Estudio Bíblico de 2 Reyes 11:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 11:2-3

Jehoseba . . . tomó a Joás, hijo de Ocozías, y lo robó de entre los hijos del rey que habían sido asesinados.

Robado a la muerte

Las abuelas son más indulgentes con los hijos de sus hijos que con los suyos propios. A los cuarenta años, si la disciplina es necesaria, se usa el castigo; pero a los setenta, la abuela, al ver la mala conducta del nieto, se disculpa y se dispone a sustituir el látigo por golosinas. No hay nada más hermoso que esta dulzura de la vejez hacia la niñez Pero aquí tenemos una abuela de otro matiz. Es la vieja Athaliah, la reina asesina. Debería haber sido honorable. Su padre era un rey. Su esposo era un rey. Su hijo era un rey. Y, sin embargo, la encontramos conspirando para el exterminio de toda la familia real, incluidos sus propios nietos. Pero los seis años expiran, y es hora de que el joven Joás salga y tome el trono, y de empujar hacia la desgracia y la muerte a la anciana Atalía. Todos los arreglos están hechos para la revolución política. Los militares vienen y toman posesión del templo, juran lealtad al niño Joás y se paran para defenderlo.

I. El primer pensamiento de este tema es que el exterminio de la justicia es una imposibilidad. La superstición surge y dice: “Simplemente pondré fin a la religión pura”. Domiciano mató a cuarenta mil cristianos, Diocleciano mató a ochocientos cuarenta y cuatro mil cristianos. Y la guadaña de la persecución ha sido blandida a través de todas las edades, y las llamas silbaron, y el auto da fe traqueteó, y la guillotina cortó, y la Bastilla gimió; pero ¿lo exterminaron los enemigos del cristianismo? ¿Exterminaron a Alban, el primer sacrificio británico; o Zuinglius, el reformador suizo; o John Oldcastle, el noble cristiano; o Abdallah, el mártir árabe; o Anne Askew, o Sanders, o Cranmer? Gran trabajo de exterminio hicieron con él. Justo en el momento en que pensaban que habían matado a toda la familia real de Jesús, algún Joás surgiría y tomaría el trono del poder y empuñaría un cetro de dominio cristiano. La infidelidad dice: “Solo voy a exterminar la Biblia”, y las Escrituras fueron arrojadas a la calle para que la turba las pisoteara, y las amontonaron en las plazas públicas y las incendiaron, y se arrojaron montañas de indignado desprecio sobre ellos, y las eruditas universidades decretaron que la Biblia fuera de existencia. “En mi Edad de Razón he aniquilado las Escrituras”, dijo Thomas Paine. “Tu Washington es un cristiano pusilánime, pero yo soy el enemigo de las Biblias y de las iglesias”. ¡Oh, cuántos ataques contra esa Palabra! Un hombre, en su desesperación infiel, le dijo a su esposa: “No debes estar leyendo esa Biblia”, y se la arrebató. Y aunque en esa Biblia había un mechón de cabello del niño muerto, el único hijo que Dios les había dado jamás, arrojó el libro con su contenido al fuego, y lo revolvió con las tenazas, y escupió sobre él, y lo maldijo, y dijo: «Susan, ¡nunca más de esas cosas aquí!» Cuántos intentos individuales y organizados se han hecho para exterminar esa Biblia. ¿Lo han hecho? ¿Han exterminado a la Sociedad Bíblica? ¿Han exterminado a las miles de instituciones cristianas cuyo único objeto es multiplicar copias de las Escrituras, y lanzarlas por difusión alrededor del mundo? Sí, si llegara un tiempo de persecución en el que todas las Biblias conocidas de la tierra fueran destruidas, todas estas lámparas de vida que arden en nuestros púlpitos y en nuestras familias se apagaran, en el mismo día en que la infidelidad y el pecado deberían ser destruidos. celebrando el jubileo por la extinción universal habría en algún armario de una iglesia apartada una copia secreta de la Biblia, y este Joás de la literatura eterna saldría y subiría y tomaría el trono, y la Atalía de la infidelidad y la persecución saldría volando la puerta trasera del palacio, y arrojar su miserable cadáver bajo los cascos de los caballos de los establos del rey. ¡No se puede exterminar el cristianismo! ¡No puedes matar a Joash!

