Estudio Bíblico de 2 Reyes 18:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 18:5-6

Confió en el Señor Dios de Israel.

Tres etapas en la vida devota

Este es el resumen que hace el escritor del carácter de Ezequías, antes de entrar en los detalles de su reinado. Es un elogio elevado e incondicional, que no hace referencia a faltas. No hay sombras en la imagen y, por supuesto, en la medida en que puede tomarse como una semejanza demasiado favorable. Pero así juzga Dios, acerca de los hombres, por el derrotero general de sus vidas, y no guarda rencor para alabarlos.

1. Él “confió en el Señor”. Ahora, la gente a veces dice que no hay nada acerca de la fe en el Antiguo Testamento, y que es solo en el Nuevo que encontramos un énfasis tan fuerte sobre ella, como la raíz y medida de todo tipo de bondad. Pero eso es pura ilusión. Nunca ha habido sino un camino a Dios, y el hombre que escribió la Epístola a los Hebreos, quienquiera que haya sido, había visto mucho más profundamente en el genio de la religión del Antiguo Testamento que algunos hombres muy sabios de los tiempos modernos, cuando él no tuvo la menor vacilación en señalar con el dedo a todo ese ejército de testigos en el pasado y decir: “Todos estos murieron en la fe”. Se puede hacer otra observación acerca de esta “confianza”, que es la historia del sótano del carácter de Ezequías, y es que la palabra que se emplea aquí, como todas las expresiones del Antiguo Testamento para actos y cosas espirituales y mentales, tiene un significado muy distinto. significación material, y es en sí misma una lección y un cuadro. Porque la palabra empleada, y correctamente empleada aquí, por confiar en el Señor significa, literalmente, apoyarse en algo, como uno podría hacerlo sobre un apoyo fuerte. También podemos notar que el Antiguo Testamento a veces habla de confiar, a veces de confiar, a veces de confiar en el Señor, y a veces simplemente de confiar en el Señor, así como el Nuevo tiene una variedad similar de expresión en referencia al acto. de la fe. Estas variaciones indican diversos aspectos de ese acto, considerado como un avance del corazón y la voluntad hacia su objeto, o un reposo del corazón y la voluntad en Dios o Cristo, o una permanencia del corazón y la voluntad en Dios o Cristo, que resultaría provechoso para morar. sobre, pero que sólo puedo indicar aquí. Si sopesasen debidamente la metáfora que es inherente a la palabra de un hombre débil o cojo que se apoya en un bastón fuerte, o de un vacilante que apoya su mano sobre una roca y descansa todo su peso sobre ella, creo que comprenderá una mucho más sobre la fe, y lo que significa, que si hubiera leído toda una biblioteca de discusión teológica. No es creer, sino que es el acto de apoyarnos en lo que creemos. No es tu cabeza sino tu corazón y tu voluntad los que confían. Debe haber, por supuesto, conocimiento antes de que pueda haber fe, pero nunca hubo un error mayor o más desastroso en la cristiandad que el que dice que la parte esencial de la fe cristiana es la creencia correcta. Sin duda, ese es el comienzo, pero puede haber mucha incorrección en la creencia y, sin embargo, si hay una realidad sincera en la inclinación, entonces esa confianza es lucha. Solo inclínate fuerte. Un cojo no apoya un brazo ligero en su muleta. Eres lo suficientemente débil como para necesitar un apoyo muy fuerte. Aprendamos de Ezequías cuándo es el momento de inclinarnos más. Cuando le llegó la insultante carta de Senaquerib, se sintió profundamente turbado, pero no se contentó con una tristeza inútil. Recurrió a sus consejeros, pero no se contentó con dar consejos humanos y ayuda humana. Había construido los muros de Jerusalén de nuevo, e hizo arreglos extensos y sabios ante la perspectiva de un asedio, pero no confiaba en estas cosas. ¿Qué hizo con la carta? Fue y lo extendió delante del Señor. ¿Es eso lo que hacéis con las cartas desagradables que os llegan, con las dificultades y molestias, grandes o pequeñas, con las perplejidades y las cargas, ya sean cargas de dolor o de trabajo que os llegan? Llévalos a la casa de Dios y extiéndelos delante de Él. La carta de Senaquerib no se ve ni la mitad de mal cuando está extendida ante los querubines que cuando la leemos en algún rincón lejos de Dios. Si un hombre quiere apoyarse en Dios, el Ayudante invisible, debe decidirse a soportar muchas burlas y burlas de parte de personas que no tienen noción de un Ayudante que no es visible y material. ¿Recuerdas cómo el mensajero del rey de Asiria vino a Ezequías, o mejor dicho, a sus siervos, y los burló con el hecho mismo de que estaban confiados? “Hablad ahora a Ezequías, así dice el gran Rey, el Rey de Asiria. ¿Qué confianza es ésta en la que confías? ¿En quién confías para que te rebeles contra mí? Ahora, ¡mira! tú confías en el báculo de esta caña cascada, pero si me decís: Confiamos en el Señor nuestro Dios. . . ¿Ha librado alguno de los dioses de las naciones toda su tierra de mano del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat? Y así sucesivamente y así sucesivamente. Sí; y luego “aconteció que aquella noche salió el ángel del Señor . . . y cuando se levantaron temprano en la mañana, he aquí que todos eran cadáveres.” Así se reivindicó la fe que parecía tan necia, tan presuntuosa, con tan poco sobre lo que construir y tan poco para justificarla. ¿Alguna vez notaron el contraste entre lo que le sucedió a Ezequías cuando oró en el casa de su Dios, y ¿qué le pasaba a Senaquerib cuando oraba en la casa de su Dios? “Ezequías extendió la carta delante del Señor”, y recibió la respuesta triunfante de los labios de Isaías que fue el relámpago, seguido por el retumbar del trueno en la muerte del ejército. Eso fue lo que obtuvo la fe cuando oró en la casa del Señor. ¿Qué obtuvo el otro hombre cuando oró en la casa de su Dios? “Aconteció que mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios, Adrammelech y Sharezer, sus hijos, lo hirieron con la espada”. Eso es lo que consigue el hombre que se inclina ante los ídolos, y pone su confianza en un refugio de mentira.

