tener una idea justa de su naturaleza.
2. Los motivos correspondientes a esta experiencia inclinarán al creyente a buscar la conversión de los pecadores en el mundo pagano. Tal concebimos que es lo siguiente. Un deseo de promover la gloria de Dios, cuyo carácter es deshonrado por las prácticas de la idolatría.
3. Se asegura así la universalidad y la permanencia del celo. El celo egoísta es parcial; en el caso de Jehú, se derriba la idolatría de los Baalim; pero en Betel y Dan se promueve una idolatría igualmente ofensiva. El que actúa bajo la influencia de los motivos propios de una mente renovada, es probable que apunte a la universalidad de la obediencia a las instrucciones divinas; y como El que comenzó en él la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo; su celo, permitiendo algunas variaciones de intensidad y modos de ejercicio, continuará hasta que el tiempo sea cambiado por la eternidad.
4. Algunas ilustraciones importantes del celo que brota del poder de la religión interior. Nuestro Señor Jesucristo dio un ejemplo perfecto de este celo. Por supuesto, Su celo se desplegó en circunstancias muy diferentes a las nuestras, y estuvo libre de la oposición interna que sentimos con demasiada frecuencia; pero en este rasgo principal, observamos la analogía general; Su celo procedía de la pureza de su carácter, era el índice de su sentimiento religioso, de su consideración por la gloria de Dios y la salvación de las almas.
5. La intensidad de nuestro celo dependerá de la de nuestra religión: uno no puede languidecer sin el otro. Por lo tanto, nuestra prosperidad real puede estar más profundamente involucrada en el vigor de nuestro celo por el Señor de lo que quizás hayamos sospechado: “Orad por la paz de Jerusalén: prosperarán los que te aman” (Sal 122:6). La salud de un árbol se promueve, en lugar de dañar, al dar fruto. (J. Jones.)
Celo ilustrado por el carácter de Jehú
En regiones donde la civilización sólo ha hecho avances débiles, prevalecen opiniones groseramente erróneas acerca de algunas de las producciones más valiosas de la tierra. Sustancias que, entre las naciones iluminadas por la ciencia, se introducen diariamente con notable utilidad en la medicina, en las manufacturas, en las diversas artes que embellecen los caminos de la vida, son indiscriminadamente descuidadas y despreciadas: o, como consecuencia de los efectos dañinos producidos por una temeridad y falta de habilidad. aplicación de ellos, o por mezclas heterogéneas con las que se degradan, se convierten en objetos de aversión y pavor. O haber sido encontrado, en juicios casuales, para estar imbuido de poderes benéficos; se los ensalza como investidos de una especie de influencia mágica, y se los emplea ciegamente como poseídos de una eficacia universal. Conceptos erróneos similares predominan no pocas veces, incluso entre nosotros, con respecto a las sumamente estimables dotes de la mente; y predominan por causas similares, una percepción muy inexacta de la naturaleza de esas dotaciones, y un uso y apropiación precipitada e injustificable de ellas. Ellos por algún genio son admirados como un talento mal poderoso, captando sin esfuerzo los tesoros del Gusto y el Conocimiento; mientras que por otros es despreciado por no adecuar el intelecto para la investigación paciente y terminar en oropel y logros superficiales. Y así es como la industria se dignifica en un momento dado que casi reemplaza la necesidad de penetración e invención; en otro se degrada como frío, laborioso, servil, insensible al refinamiento, asociado de la pedantería y la torpeza. Entre las cualidades mentales apenas hay, tal vez, una más comúnmente mal entendida y apreciada con menos precisión que el celo. Una clase de hombres, al contemplar con indignación la timidez y el egoísmo de los tibios, aplauden esa conducta en sí mismos como un celo sencillo, que está profundamente teñido de indiscreción, insubordinación y vehemencia anticristiana. Una clase opuesta, que considera el celo como otro nombre para la intolerancia feroz y el salvajismo entusiasta, lo aborrece como inquieto, sanguinario y fanático; y mirar con recelo la moderación misma, hasta que haya descendido tanto que apenas se distinga de la apatía.
1. La empresa en la que Jehú estaba comprometido era el exterminio de la familia de Acab. Por el asesinato de Nabot y por la idolatría habitual, Acab quedó condenado a muerte bajo la justicia imparcial de la ley divina. La sentencia fue denunciada. Sin embargo, no es por una sola característica que se determina el celo genuino. En color, el contador puede exhibir una semejanza perfecta del oro sin adulterar. Pero, ¿cómo se compara el peso, la solidez y la ductilidad? Llevemos el celo de Jehú a la prueba de criterios adicionales.