II. El segundo pensamiento de mi tema es que hay oportunidades en las que podemos salvar la vida real. Sabéis que la historia profana está repleta de relatos de monarcas estrangulados y de jóvenes príncipes que han sido apartados del camino. Esta es la historia de un joven rey salvado. Pero, ¿por qué deberíamos gastar nuestro tiempo en alabar esta valentía de expedición cuando Dios nos pide lo mismo a ti ya mí? a nuestro alrededor están los hijos en peligro de un gran rey. Nacen de padres Todopoderosos y llegarán a un trono o una corona, si se les permite. Pero el pecado, la vieja Atalía, sale a la matanza. Las tentaciones asesinas están listas para el asesinato. Pero el pecado es más terrible en su denuncia. No importa cómo deletrees tu nombre, caes bajo su cuchillo, bajo su espada, bajo su destino, a menos que haya algún alivio omnipotente traído al rescate. Pero bendito sea Dios, existe tal cosa como la liberación de un alma real. ¿Quién arrebatará a Joás? Esta tarde, en su clase de escuela sabática, habrá un príncipe de Dios: algún Cromwell para disolver un parlamento, algún Beethoven para tocar las cuerdas del arpa del mundo, algún John Howard para llenar de aire fresco el lazareto, algún Florence Nightingale para vendar las heridas de batalla, alguna señorita Dix para calmar el cerebro enloquecido, algún John Frederick Oberlin para educar a los enamorados, algún David Brainerd para cambiar el grito de guerra de los indios por una canción sabática, algún John Wesley para reunir a las tres cuartas partes de la cristiandad, algún John Knox para hacer palidecer a las reinas, algún Joás para demoler la idolatría y luchar por el reino de los cielos. Están durmiendo en vuestras cunas de noche, están jugando en vuestros viveros de día, almas imperiales esperando el dominio, y de cualquier lado de la cuna que salgan decidirán el destino de los imperios.

III. El tercer pensamiento de mi texto es que la Iglesia de Dios es un buen escondite. Cuando Jehosheba se apresure a entrar en la guardería del rey y recoja a Joash, ¿qué hará ella con él? ¿Debería llevarlo a alguna habitación en el palacio? No; porque los forajidos oficiales buscarán por todos los rincones y rincones de ese edificio. Quiera Dios que todos fuéramos tan sabios como Jehosheba, y supiéramos que la Iglesia de Dios es el mejor escondite. Oh, hombres del mundo, allá afuera, traicionados, caricaturizados y estafados del mundo, ¿por qué no entráis por la puerta ancha, bien abierta de la comunión cristiana? Ojalá pudiera representar hoy el papel de Jehosheba, robarte de tus peligros y esconderte en el templo. Cuán pocos de nosotros apreciamos el hecho de que la Iglesia de Dios es un escondite. Más que eso, usted mismo querrá la Iglesia como escondite cuando se ejecute la hipoteca; cuando tu hija, que acaba de convertirse en mujer, de repente junta las manos en un sueño que no conoce la vigilia; cuando un problema demacrado pasee por el salón, la sala de estar, el comedor y el cuarto de los niños, querrás algún refugio contra la tempestad. Ah, algunos de ustedes han sido atropellados por la desgracia y la prueba; ¿Por qué no vienes al refugio? Le dije a una madre viuda después de haber enterrado a su único hijo, meses después, le dije: “¿Cómo te encuentras ahora?”. «Oh», respondió ella, «me llevo bastante bien, excepto cuando brilla el sol». Le dije: «¿Qué quieres decir con eso?» cuando dijo: “No soporto ver brillar el sol; mi corazón es tan oscuro que todo el brillo del mundo natural me parece una burla.” Oh, alma entenebrecida, oh, hombre descorazonado, mujer descorazonada, ¿por qué no vienes al albergue? Abro la puerta de par en par. Lo balanceo de pared a pared. ¡Adelante! ¡Adelante! Quieres un lugar donde se interpreten tus problemas, donde se desaten tus cargas, donde se enjuaguen tus lágrimas. (T. De Witt Talmage, DD)