3. “Él se adhirió al Señor”; esa es la etapa que sigue a la fe. Ahora, esa es otra expresión pintoresca. Permítanme repasar en una oración o dos, tres conexiones en las que se emplea en las Escrituras para que puedan ver lo que significa. Es la misma palabra que se usa para expresar la adherencia del hueso a la piel, o para expresar la forma en que un cinto bien ceñido se adhiere a los lomos de un hombre, o para expresar la forma en que, cuando uno está ardiendo de sed, la lengua se adhiere al techo de la boca. Y cuando llegas a la región de su referencia a la relación de los hombres con los hombres, es la palabra que se usa para la relación humana más cercana, dulce y sagrada. “Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer.” Es la palabra que se emplea para expresar la lealtad de los súbditos obedientes a su rey. Es la palabra que se usa en la más tierna de todas las historias para contrastar el amor aferrado de una de las nueras con el afecto menos abnegado de la otra. “Orphah la besó. . . Ruth se adhirió a ella.” Ahora, eso es lo que la fe debería llevarnos a hacer. Lealtad como de súbditos a un rey; amor como de marido y mujer; como en el caso de Rut y Noemí, la estrecha adherencia como el cinto que rodea los lomos de un hombre. Porque en las palabras yacen, no sólo estos pensamientos de estrecha adhesión de la mente, la voluntad y el corazón, sino también el pensamiento de una resistencia vigorosa a todos los agentes separadores, que están tan ocupados en la vida de cada uno de nosotros, y encuentran sus aliados en el corazón de todos nosotros. Ahora, por último, la piedra angular de todo el edificio es la obediencia, que seguirá a una comunión tan estrecha con Dios ya la confianza en Dios. Hay dos grandes corrupciones del cristianismo; la que da toda la importancia al acto inicial de confianza, ya la experiencia interior del alma devota, es fuerte en las emociones espirituales y muy Débil en la rectitud diaria. Hay una extraña conexión entre la emoción ferviente de tipo espiritual y una vida turbia con respecto a las virtudes comunes. Así que cuídate de evitar un cristianismo que es todo fe y compañerismo, y no obediencia. Y, por otro lado, no tratéis de comenzar por el techo de la casa, y construir primero los desvanes y el piso superior, para tener una vida justa sin el sustrato, la fe que es el sótano y la comunión con Dios que se interpone entre la fe y la obediencia. (A. Maclaren, DD)