2. En la persecución de su objetivo, Jehú mostró rápidamente un espíritu feroz y cruel.
3. El celo tiene necesariamente un carácter de publicidad. Se manifiesta en acción; y, cuando se dirige a objetos de gran importancia, se ve obligado a trabajar ante los ojos y en medio del concurso de los hombres. Genuino celo por la religión, completamente imbuido del espíritu de humildad cristiana, aunque no puede pasar desapercibido, no atrae la observación popular. Firme, pero discreto, se somete a la mirada general, al ruido general de las lenguas, que, sin renunciar a su cargo designado, no puede evitar; pero no empuja hacia adelante las pretensiones vanidosas, se deleita en no convertirse en el espectáculo de la maravilla, el tema del aplauso.
4. El celo que es de lo alto es, en primer lugar, puro. Por ardiente que sea en la prosecución de su objeto, no recurre a medios injustificables. Abomina la astucia y la duplicidad. Aborrece las sugestiones de esa sabiduría mundana, que enseña a hacer el mal para que venga el bien.
5. El celo genuino por la religión es, en el sentido más estricto de los términos, celo por el Señor. Su objeto principal es la gloria de Jehová, el honor de Su nombre, la pureza de Su adoración, la influencia de Su ley. ¿Es tal el celo de Jehú? ¿Son su crueldad, su ostentación, su falsedad, no más que mezclas heterogéneas, estupendas en verdad en magnitud colectiva, pero no más que impurezas extrañas, adheridas antinaturalmente a un celo latente pero real por la religión; oscureciendo y degradando la llama viva, pero sin extinguirla o reemplazarla? (T. Gisborne, MA)
Celo religioso
Se ha señalado que si la historia de cualquier familia privada se registrara fielmente resultaría tan útil e interesante como la de la nación más renombrada. Quizá pueda añadir, con igual verdad, que si las complejidades de cualquier carácter humano estuvieran bastante desarrolladas, proporcionaría un estudio no menos instructivo que cualquiera de los dos; y me gustaría comentar además que los únicos detalles muy cercanos de carácter individual que se encuentran están en los escritos del Antiguo Testamento; porque, mientras que los biógrafos ordinarios tratan a sus temas con un sesgo de favoritismo o disgusto, los escritores inspirados de la Escritura revelan igualmente tanto las fallas como las virtudes, y muestran esa mezcla de bien y mal que, si no fuera por nuestro amor propio, deberíamos reconocer en Nosotros mismos; y, si no fuera por nuestro prejuicio miope/ deberíamos ver en los demás. No hay carácter humano sin su luz y su sombra. Ahora bien, Jehú es un ejemplo notable de lo que he dicho, concerniente tanto a la fidelidad de los escritores sagrados como a la mezcla universal de bien y mal en la naturaleza humana. “Jehú destruyó a Baal de Israel;” y, como consecuencia de haber hecho esto y haber ejecutado los juicios de Dios contra la casa de Acab, se pronunció una bendición sobre su familia, y se les aseguró el trono hasta la cuarta generación. Pero aquí el proceder justo de Jehú se detuvo en seco; cuando todo el entusiasmo que acompañaba a sus sangrientas empresas se desvaneció, su celo por el Señor huyó con él; las circunstancias ordinarias y las tentaciones ordinarias recobraron su influencia y dominio sobre su naturaleza carnal; no se preocupó más por andar en la ley de Dios, sino que cayó en la idolatría. Ahora bien, abstraídamente uno podría imaginar que tales cambios de sentimiento e irresolución de conducta sólo podrían surgir en un carácter débil y caprichoso; pero Jehú no pertenecía a esta clase. Pienso, hermanos míos, que esta historia ofrece una lección sorprendente a todo cristiano, que por un lado debe enseñarle a desconfiar en sí mismo de un celo religioso producido por causas externas meramente temporales; y por el otro, descansar satisfecho con nada menos que un principio permanente de fe, que opera silenciosamente en el corazón. Debemos recordar que el celo en sí mismo no es más que una pasión neutra, y sólo buena o mala según el objeto por el que se preocupa; y cuando se dedica a lo que es absolutamente bueno, estando expuesta al desánimo por la frialdad e indiferencia de los demás, es una pasión que somete a los hombres a muchas pruebas y a muchas mortificaciones. Por lo tanto, sucede a menudo que las resoluciones ardientes y las aspiraciones sanguíneas, por falta de simpatía, retroceden con repugnancia sobre el corazón que las concibió, y nunca reviven para el mismo propósito digno. ¡Cuántos