La falacia del mal

La transacción con la que se relaciona el texto pertenece a esa serie de hechos sangrientos que estuvieron involucrados con la destrucción de la casa de Acab. Entre los que murieron en el feroz ataque de Jehú, estaba Ocozías, rey de Judá. Al enterarse de su muerte, su madre Atalía, hija de Jezabel, hija de ella tanto por disposición como por nacimiento, resolvió asegurarse el reino de Judá para sí misma; y con ese fin, dio muerte, como suponía, a toda la prole de sus propios nietos; y habiendo perpetrado esta matanza antinatural, ascendió al trono vacante. Pero el texto nos informa que a este asesinato en masa hubo una excepción. Joás, el niño heredero de Ocozías, fue arrebatado por su tía Jehoseba, esposa del sumo sacerdote Joiada, de la furia de la reina usurpadora, y escondido en el templo. Athaliah mantuvo su reinado culpable durante seis años. Fue un reinado cruel, opresivo e idólatra, severamente calculado para fomentar la oposición de todos los que eran leales al gobierno legítimo ya la religión antigua, y para cimentar su unión. Finalmente, Joiada, bajo juramento, reveló su secreto a algunos de los principales hombres de la nación judía y, habiendo asegurado la alianza de los militares y el sacerdocio, estalló con una revolución exitosa. El día señalado, reunidos en el templo la guardia y el pueblo, Joiada sacó delante de ellos al joven Joás. Habiéndolo ungido y coronado, el pueblo aplaudió, gritando: «¡Dios salve al rey!» Toda esta transacción sugiere la falacia del mal, la falsedad del pecado. Y así este incidente de un tiempo muy antiguo es aplicable a todos los tiempos. A algunos les puede parecer una tarea muy superflua presentar un argumento contra el mal en sí mismo. Hasta este punto puede parecer que todo argumento está cerrado. Puede pensarse que el mismo término “mal” sugiere todo el argumento necesario. El sentido moral de todo hombre la repudia. Sin embargo, el mal prevalece; no a menudo, es de esperar, en formas de maldad conspicua y repugnante como en el caso de la reina judía, pero en innumerables otras formas, tanto en público como en privado.