Confianza en Dios

1. Ezequías fue uno de los mejores reyes de Judá. Está clasificado con David y Josías. “Todos, excepto David, Ezequías y Josías, estaban defectuosos” (Sir 49,4). En su celo por Dios, “quebró en pedazos la serpiente de bronce” que se había convertido en objeto de superstición, y procuró llevar a cabo la prohibición mosaica de los santuarios paganos (Éxodo 23:24; Éxodo 34:13). Además, “quitó los lugares altos”, mostrando así la naturaleza radical de su reforma. Estos “lugares altos” eran “santuarios locales”, que algunos buenos reyes habían tolerado, contentándose con desarraigar el culto a los falsos dioses; porque en estos santuarios locales se suponía que se rendía algún tipo de adoración a Jehová, que era para satisfacer el instinto religioso sin subir a Jerusalén. Muestra la minuciosidad y determinación de Ezequías.

2. Pero la grandeza de Ezequías brilla aún más vívidamente en la hora de la prueba. Jerusalén fue amenazada por las fuerzas asirias. Sus generales estaban a las puertas, exigiendo sumisión. Estaba solo, y sin embargo no solo, porque Dios era su “Refugio y Fortaleza, un pronto Auxilio en las tribulaciones”; “Confió en el Señor Dios de Israel”, y no confió en vano. Notemos primero algunos de los motivos sobre los cuales se basa esta confianza en Dios; y, en segundo lugar, señalar algunas de sus características.

I. Algunos fundamentos sobre los que se basa la confianza en Dios.

1. La primera es la bondad de Dios. Así, la teología moral pone la confianza en Dios en relación con la esperanza, y no directamente con la fe.

2. Otra base de la confianza en Dios es su fidelidad a sus promesas. “Fiel es el que prometió” (Heb 10:23). Para inculcarnos esta verdad, Dios confirmó su palabra “con juramento”, como los hombres cuando se obligan más estrictamente a un pacto (Hebreos 6:1-20.). La bondad, combinada con la omnipotencia y la fidelidad, proporciona una triple base sobre la que descansar.

3. A lo anterior se le puede sumar experiencia. Así David, cuando se acercó al gigante, recordó liberaciones pasadas. “Jehová”, dijo, “que me ha librado de las garras del león y de las garras del oso”, etc. (1Sa 17:37).

II. Deben señalarse algunas características de esta confianza.

1. Para tener confianza en Dios, debe ser entera. Tanto en el mal tiempo como en el buen tiempo, en la tormenta cuando Cristo duerme, así como en la tierra cuando Él está despierto. Cristo probó esta confianza en el caso de sus discípulos, y aún lo hace. Debe extenderse tanto a las cosas temporales como a las espirituales, como se nos recuerda en el Evangelio de hoy, a las necesidades de la vida, así como a las gracias y dones del cielo. Esto se estableció claramente en la definición de confianza al principio. Tal confianza, sobra decirlo, no debe ser causa de ociosidad, sino estimulante del esfuerzo: “Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos”. Ezequías sabía eso; y así fue a la casa del Señor, y extendió “la carta delante del Señor” que el enemigo asirio le había enviado, y oró fervientemente al Señor.

2. La confianza también debe ser rápida. Pedir ayuda divina cuando todas las cosas han sido probadas en vano, sabe más a desesperación que a confianza. “Buscad primeramente el reino de Dios”, tanto en el tiempo como en el orden, y volveos a todo lo demás como medios que solo sirven cuando tienen la bendición divina.

III. Lecciones.

1. Todo el tema es tan eminentemente práctico que las lecciones son obvias. Todos deben tener algún objeto en el cual confiar. Nuestra confianza debe ser, no en nosotros mismos, no en los demás, sino en Dios. Fue a Él que Ezequías se volvió de inmediato en su terrible necesidad.

2. Para encender este espíritu de confianza, meditemos en la bondad divina, la fidelidad de Dios a sus promesas, y recordemos sus pasadas misericordias.

3. Por último, que esta confianza se extienda a todas las circunstancias y dificultades del alma o del cuerpo; y encontraremos, como el buen rey, que “la salvación de los justos es de Jehová”, y “Él es su fortaleza en el tiempo de la angustia” (Sal 37:39).

IV. Lecciones.

1. Comprender aún más firmemente la verdad fundamental del cristianismo: la unión de la naturaleza humana con la naturaleza divina en la Persona única del Verbo, o Hijo de Dios, que por nosotros «se hizo pobre». p>

2. Aprender la lección del desprendimiento de todas las posesiones externas, según el patrón de Su vida en la tierra.

3. Buscar por todos los medios a nuestro alcance la obtención de las “verdaderas riquezas” que Cristo, “mediante su pobreza”, ha adquirido para nosotros.