han iniciado planes de la más noble caridad que, al no lograr la cooperación, los sentimientos que los originaron se han amargado para siempre! Ahora bien, en nada, me temo, tanto como en la religión es el celo capaz de llevarnos más allá de la línea estricta de la sinceridad y la estabilidad; y esto surge principalmente de motivos religiosos que nos afectan mucho más profundamente que cualquier otro. Cuando puedes inducir a la mente a recibir con todo crédito que existen lugares como el cielo y el infierno, tortura eterna y paz sin fin, entonces alcanzas profundidades de sentimiento que no pueden ser tocadas por ningún otro argumento. Aquellas bendiciones señaladas o pruebas severas, con las que la Providencia puede visitarnos para nuestro mejoramiento, son a menudo la causa inmediata de altas resoluciones. Otras causas más ligeras operan de la misma manera: las admoniciones de un amigo, la elocuencia de despertar de un sermón severo, ocasionalmente relampaguearán ante el alma el horror de la eternidad y encenderán las más santas determinaciones; pero el amigo se va, el sermón termina, y nos enredamos de nuevo con el mundo. A veces seguimos las ordenanzas de la religión tan estrictamente que nos persuadimos de que estamos haciendo un servicio extraordinario a Dios con ello; pero de este engaño también nos despertamos. De hecho, estas y otras apelaciones externas similares, que indudablemente están destinadas a provocarnos celo, deben recibirse con cautela; no deben presumirse; debemos tener cuidado de que su efecto sobre nosotros no sea meramente un sentimiento imaginativo, sino más bien una profunda convicción, tan arraigada en el corazón como para producir una obediencia constante y uniforme, ¡incluso cuando la causa que lo impulsó haya pasado! “¡Ven, mira mi celo por el Señor!” es el desafío farisaico de algún creyente ardiente. Para él, la piedad ordinaria de los cristianos más modestos no vale el nombre de religión: sus propias oraciones, sus propios trabajos, su propia conducta, son la única norma de servicio que el Señor aceptará: todo lo que no llegue a ellos no es más que cáscaras y cascaras. vanidad; y así se arroga temerariamente sus pretensiones hasta que un cambio de circunstancias le muestra su propia debilidad.
1. Me esforzaré por mostrarle cómo adquirir esta seguridad; y, ante todo, evitar la excitación religiosa, evitar el cultivo de sentimientos que, por más sinceros que sean en ese momento, tienen que confesar su vaciedad en las escudriñadoras intimidades de la cámara. Se nos dice, recuerden, “oren en secreto”—“que no sepa nuestra mano derecha lo que hace nuestra izquierda”—“comuníquense con nuestro propio corazón, y aquiétense”; debemos pedirle a Dios que pruebe y pruebe nuestra sinceridad, como capaces de lograr lo que no está en nuestro poder ni en el del mundo. Por lo tanto, hasta que no estemos seguros, mediante autoexámenes secretos, de que estas reglas y descripciones se ejemplifican prácticamente en nuestras propias vidas, debemos evitar obtener, mediante la excitación pública, un carácter de celo religioso que la conciencia en privado desmiente. Una vez que un hombre siente que tiene un carácter para que la religión lo sostenga ante el mundo, que no puede sostener satisfactoriamente cuando está solo, cuando para los hombres debe parecer una cosa, e involuntariamente sabe que para sí mismo es otra, tiene dado el primer paso hacia la hipocresía, ya los hipócritas Dios siempre los abandona!
2. Déjame decirte otra forma de aumentar y probar tu celo, que es esta: ser ferviente en la oración. A menudo descubrirá, lo mejor de usted, me temo, que cuando terminan sus oraciones, sus pensamientos han estado vagando por todas partes, y que apenas una petición que salió de sus labios tenía algún sentido real adjunto: otras cosas eran en tu mente, interesándolo y absorbiéndolo. (A. Gatty, MA)
El falso celo de Jehú
Es el hijo de Recab, el fundador de una secta monástica que, en medio de la idolatría reinante, todavía es fiel a Jehová. Da, sin duda, una bendición sacerdotal, o una palabra de aprobación, por la sanguinaria obra ya realizada. Invita a la rápida respuesta: “Si nuestros corazones son uno en esto, tú, hombre de paz, y yo, de guerra, entonces démonos la mano en ratificación”. El apretón es fuerte, y el asceta severo es arrastrado hacia el carro, para haberle insuflado en la oreja el Secreto aún más horrible que el vengador se apresura a ejecutar. Aquí tenemos nuestra primera lección.
