Estudio Bíblico de 2 Reyes 1:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 1:1-6

Y Ocozías cayó por una celosía.

Realeza mundana y piedad personal

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Yo. Realeza mundana en condición humillante.

1. Un rey en sufrimiento mortal.

2. Un rey en apuros mentales.

3. Un rey en tinieblas supersticiosas.

II. Piedad personal divinamente majestuosa. Elías es un ejemplo de piedad personal, aunque, en un sentido mundano, era muy pobre, y su vestimenta parecía ser casi la más ruin de la ruina. Pero vean la majestad de este hombre en dos cosas.

1. Al recibir comunicaciones del cielo. “Pero el ángel del Señor dijo a Elías el tisbita.”

2. Al reprender al rey. ¿Qué es mejor, un trono o un carácter piadoso? Los tontos solo prefieren lo primero. (Homilía.)

Ocozías

I. Que los hombres en la calamidad naturalmente buscan un refugio. Cualquiera que haya sido el carácter del accidente que le sobrevino a Ocozías, despertó en su mente la mayor preocupación, de modo que tuvo aprensión por su vida, y quiso saber el resultado de su aflicción. Y, al igual que Ocozías, todos los hombres buscan refugio cuando la tormenta se arremolina a su alrededor, para protegerse de su violencia.

II. Que los refugios de los impíos muchas veces son vanos. Ocozías envió a sus mensajeros a Baal-zebub, como su única esperanza en la angustia, pero no se les permitió ni siquiera llegar al santuario de esa deidad. De modo que el dios de Ecrón no ayudó al rey de Israel.

III. Que la calamidad o la aflicción por sí sola no es suficiente para llevar a los hombres al arrepentimiento. A veces se piensa que por medio de circunstancias adversas los hombres pueden ser llevados a Dios; pero no fue así en el caso de Ocozías.

IV. Que Dios vindicará su propio honor contra la rebelión de los impíos. Ocozías, al tratar de consultar a Baal-zebub, ignoró a Jehová y así lo deshonró a los ojos del pueblo. Cualquiera que sea la forma en que los hombres se nieguen a reconocer a Dios y se rebelen contra Él, Él, a Su debido tiempo, los reducirá a la nada y reivindicará Su carácter como un Dios de honor, majestad, misericordia y amor. (T. Cain.)

Falsas apelaciones religiosas

Ocozías, el hombre de quien este capítulo habla, era hijo de Acab y de Jezabel. Nació mal. Se debe hacer alguna concesión por este hecho al estimar su carácter. Ocozías cayó por la celosía, y en su impotencia se volvió religioso. El hombre debe tener algún Dios. Incluso el ateísmo es un tipo de religión. Cuando un hombre retrocede abiertamente de lo que puede llamarse la fe pública de su país, busca disculparse por su retroceso y compensar su ausencia en la iglesia creando altas obligaciones de otra clase: juega al patriota; juega al disciplinario, de alguna manera tratará de compensar, o defender, el retroceso de su alma del viejo altar de su país. Es en su impotencia que realmente sabemos lo que son los hombres. El clamor por la amistad no es más que un clamor apagado por Dios. A veces los hombres inventan sus propios dioses. Se dice de Shakespeare que primero agotó mundos y luego inventó nuevos. Eso fue correcto. No era más que la libertad de un poeta hacer eso. Pero no es parte de la libertad del alma. La necesidad lo prohíbe, porque el verdadero Dios no puede agotarse. ¿Quién puede agotar la naturaleza? ¿Quién puede agotar al Dios de la naturaleza? Sin embargo, la imaginación del hombre es mala continuamente. Inventará nuevas formas de divertirse. Degradará la religión a una mera forma de interrogación. Esto es lo que hizo Ocozías en este caso: “Ve, consulta a Baal-zebub” (2Re 1:2). Todo lo que a veces queremos de Dios es que Él sea el gran adivino. Si Él nos dice cómo resultará esta transacción, cómo fructificará esta especulación, cómo terminará esta enfermedad, cómo ocurrirá esta revolución, eso es todo lo que queremos de Él; un Dios que responde preguntas; un Dios que cuidará especialmente de nosotros y nos nutrirá para fortalecernos, para que podamos gastar esa fuerza en injurias contra Su trono. Cuán cierto es que Ocozías nos representa a todos al convertir su religión en una mera forma de hacer preguntas; en otras palabras, ¡en una forma de egoísmo! Nada puede ser tan egoísta como la religión. (J. Parker, DD)