4. Así que usar “las riquezas de iniquidad”, si las tenemos, como hacer “tesoro en el cielo”; porque “donde esté vuestro tesoro, allí también esté vuestro corazón” (Mat 7:20-21). (WH Hutchings, MA)

La base de una vida verdadera

El reinado de Ezequías fue un halo de gloria sagrada para aliviar la tristeza del período más oscuro de la historia judía. Un carácter tan estimable fue el de Ezequías que el escritor sagrado le asigna el lugar más alto entre los dignos del pacto, “de modo que después de él no hubo ninguno como él entre todos los reyes de Judá, ni ninguno que fue antes de él”. De tal carácter preguntamos, ¿Cuál fue el secreto de su poder? ¿Cuál fue la base de su funcionamiento? ¿Es posible para nosotros tal carácter? Nuestro texto es la respuesta: “Él confió en el Señor Dios de Israel”. Aquí está el fundamento; todo lo noble en la vida brota de la confianza en Dios. Esto, observamos, es la fuente de toda virtud, la correcta inspiración de cada acto, la guía infalible en los momentos de perplejidad y la única finalidad satisfactoria de la vida humana.

YO. La confianza en Dios es la fuente virtuosa del carácter. Un personaje de tan gran valor e influencia primordial, que, después del transcurso de los siglos, es tan inmortal, obtuvo su fuerza vital de la fuente Divina. El primer rasgo de su vida, y que reclama la preeminencia, es la virtud. Es el elemento imperecedero que dio estabilidad, vitalidad y nobleza a su comportamiento. La pureza moral solo puede fluir de una fuente: la confianza en Dios. El lenguaje de esa confianza es: “Sed santos, porque yo soy santo”. Sus pensamientos, sus motivos, sus deseos y sus actos eran puros, porque tenía comunión con Dios. No se puede formar un carácter sin virtud, y la virtud es imposible sin fe. El intelecto más brillante sin virtud es sólo un meteoro que se perderá en la oscuridad de sus propias nubes de pecado. El corazón amantísimo sin virtud es sólo una chispa eléctrica que mata donde quería dar vida. Los dones más elevados de la vida: el nacimiento, la educación, la sociedad, la riqueza y los amigos, como las ramas de un árbol, pronto se marchitarán si el gusano de la impureza está en la raíz. Vidas, por lo demás nobles, se han derrumbado con estrépito porque no había santidad en el pensamiento. El primer acto de confianza es entregar nuestro propio corazón a Dios, para ser lavados del pecado. La experiencia que surge de este acto nos lleva a buscar, no una descarga momentánea de la culpa, sino una vida de pureza perpetua. El único carácter que vale la pena tener es el edificado sobre Dios.

II. La confianza en Dios es la verdadera inspiración del carácter. Cuando Ezequías subió al trono, la gente no tenía puntos de vista religiosos fijos. Su dominio sobre la tierra era precario, porque debían una lealtad más estricta a un rey extranjero que al propio. La corte estaba desorganizada, el sacerdocio descuidado y el pueblo degradado intelectual y moralmente. La reforma fue difícil; hacer volver los corazones del pueblo al Dios de sus padres fue una gran tarea. La confianza en Dios como fuente de acción es la experiencia universal de la Iglesia. Es evidente que la fe es un medio receptivo de la gracia y el poder, pero es poder que se manifiesta en acción. Así como el descanso resucita la fuerza del cuerpo, así la fe deriva nuevos suministros de gracia de Cristo Jesús. Este estado de pasividad comparativa, sin embargo, no es más que un vínculo que une las energías internas de la vida espiritual con las correspondientes actividades externas. La meditación y la oración que refrescan el alma dan como resultado sabiduría y poder; los que confían en Dios son partícipes de la naturaleza divina. La fe los eleva a la participación de infinita sabiduría y fuerza.

III. La confianza en Dios es la permanencia del alma en la prueba. Las pruebas afectan directamente a nuestras personas oa nuestras circunstancias.