I. Los hombres malos se alegran de la aprobación de los maestros religiosos en sus esquemas. Las multitudes exhiben la creencia profunda e inquebrantable de que existe un Poder imparcial y omnisciente, que mantiene un gobierno perfecto en Su universo. A pesar de toda negación, infidelidad y bravuconería, los malvados tienen la terca convicción de que Dios los visitará por sus pecados. consentimiento a sus planes malignos. Se considera que sus representantes están revestidos de cierta autoridad que puede ser útil o perjudicial. Si se puede obtener su sanción, el malhechor a menudo imagina que el Señor está comprometido. Los anatemas del papa Gregorio trajeron al altivo Enrique IV. a sus pies en abyecta súplica, mientras la conciencia atormentada de Carlos IX. se tranquilizó, por un momento, con la noticia de los “Te Deums” cantados en Roma por la masacre de los hugonotes. Se pensó que la voluntad divina, en ambos casos, estaba de acuerdo con el acto de sus vicerregentes. Parece olvidarse que, si algún siervo es falso, su Señor no es por eso falso; si se equivoca, su señor no lo es también; si da permiso al mal, el “Dios sin iniquidad, justo y luchador”, no lo hace. Los estatutos de los estados cristianos pueden permitir y proteger la esclavitud, la prostitución, la venta de dracmas, el divorcio fácil, pero el que, por lo tanto, piensa que ha obtenido la aprobación de su Hacedor en tales prácticas está completamente engañado. El guiño de los demonios debería traer hasta un santo delgado a sus sentidos. La sonrisa y los aplausos del lobo deberían despertar sospechas en su desprevenido compañero. Mientras el mundo perdure, él tratará de asegurar la alianza del pastor. Volviendo a la pareja, de tan contrastada presencia, apresurándose hacia Samaria, captamos otra frase de labios del soldado emocionado: “Ven conmigo y mira mi celo por el Señor”. Inmediatamente pensemos que–
II. La verdadera piedad nunca es jactanciosa. Jehú verdaderamente pensó que se preocupaba mucho por Jehová, mientras se regodeaba imaginando la destrucción completa de los adoradores de Baal. La idolatría había probado la debilidad de la nación y socavado el trono. Él era rey, y se sentaría seguro solo cuando estos súbditos pérfidos e irreligiosos fueran asesinados. Descubrió que, librar a la tierra de ellos, era exaltar su propio nombre y prestigio. El “golpe de política” fue un golpe de piedad. Él y el Señor estaban luchando juntos. Él, en todo caso, obtendría una gran gloria de ello. “Mi celo” debe anunciarse a sí mismo, nunca puede sobrevivir a menos que lo haga. El ardor santo, por el contrario, nunca es consciente de su propia exhibición. El flagelo en las manos de Cristo fue la señal de su celo por el honor y la pureza de la casa de su Padre. Era un medio listo para un fin digno, destinado ciertamente al efecto, pero no a la ostentación. Juan el Bautista, de propósito ardiente, se contentó con ser sólo “una voz”, para que el Mesías pudiera ser visto. La caja de ungüentos de María ha derramado su dulce perfume de indignidad amorosa a través de los siglos, pero ella nunca soñó con su mención como una ofrenda costosa. Todas las cosas realmente grandes que han realizado los discípulos de Cristo han sido sin ostentación ni conciencia de su superioridad. Es un dicho hindú que, “La humildad no excita la envidia de nadie”, pero inspira la misma gracia en un corazón sincero. Bien hubiera sido para este héroe de Israel, si hubiera podido escuchar las últimas palabras de uno, en todo su igual en falso celo, pero que había aprendido a la luz blanca de la reprensión divina, que “las cosas que son menospreciadas las tiene Dios”. escogidos y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que ninguna carne se jacte en su presencia”. Observamos ahora la ilustración del celo del soldado inquebrantable, y al presenciar la trampa tendida y lanzada, y la carnicería repugnante, nos vemos obligados a concluir–
III. Es probable que los santurrones consideren las sugerencias de sus pasiones como el mandato divino. Fue una orden trascendental que Jehú recibió del profeta, para destruir a toda la familia reinante. Llegó a un espíritu listo. Por la ley solemne de la nación, el rey infiel y todos sus parientes habían perdido su derecho a la vida. Fue una transgresión fatal apartarse del Dios vivo. El verdugo podría ser la pestilencia, o las llamas que saltan de las nubes, o una hueste invasora, o algún hombre poderoso armado para el trabajo. Bien a fondo se había hecho. La espantosa pila de setenta cabezas de príncipes, colocadas a ambos lados de la puerta de Jezreel, había sido testigo de la energía y la fidelidad de este sirviente. El sabor de la sangre había creado, como en el tigre, una sed imperiosa. Tenía una mirada salvaje en sus ojos cuando el recabita trató de leer su secreto. Interpretando sus órdenes de que no sólo la dinastía de Acab, sino también la de Baal, debía caer a espada, se puso a ello con terrible seriedad. Astucia y crueldad combinadas contra sacerdote y devoto. Todos los que habían subido a la fiesta solemne vinieron, en