Elías y el dios de Ekron

El El 5 de febrero de 1685 fue testigo de una triste escena en el palacio de Whitehall. El segundo Charles yacía en la última agonía, mientras, en medio del cortesano círculo alrededor de su cama, estaban de pie Sancroft, arzobispo de Canterbury, y Ken, obispo de Bath and Wells. “El rey es real y verdaderamente católico”, susurra la duquesa de Portsmouth al embajador francés; “y, sin embargo, su dormitorio está lleno de clérigos protestantes”. El hecho había sido sospechado durante mucho tiempo y dio mayor seriedad a los hombres santos que deseaban preparar al monarca moribundo para su inevitable y solemne cambio. “Es hora de hablar, señor”, exclama Sancroft; “porque estáis a punto de comparecer ante un juez que no hace acepción de personas”. «¿No morirás en la comunión de la Iglesia de Inglaterra?» pregunta ansiosamente Ken; el rey no da respuesta. “¿Recibirás el sacramento?” continúa el obispo.; el rey responde: «No hay prisa, y estoy demasiado débil». “¿Deseas el perdón de los pecados?” se reúne el prelado predilecto, cuyos himnos aún se cantan en nuestras iglesias cristianas; el moribundo agrega descuidadamente: “No puede hacerme ningún daño”, sobre lo cual, dice Macaulay, “el obispo desplegó toda su elocuencia, hasta que su patética exhortación asombró y derritió a los presentes hasta tal punto, que algunos de ellos creyeron que fuera lleno del mismo espíritu que en los tiempos antiguos, por boca de Natán y Elías, había llamado a los príncipes pecadores al arrepentimiento.” Para completar el paralelo que proponemos, debemos notar otro incidente en esta escena moribunda. “Si me cuesta la vida”, exclama el duque de York, después Jaime II, “buscaré un sacerdote”. Con cierta dificultad es encontrado, es introducido de contrabando en la presencia real y en la cámara de la muerte. “Él es bienvenido”, dice Charles. El monarca que se negó a escuchar a Sancroft y Ken, tenía un oído abierto para el padre Huddleston. El monarca que no estaba dispuesto a morir en la Iglesia de Inglaterra, está perfectamente dispuesto a morir en la Iglesia de Roma. Durante tres cuartos de hora “confiesa”, adora el “crucifijo”, recibe las misteriosas virtudes de la “extremaunción”. ”, y finalmente, con una disculpa a sus asistentes por haber estado “muriendo por un tiempo de lo más inconcebible”, exhala su último aliento, un apóstata de la fe inseparable del trono de Inglaterra, y por su abandono del cual su propio sucesor murió una vez. exilio por la caridad de una tierra extranjera. Que Ocozías ocupe el lugar de Carlos II; que su idolatría sea representada en el Papado del monarca británico; que la solicitud al dios de Ekron se simbolice en la bienvenida dada al monje romano; y, por último, que Elías junto al lecho del Rey de Israel, tratando fielmente con el alma que allí se va, sea el tipo del buen Sancroft y Ken junto a ese otro lecho, usando todos sus ruegos para hacer pensar al doliente en su proximidad. fin, y el paralelo está casi completo. La mención de Ecrón y Baal-zebub introduce el tema de los oráculos paganos, que desempeñaron un papel tan importante en todas las naciones de la antigüedad. Muchos creen que incluso entre los judíos existía un verdadero oráculo, a saber, el Urim y Tumim («luces y perfecciones», como denotan las palabras), en el pectoral del sumo sacerdote; y que, cuando se iba a dar la respuesta Divina, se manifestó en una voz audible de las doce piedras preciosas, o en su apariencia cambiando de acuerdo con la respuesta, más brillante para una respuesta afirmativa y más apagada para una respuesta negativa. Los que se conocen habitualmente, sin embargo, como los oráculos paganos eran muy diferentes. Eran también muy numerosos: la pequeña provincia de Beocia, en Grecia, con veinticinco, y el Peloponeso otros tantos; pero los más célebres fueron Delfos, Dodona y Júpiter Amón en los desiertos de Libia. Echamos un vistazo a una de las sacerdotisas oraculares en la vida de Pablo, donde la referencia, creemos, prueba abundantemente que los oráculos paganos estaban bajo el control satánico. Admitido esto, no hace falta añadir que eran sólo un sistema de impostura y falsedad, un “acecho para engañar”, “fábulas astutamente tramadas”, como lo expresa Pedro, donde la alusión es inequívoca. Había más que mera furia en la Pythia; y puede ser que la expresión banal de que hay “método en la locura” haya sido literalmente tomada de ella. Nunca la ambigüedad se encontró tan útil como en el trípode consagrado, o debajo del roble podrido. Creso, rey de Lidia, pregunta cuál será el resultado de una guerra con Persia, y recibe como respuesta: «Si luchas contra ellos, destruirás un gran reino». Pirro, rey de Epiro, desea saber cuál será el resultado si ayuda a los tarentinos contra los romanos, y la respuesta puede significar que debe conquistar a los romanos o que los romanos deben conquistarlo a él. En ambos casos, Creso y Pirro fueron derrotados y arruinados, pero, por supuesto, el oráculo tenía razón y su crédito se mantuvo. Se pueden extraer muchas lecciones de esa cámara oscura, donde yace el hijo de Acab, vestido con la última túnica que jamás necesitará. Mencionamos solo uno: la locura de los hombres cuando abandonan los caminos de Dios para rendir homenaje a los ídolos de cualquier tipo, o en un intento desesperado de desvelar el futuro. En cuanto a los primeros, todos los Ekrons de la tierra, ya sea el orgullo de la razón, o el mérito personal, o la misericordia general de Dios, son solo vanidad y una trampa; hay una sola Roca de esperanza, seguridad y fortaleza, “y esa Roca es Cristo”. En cuanto a lo último, el intento de revelar el futuro, sabemos lo que Saúl hizo con él en su visita a Endor, y hemos visto lo que Ocozías hizo con él en su mensaje propuesto a Ecrón. Los “hombres justos hechos perfectos” tienen otra ocupación que la de ser instrumentos del clarividente; y los espíritus perdidos, podemos estar seguros, no están de humor para tal trabajo. Fuera vuestros médiums, sus ojos vendados y sus mensajes a lápiz, sus manos ondeando en el aire, y todas las artes oscuras de esta última charlatanería, la más miserable y profana de todas las farsas modernas. “Dios es su propio intérprete”; y ni a los santuarios de Ecrón ni de Boston, ni a Baal-zebub ni a Daniel Home, les dará el poder de abrir los destinos de los hombres. (HT Howat.)