I. La inseguridad del mal. Esto se ilustra muy claramente en el incidente que tenemos ante nosotros. El plan de Athaliah fue amplio. Fue sumario en su ejecución. El argumento que empleó fue la espada; y parecía como si todos los obstáculos se hubieran derrumbado ante él. Pero un punto quedó expuesto, y por ese punto entró la destrucción. Y es maravilloso cuán comunes son tales errores, incluso en la iniquidad más astutamente planeada. Cuando el malhechor ha dispuesto todos sus artificios, y parece que están saliendo como él quiere que salgan, muy a menudo parece herido por la ceguera judicial, y deja alguna pista sin ser percibida. O podemos decir que la Providencia recoge algún testigo en sus pliegues ocultos, y ¡he aquí! de repente salta sobre él. Tomemos algunos de los casos más groseros de iniquidad. El ladrón, como supone, borra todo hilo de detección; pero, de la manera más impensada, el ojo perspicaz de la justicia detecta algún delgado filamento de culpa, y luego toda la telaraña es arrastrada a la luz. El calumniador construye su acusación de manera tan plausible, que parece que su víctima no puede encontrar ninguna falla para escapar, cuando accidentalmente se aplica una minuciosa prueba de verdad, y la mentira se desmenuza y muestra toda su negrura. El asesino deja caer algún indicio sangriento de su hazaña. Hace una huella en las hojas, o balbucea su secreto en las revelaciones de un sueño. Pero pasemos a la consideración de casos menos conspicuos. Un hombre realiza negocios en un sistema de pequeños fraudes. Durante un tiempo se deslizan con bastante suavidad, y en secreto se ríe de su propia demostración práctica de que la deshonestidad es la mejor política. Pero con el tiempo, su mezquindad toma aire: la costumbre se desvanece y él se hunde en el crédito. O su buena fortuna, si tiene buena fortuna, está manchada por su reputación, los hombres adorarán un becerro de oro por el oro; pero es probable que haya un educado olfato en la carroña dorada. Otro encuentra conveniente, de vez en cuando, engrasar las bisagras de la oportunidad con un poco de mentira. Es muy probable que lo haga con un ligero escrúpulo o pensamiento. Puede servir a su propósito. Y, sin embargo, es posible que encuentre un nido de problemas en él. Tal vez, en algún momento desafortunado, la verdad lo golpee de lleno en la cara y lo lleve a la vergüenza abierta. O tiene que fabricar una serie de mentiras para sostener al primero, hasta que la cadena se rompe por su propio peso, o se enreda y lo hace tropezar; y resulta que cuesta más mantener en sintonía un conjunto de mentiras que haber dicho la verdad desde el principio. Un hombre que no puede permitirse el lujo de perder dinero diciendo la verdad, y que se ha entronizado en mentiras, siempre es probable que se encuentre con un Joash incómodo que lo derribará. Luego, de nuevo, hay algunos trucos malvados que uno no puede llevar a cabo solo: debe ser ayudado por otras personas; y esto crea la inseguridad del consejo participativo. El cómplice puede ser sobornado para traicionar o tener remordimientos de conciencia. Por lo menos, podemos estar bastante seguros de que alguien que sea cómplice del fraude o de la travesura puede tener, en principio, sólo un ligero anclaje; y ningún sello de “honor”, o incluso de interés, es lo suficientemente fuerte para asegurar al malhechor que no está conspirando con un chismoso del pueblo o con la evidencia de un Estado. La doctrina de las consecuencias es una doctrina de consideraciones secundarias, que un hombre bueno no quiere y que un hombre malo quiere esquivar. Y ese es un dolor muy impío que sólo lamenta la exposición. Sin embargo, este es un argumento contra el mal: sus métodos y sus instrumentos son inseguros. Los buenos hombres cometerán errores. Los buenos hombres cometerán descuidos. Tal vez sea más probable que lo hagan que los de la otra clase. Confiando simplemente en la derecha, es posible que no mantengan su ingenio tan alerta. Los hombres que emprenden la ingeniería de una mala empresa son muy propensos a ser lo que se llama «hombres inteligentes». No hay muchos tontos francamente malvados. Es muy posible que, por un tiempo, los bribones frustren la mera rectitud; y, donde la astucia es el único punto a considerar, pueden mostrarse superiores a aquellos que son lo suficientemente simples como para confiar en la honestidad. Y en todos los departamentos de la acción humana, existe esta diferencia esencial entre el fraude y la verdad, la traición y la lealtad: cualquiera que sea la exposición que pueda tener lugar, el buen hombre no tiene motivos para temer. La exposición puede demostrar que fue débil en el juicio o torpe en la ejecución; pero el motivo correcto redimirá su obra. Pero el menor desliz puede arruinar al bribón y despojar al hipócrita. La miopía de la intención correcta es un error honesto; el descuido del propósito base es un error fatal. Por lo tanto, en primera instancia, la inseguridad significa algo muy diferente de lo que significa en última instancia. Sí, la vida es un mar incierto, y tanto los buenos como los malos pueden sufrir el naufragio de sus esperanzas. Pero el uno ha hecho lo mejor que ha podido. Ha trazado un rumbo bien intencionado, estudiando su mapa y observando el cielo. El otro por voluntad propia ha navegado su barco entre arenas movedizas y rompientes. Ambos están sujetos a errores; pero, repito una vez más, la inseguridad de los buenos no es como la inseguridad de los malos.