cambio, a la confusión, y ninguno escapó. Así Mahomet-Ali conquistó a los mamelucos; así que Amalric acabó con la herejía en Languedoc, diciendo: “Mátalos a todos. El Señor sabrá quiénes son suyos”. Fue la demostración completa y final del sistema maldito de adoración a Baal. ¿No era, como el acto del verdugo, una terrible necesidad? No podemos responder; pero, hasta que encontremos instrucciones precisas para tal matanza al por mayor, supondremos que se excedió en su comisión. Así han estado desde entonces los hombres interpretando sus bajas inclinaciones, como siendo también el beneplácito de su Creador. Toda forma de pecado ha “tenido tal disculpa”. Se han inventado divinidades para favorecer y promover los apetitos más depravados, mientras que hoy no pocos tratan de creer que Dios es “totalmente igual a” ellos mismos. Hacer nuestras propias normas morales es antagonizar las leyes eternas. La escena final de la tragedia pasa ante nosotros. Es evidente de ello, que–
IV. Destruir una forma de pecado no es abolir todo. Vemos a esta alma celosa yendo inmediatamente a ofrecer sacrificio en el santuario de los becerros de oro, a la manera de Jeroboam, que hizo pecar a Israel. Aunque Jehú hubiera estado familiarizado desde su juventud con este sistema religioso corrupto, sabía que en Jerusalén se adoraba al Dios verdadero, no en semejanza de seres vivos. Su escoba podría haber barrido los altares y las imágenes de una forma de idolatría así como de la otra. Sin ver ni aprovechar su oportunidad, desmintió todas las profesiones de amor y celo por el Señor. “Su celo por la justicia no se volvió hacia adentro y quemó sus propios pecados”. La fe popular le respondió bastante bien. Sería tan bueno como el promedio. ¡Qué modelo del santo moderno! Ardiente en indignación hacia lo que no le afecta; muy cuidadoso donde están involucrados sus aparentes intereses, el antiguo pareado le queda bien, ya que todos los que–
compuestos por los pecados a los que se inclinan,
Condenando a los que no tienen intención de hacerlo.
¡Qué términos fáciles hacen los hombres con Dios! ¡Están preparados para tales elecciones y se enorgullecen de ellas! Haciendo un mérito de la templanza, se entregan a la lujuria; pródigos con sus riquezas, son vengativos con quien los ha agraviado; insistiendo mucho en la filantropía, no son dignos de confianza. Un pecado acariciado es suficiente para mantener el alma para siempre bajo condenación. Un ligero defecto en el diamante hace que no sea apto para ser engastado en la corona. El cielo se pierde por retener todo el corazón. Esta carrera, tan sorprendente y dramática, terminó tristemente. Se le dio recompensa por su sombrío pero designado servicio. Juicio fue visitado por su culto profano. Su fuerte brazo perdió el terror. Sus últimos días se vieron empañados por la negación de su ambición, que su nombre pudiera permanecer en los gobernantes del futuro. La conducción furiosa seguramente terminará en un naufragio, a menos que la mano omnipotente también esté sobre las riendas, guiando al alma apasionada por el camino del Rey. Que lo despreció es claro, como leemos en Oseas: “Y vengaré la sangre de Jezreel en la casa de Jehú, y haré cesar el reino de la casa de Israel”. (Lunes Club Sermones.)
Celo sin consistencia
Jehú no es en ningún sentido una persona interesante. Un hombre enérgico y audaz; pronto en la acción, decidido y minucioso, insensible y sin escrúpulos; bien equipado para su obra particular, una obra de juicio sobre aquellos que habían pecado más allá de la misericordia. Tenía una comisión divina y la ejecutó fielmente. En días más suaves, leemos con impaciencia sobre actos de severidad, incluso cuando se hacen en nombre de Dios o por orden de Dios. No sentimos el pecado como deberíamos y, por lo tanto, abrigamos a menudo una especie de simpatía morbosa por el pecador. Tal era el oficio de Jehú, y lo desempeñó bien. Podía decir con verdad, como dice en la primera parte del texto: “Venid conmigo y ved mi celo por el Señor”. No fue aquí donde falló. Su celo por Dios era completo en acto, y tal vez sincero en intención. La falla fue que, mientras tenía un verdadero celo, no tenía una verdadera obediencia. Podía hacer cumplir la ley de Dios sobre los demás, pero él mismo no podía obedecerla. Mantuvo ese expediente político de símbolos de adoración colocados en sus ciudades fronterizas por el cual el primer rey de las tribus ton había tratado de evitar que su pueblo fuera atraído de regreso a la casa de David en Jerusalén; continuó adorando a los becerros de oro que estaban en Betel y que estaban en Dan, aunque había derribado la imagen de Baal y el templo de Baal, y destruido a sus adoradores en Samaria. Y por lo tanto, en aquellos días, incluso en el reinado de aquel que había prestado tan buen servicio a la causa de Dios en sus primeros años, “Jehová comenzó a acortar a Israel”; y el mismo Jehú nos es transmitido no como ejemplo, sino más bien como advertencia, mientras que sobre su tumba leemos la inscripción condenatoria: “Celo sin consistencia; celo sin obediencia; celo sin amor.”