La religión solo es necesaria en los problemas

Es el hábito de algunas personas solo para buscar apoyo espiritual en tiempos de problemas y dificultades. Cuando las nubes han pasado, no piensan más en las verdades que los consolaron en el dolor. El Dr. Moule, obispo de Durham, en su libro recientemente publicado, De domingo a domingo, relata el siguiente incidente: “Un amigo me contó la historia hace unos años mientras caminábamos juntos por la cubierta de un barco de vapor en el Mediterráneo, y habló de las cosas invisibles. El capellán de una prisión, íntimo del narrador, tuvo que tratar con un hombre condenado a muerte. Encontró al hombre ansioso, como bien podría estarlo; es más, parecía más que ansioso, convencido, espiritualmente alarmado. Todas las instrucciones del capellán se referían al poder del Redentor para salvar al máximo; y parecía como si el mensaje fuera recibido y el hombre fuera creyente. Mientras tanto, entre bastidores, el capellán había llegado a pensar que había motivos para apelar la sentencia de muerte. Puso el asunto ante las autoridades correspondientes, y con éxito. En su siguiente visita, con mucha cautela ya modo de meras sugestiones y conjeturas, condujo al criminal aparentemente resignado hacia la posibilidad de una conmutación. ¿Qué diría, cómo sería su arrepentimiento, si le concedieran la vida? La respuesta pronto llegó. Instantáneamente el prisionero adivinó la posición; hizo algunas preguntas decisivas, luego arrojó su Biblia al otro lado de la celda y, agradeciendo cortésmente al capellán sus atenciones, le dijo que ya no lo necesitaba a él ni a su libro”. La Biblia, como la oración, nunca fue pensada exclusivamente para las horas de oscuridad. Tiene un mensaje para cada momento y cada ocasión de la vida.

Oración a través del miedo

Cuando estaba en la escuela en Francia, un niño inglés que estaba durmiendo en la cama contigua a la mía en un dormitorio grande, dijo: «¡Habrá truenos y relámpagos esta noche!» Cuando le pregunté, «¿Cómo lo sabes?» él respondió: “Porque fulano de tal”, refiriéndose a un niño francés que rara vez oraba, “está rezando sus oraciones”. Quería decir que este chico solo decía sus oraciones cuando estaba asustado, oa trompicones. ¡Ay! eso es lo que todos somos propensos a hacer, y ese es precisamente el peligro del que quiero protegerte. Tenga cuidado de no orar a trompicones. (Carcaj.)