II. Hay otro argumento contra el mal en el hecho de que en cualquier proceder equivocado hay una incongruencia intrínseca. Esta verdad, tal vez, es más fácil sentir que expresar. Pero puedo transmitir alguna idea de lo que quiero decir al decir que el mal no concuerda con la verdad. No puede simular profunda y completamente el bien. En una palabra, es contrario a Dios. Ahora bien, ya he admitido que los métodos malvados a veces, de hecho, debo decir que lo hacen con frecuencia, tienen éxito. Sin embargo, no admito que este triunfo sea un triunfo final. Muy probablemente resultará que la culpa consumada no fija bien. Tiene un aspecto dudoso. La sospecha lo deforma, aunque es posible que la detección no lo deje abierto. No encaja cómodamente en el orden general. He hablado de una reputación manchada. Y yo pregunto, ¿a un hombre malo no le resulta algo difícil ocultar su verdadero carácter? El proceso tiende a desarrollar torpeza indebida, o facilidad extra, muy poco calor o demasiado celo. La pintura está sobrecolorada; o bien es bastante evidente que la cara es de cera y los ojos son de cristal. Hace algún tiempo, estaba examinando una muestra de mineral que se parecía mucho al oro: me informaron que el material a menudo se ha tomado por oro. Quizá en novecientos noventa y nueve casos de cada mil pasaría por oro. ¿No hay, pues, ninguna prueba por la cual pueda distinguirse del metal más noble? Sí: no pesa tanto como el oro. Por lo tanto, los actos de metales comunes, que parecen oro brillante, a veces pueden pesarse. Así los elementos del pecado a veces revientan sus brillantes disfraces; la pasión culpable deslumbra a través de todos los decoros; y en la presencia testigo del propio universo de Dios aparece la incongruencia intrínseca del mal. Además de esto, debemos recordar también que el mal siempre ocupa el lugar de algún bien. Existe reprimiendo ese derecho. Por lo tanto, está expuesto a la reacción de ese derecho. Refiriéndose a instancias que son lo suficientemente importantes como para permanecer visibles sobre el horizonte del tiempo, encontramos que, a medida que el mundo se mueve, hay un proceso de rectificación. La justicia tamiza y tamiza, hasta que el veredicto queda con el derecho, aunque se revuelvan en sus ceramientos “huesos canonizados”, y las tumbas entreguen a sus muertos. A medida que nos alejamos del pasado, el disco eterno de la verdad emerge de los oscurecimientos temporales, mientras que en la gran eclíptica de la historia todo falla en su postura adecuada. Los esquemas de la política perversa y los ídolos de una veneración engañada, yacen aplastados y expuestos. El recuerdo del tirano se ennegrece, y el mártir tiene su palma. Ningún mal puede descender seguro y compacto a través de los siglos. No se asimila al orden de Dios, y no lleva en su seno la fertilidad de la bienaventuranza. Los movimientos celestes pueden parecer lentos y fatigosos: sin embargo, “las estrellas en su curso luchan contra Sísara”. No hay paz para los malvados, aunque se vistan con el éxito más espléndido. No hay garantía para el mal, por sellado y establecido que esté. El mal puede parecer tan bueno como el bien. Pero no es así. Como esa reina judía culpable, ocupa falsamente el trono; y tarde o temprano llega la justicia, como el legítimo heredero, y reclama la primogenitura.

III. Pero, después de todo, el gran argumento contra el mal es la naturaleza esencial del mal. Supongamos que Atalía, en lugar de ser alcanzada por ese castigo señalado, hubiera conservado el trono y muerto en una edad madura, como una soberana coronada y exitosa. ¿Alguien realmente envidiaría la carrera de Athaliah? ¿Habría sido deseable su puesto? ¿Habría sido realmente un éxito y una bendición? No. El mal esencial en su caso aparece en lo que la mujer culpable era en sí misma. Aquí, entonces, está el punto real. Debemos rechazar el mal por lo que es en sí mismo; y, en esto, se exponen todos sus sofismas. Seguramente no hay ningún caso en el que un hombre elija deliberadamente la maldad para sí mismo y como la causa final de su acción. Ningún hombre que emplea el fraude o la falsedad sostiene que su principal bien está en el fraude o la falsedad. Son sus instrumentos. Por lo tanto, él los defiende, o consiente en el uso de ellos. Por lo tanto, miente y engaña, no por la satisfacción sincera de mentir y engañar, sino por los propósitos de una política mundana. Él hace girar algún plan deshonesto, porque cree que esta es la mejor manera de asegurar su fin. Preferiría usar la moralidad de los Diez Mandamientos si pensara que las existencias estaban disponibles. Pero, conforme a su experiencia, la falsedad hace que el dinero se le pegue a los dedos un poco más de lo que lo hará la honestidad. Y por eso usa la falsedad. Pero ahora aquí surge la consideración de que el mal se convierte en un fin, sigue siendo un fin, cuando el objeto buscado ha fallado o se ha desvanecido. Las ganancias del buscador sin escrúpulos pueden desmoronarse, su placer puede saber en sus labios como las heces del vino muerto, y al final de su ambición puede encontrar sólo las flechas de la calumnia o las burlas del cambio popular. Pero el mal mismo no lo abandona. El agente que ha apreciado y usado, la falsedad y la bajeza, se pegan y moran en su alma, que puede haber olvidado, pero sobre las que en algún momento debe volver a caer. Allí, en el interior, en los elementos de su propia personalidad, ¡qué mezquindad y acusación, qué aflicción y ruina! Todo el capital que posee el culpable es esta materia perecedera por fuera y por dentro de un mundo cuyos oscuros rincones no se atreve a sondear, en los que acechan feos recuerdos y pensamientos aterradores, y donde la conciencia hace sonar su trueno bajo y profundo. (EHCapítulo.)