1. Celo es la misma palabra que fervor. En su poderoso significado original, es el burbujeo del espíritu hirviente; lo contrario de una indiferencia impasible y fría; el estallido de esa generosa indignación que no soporta ver el derecho pisoteado por el poder; el desbordamiento de esa gratitud, devoción, amor hacia Dios, que no considera fastidioso el trabajo ni intolerable ningún sufrimiento si puede expresar su propio sentido de Su grandeza, de Su bondad, de Su longanimidad de Cristo, y atrae a otros con su ejemplo conocer y hablar bien de su nombre; el calor resplandeciente de esa humanidad divina que de buena gana gastaría, y se gastaría, en arrebatar sólo uno o dos tizones de la hoguera. Esto es lo que entendemos por celo. El celo de Jehú era de un orden inferior a este. Sin embargo, incluso Jehú puede reprobar. Ojalá hubiera más de nosotros, ¿debo decir que había alguno de nosotros? ¿Quién podría decir en algún sentido verdadero, como Jehú: “Ven conmigo y mira mi celo por el ¡Caballero!» Cualquier celo por Dios, incluso un celo ignorante, equivocado, temerario, era mucho mejor para nosotros que ninguno. En lugar de eso, ¿qué tenemos nosotros? Mostramos nuestro celo por Dios—si ese sagrado nombre puede ser parodiado—principalmente al infligir el castigo arbitrario y más desproporcionado a los ofensores, no contra la ley moral de Dios sino contra la ley moral del mundo. Donde Dios ha hablado, el hombre puede pecar y apenas sufrir; donde el mundo ha hablado, ningún dolor ni sufrimiento, ningún lapso de tiempo, ninguna sinceridad de arrepentimiento, ninguna consistencia de enmienda, puede reemplazar al hombre o mujer descarriados dentro de los límites de una simpatía humana, o incluso de un cristiano caridad. Tal es el celo de Dios, cuando es degradado y desfigurado por la mano modificadora del hombre.
2. Y esto nos lleva a aplicarnos a nosotros mismos, a manera de consejo y advertencia, la parte desfavorable del carácter que tenemos ante nosotros. Jehú tenía celo por Dios, pero Jehú, sin embargo, no se cuidó de andar en la ley de Dios con todo su corazón.
(1) Hay una gran fuerza en esa palabra, “tomó sin prestar atención”—no observado, como lo expresa el margen—para andar en el camino de Dios. Todos sabemos lo que es la negligencia en un niño. En las cosas de la religión, en los caminos de Dios y del alma, todos somos demasiado niños. La mayoría de nuestros pecados pueden atribuirse a la negligencia de la naturaleza humana. “¿Con qué limpiará el hombre su camino?” etc. (Sal 119:9).
(2) Jehú no hizo caso andar en la ley de Dios “de todo corazón”. ¿No es esta la falta en nuestro servicio, la causa de nuestra negligencia, que el corazón no está bien con Dios? Por tanto, fue que Jehú dio celo, pero no pudo dar obediencia; dio celo, pero no pudo dar consistencia; dio celo, pero no pudo dar amor. Y por eso es que muchas veces no damos ni celo ni obediencia, ni celo ni amor. El celo cristiano, como la fe cristiana, obra por el amor. Si sois tiernos con los que sufren, si sois sencillos con los pecadores, pero igualmente en humildad y en toda bondad, entonces podéis esperar que vuestro celo tenga algo de Cristo. Pero, sobre todo, mirar hacia adentro. Mira al corazón. Vea si hay algún amor de Dios allí. (El Decano de Llandaff.)
Celo religioso
I. Nuestro celo debe ser un principio duradero y creciente. No como la luz de la nube de tormenta, el resultado evanescente de circunstancias pasajeras, sino más bien como la gran luminaria del cielo, brillando constantemente en nuestro camino, alegrándonos en cada situación y dorando con esperanza la oscura perspectiva de la tumba,
II. Para adquirir esta seguridad, evite la excitación religiosa. Se nos dice que “oremos en secreto”, “que no sepa nuestra mano derecha lo que hace nuestra izquierda”. Debemos pedirle a Dios que pruebe nuestra sinceridad; los rincones del alma son su morada. Hasta que estemos seguros, mediante un autoexamen, de que estas descripciones se ejemplifican en nuestras propias vidas, evitemos obtener, por excitación pública religiosa, un carácter de celo religioso que la conciencia en privado desmiente.
III. Celo genuino, porque Dios se funda y madura en el corazón y el carácter por los consejos del espíritu. Después de la conversión de Pablo, fueron necesarios tres días de ceguera y ayuno para la convicción de su error y el crecimiento de una resolución contraria. Su celo posterior en el ministerio muestra que los principios deben ser establecidos por una convicción interna, y no ser movidos por meras impresiones externas (1Co 9: 26-27).
IV. Entonces, en lugar de congratularnos por no saber nada de estos sentimientos, humillémonos por estar desprovistos de ellos. Al quererlos todos juntos, queremos aquello sin lo cual la religión es una profesión vacía.
Celo por el Señor
Celo por el Señor, Su verdad, causa, servicio, gloria, necesidad y deber ser un rasgo visible y prominente en todo verdadero creyente, así como su amor por nosotros ha hecho visible y prominente en Él un fervoroso celo por nosotros los hombres y por nuestra salvación. Sin embargo, puede haber un celo falso, un celo que, en lo que a nosotros respecta personalmente, no traerá gloria para Él, ni beneficio, ni bendición para nosotros; y haya un verdadero celo, trayendo mucha gloria a Dios y una rica cosecha de bendición para nuestras propias almas.
1. Energía natural del carácter (2Re 9:20; 2Re 9:24, etc.).
2. Sentido de ser designado y calificado para algún servicio en particular (2Re 9:1-7).</p
3. Buscando la alabanza de los hombres (texto). Sin embargo, el corazón puede no estar bien con Dios, puede estar yendo tras sus ídolos (2Re 10:29; 2 Reyes 10:31).
El bien y el mal en Jehú
1. Jehú tenía una gran capacidad ejecutiva. Su conducción rápida era característica. Era impetuoso, pero no temerario. Habiendo formado un propósito, se apresuró a su realización. Él hizo que las cosas sucedieran. Combinaba energía con tenacidad y era capaz de tomar decisiones rápidas. No estaba tan dominado por nociones fijas como para no poder volver rápida y silenciosamente sobre sus pasos cuando se encontraba en el camino equivocado. Como Napoleón en Austorlitz, conocía el valor de cinco minutos. Tenía un fuerte magnetismo personal que obligaba a sus asociados a una sumisión voluntaria e incluso ansiosa. Verdadero descendiente de Jacob, era versado en la ciencia del disimulo. Tenía las garras de un tigre, pero estaban envueltas en terciopelo. Su paso era rápido, pero sigiloso. No sólo fue rápido, sino persistente. Él nunca se cansaba. Su ritmo rápido era incesante, una y otra vez. Su obra mortífera no se detuvo a mitad de camino, sino que extirpó por completo la dinastía de Acab y el culto a Baal.
2. Pero el carácter de Jehú estaba manchado por la venganza, el papel sangriento que le asignó el Omnipotente era congenial con su naturaleza. Estaba lo suficientemente listo para obedecer a Dios siempre que el mandato divino cayera en sus propias pasiones ambiciosas y sedientas de sangre. Un hombre que deseaba que se quitaran las piedras de un pequeño terreno una vez convocó a los muchachos del vecindario y, colocando una marca fuera de su terreno, propuso que todos le arrojaran piedras. Pronto se quitaron las piedras. ¡Qué dispuestos estamos a hacer la voluntad de Dios cuando coincide con nuestros propios sentimientos! “Nos apoderamos con avidez, dice Goethe, de una ley que servirá de arma a nuestras pasiones.”
3. Jehú era una especie de tigre humano, y estaba muy contento de que Dios lo usara como tal. Tenía, en efecto, un sentido del destino, como Napoleón o Stanley; pero este destino lo impulsó por los surcos de su propia ansia de dominio y sed de sangre. Sus enemigos personales, la familia de Acab, que se interponía entre él y el trono, los adoradores de Baal, que podrían inquietar a su cabeza real, los atacó como si estuviera armado con un firman del Todopoderoso. Era como un verdugo cortando en pedazos a su víctima con feroz júbilo. Era como si un cristiano, movido por preceptos de la Escritura extraídos de una época lejana y de una dispensa legal, golpeara con ira a su hijo. ¡Qué diferente el espíritu de un padre a quien yo conocí! Después de usar la vara en oración, a regañadientes e incluso con ternura, la partió y la arrojó al fuego. Jehú era como algunos de los antiguos teólogos, que parecían predicar el infierno con entusiasmo. Jehú es como un ministro que se regocija en secreto por la herejía de un rival exitoso y de repente se vuelve valiente para la misma fase de la verdad que su hermano descarriado ha despreciado. (E. Judson, DD)
Celo
John Foster dice que este elemento se combinará con cualquier principio activo en el hombre, inspirará cualquier búsqueda, “se profanará hasta lo más bajo, será la gloria de lo más alto, como fuego que arderá en la basura y se iluminará en los cielos”. Hay un celo que no está de acuerdo con el conocimiento, generalmente formado, dice Colton, “más por el orgullo y el amor por la victoria que por la verdad”. Cecil dice, por otro lado, “un hombre cálido y torpe hace más por el mundo que un hombre frígido y sabio. Alguien que adquiere el hábito de indagar sobre las conveniencias, las conveniencias y las ocasiones, a menudo pasa toda su vida sin hacer nada a propósito.
Celo ignorante
S t. Pablo, en Rom 10:2, critica el celo de los judíos porque “no es conforme a ciencia”, hay una gran trato de este tipo de celo en nuestros días. Cuanto menos sabe la gente, más celosa es a menudo. Es más fácil agitar una piscina poco profunda que un lago profundo. Es más fácil encender un montón de virutas que una tonelada de carbón. Y así es con hombres y mujeres. Y por lo tanto sucede que la gente de una sola idea es la más entusiasta. Su única noción solitaria de reforma los agita como un fuerte viento barre las hojas del bosque o acumula nubes de polvo en el camino abierto. Todo es agitación superficial. Es ruido y bravuconería, alboroto y furia, pero no deja una impresión permanente. ¡Ay, cómo se ha excitado el mundo, y todavía lo está, por un celo que no es conforme a ciencia! Los hombres captan una fracción de alguna gran verdad; se precipitan en la imprenta o en la plataforma; creen que saben todo lo que el mundo necesita saber; imaginan tener la panacea para todos sus males; se agitan; organizan; denuncian a todos los que no creen que su fracción es “la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad”. Otro partido se apodera de otra fracción, y es igualmente celoso de su panacea; y la guerra continúa como la de los niños que se salpican unos a otros desde los lados opuestos de una piscina estrecha.
V. Dondequiera que haya una fe verdadera, habrá un celo que pensará que nada es demasiado bueno por lo que renunciar (Gal 2:20). Oren por (Rom 10:2), que se manifiesta en un amor santo y una obediencia constante. Tal celo tenían Daniel, Sadrac, etc.; Pablo (Hechos 21:13); David (Sal 73:24-25). Tal celo no puede, en la actualidad, obtener el aplauso de los hombres; pero no se olvidará cuando (Luk 12:8), y cuando todo acto que fluya del amor a Dios en Cristo sea registrado ante la asamblea mundos (H. Blunt.)
I. Falso celo. Jehú es un ejemplo de esto. Partiendo de–
II. Verdadero celo. San Pablo es un ejemplo de esto. En él el celo por el Señor era visible, prominente, como en Jehú; pero con esta diferencia: en Jehú se asemeja a los intermitentes destellos de una tormenta, repentinos y vívidos, que contrastan, pero no disipan, la oscuridad de la que brota. En San Pablo arde siempre con luz clara y constante, iluminando todo el curso de su vida, y derramando un halo de gloria en torno a su muerte mártir. Vemos su comienzo (Hechos 9:6); su continuación (1Co 9:26-27; Gal 2,20; Flp 3,13-14); su cierre (2Ti 4:6-8). ¿De dónde esta diferencia? San Pablo era naturalmente un idólatra no menos que Jehú. Sus ídolos eran el fariseísmo, el judaísmo, el farisaísmo, un celo muy similar al de Jehú (Flp 3:4-6 ). Estos, sin embargo, fueron derrocados cuando Jesús se le reveló como su Redentor, convenciéndolo y limpiándolo del pecado; dándole a conocer el verdadero carácter de Dios. A partir de entonces su lema fue “Dios, de quien soy ya quien sirvo” (Hch 27,23).
III. Lección para nosotros. No hay verdadero celo por Dios hasta ya menos que lo conozcamos como el “único Dios verdadero y Jesucristo”, etc. (Juan 17:3) . No hay verdadero celo por Él hasta que nos hayamos dado cuenta personalmente de Su amoroso y abnegado celo por nosotros en nuestra salvación a través de Cristo Jesús. (R. Chester, BA)