IV. La confianza en Dios es la finalidad del carácter. Ezequías se acostó con sus padres después de haber cumplido su misión y haber terminado la obra que el Señor le había encomendado. Su vida, como una frase graciosa, terminó con un punto final. ¿Sobre qué base estás construyendo? Los mejores materiales no harán un edificio seguro si se construye sobre la arena; vuestros más sinceros deseos y esfuerzos no se mantendrán a menos que se edifiquen sobre la Roca. La roca es Cristo. El carácter lo es todo, y Cristo lo es todo para el carácter. Confianza en Dios. (T. Davies, MA)

Confianza en Dios

El difunto Rev. Hugh Stowell Brown de Manchester, en una reunión pública, relató un incidente que ilustra muy conmovedoramente este himno de Cowper: “Dios se mueve de una manera misteriosa”. Uno de los propietarios de una fábrica de Lancashire, que había luchado para mantener sus manos ocupadas durante la hambruna del algodón que surgió de la guerra estadounidense en 1865, finalmente encontró imposible continuar; y reuniendo a sus trabajadores, les dijo que se vería obligado, después del aviso habitual, a cerrar sus molinos. La noticia fue recibida con tristeza y simpatía. Para ellos significaba privación y sufrimiento, para él podría ser la ruina. Ninguno se preocupó de hablar en respuesta; cuando de pronto se elevó la voz del canto de una de las niñas, quien era maestra de escuela dominical, y quien, sintiendo que era una ocasión que requería ayuda y guía Divina, entonó la estrofa del himno de Cowper:

Vosotros, santos temerosos, tomad nuevo valor,

Las nubes que tanto teméis
Están llenas de misericordia, y se romperán

En bendiciones sobre vuestra cabeza.

Todos los maquinistas se unieron para cantar el verso, en medio de una profunda emoción.

El secreto de una vida exitosa

La descripción de Dios de Matthew Arnold solía ser “Un poder que no es nuestro y que hace justicia”. No necesitamos tener un pensamiento tan vago de Dios como ese, pero Dios es un Poder, no nosotros, que obra por la justicia; y el que de todo corazón se lanza en el barrido de esta corriente seguramente será llevado por ella, como un río lleva un barco, hacia el éxito de la justicia.

I. Ezequías se aprovechó de la fuerza de la justicia divina obrando en el mundo, y así descubrió el secreto de una vida exitosa, por una clara elección de Dios. “Pero él se aferró al Señor”. Y lo hizo a pesar de todo tipo de oposiciones. Su padre, Acaz, fue uno de los peores reyes que jamás se haya sentado en el trono de Judá. La herencia de Ezequías estaba en su contra. La idolatría oriental y degradante fue el ambiente que envolvió sus primeros años. La corte de su padre era abominablemente corrupta. Pero “él se aferró al Señor”. El primer paso en una vida genuinamente exitosa es el paso de Ezequías: una elección de Dios distinta, de autoentrega e irreversible frente a cualquier oposición.

II. Ezequías llevó a cabo su decisión. Habiendo decidido adherirse al Señor, siguió adhiriéndose a Él mediante una acción constante según su decisión (2Cr 29:30.). Habiendo llegado al trono, inmediatamente comienza a gobernar de la manera en que debe hacerlo un hombre que se apega al Señor. En todos los sentidos alineó su influencia del lado del Señor. No hubo espera en Ezequías; no posponer a una temporada más política o conveniente. La acción que requirió su decisión por Dios, esa acción comenzó rápidamente.

III. Ezequías mantuvo una confianza inquebrantable en el Señor a quien se adhirió. Lee el relato de la confianza de Ezequías en la crisis de la invasión de Senaquerib (Isa 36:1-22; Is 37:1-38.). Y el Señor a quien se adhirió honró su confianza. Sin duda, Ezequías cometió algunos deslices. Pero no es de extrañar que el Señor a quien se adhirió lo llevó a un final tan brillantemente exitoso como este. (W. Hoyt, DD)

Únete al Señor

Podemos seguir la metáfora de la palabra en muchas ilustraciones. Por ejemplo, aquí hay un puntal fuerte, y aquí está la debilidad ágil y arrastrada de la vid. Recoge las hojas que se arrastran por todo el suelo, y enróllalas alrededor de ese soporte, y arriba van directamente hacia el cielo. Aquí hay una lapa, en un estanque u otro, dejada por la marea, y ha aflojado un poco su agarre. Tóquelo con el dedo y se aferrará rápidamente a la roca, y querrá un martillo antes de poder desalojarlo. Hay un viajero que anda a tientas por un camino angosto y quebrado, donde la gamuza andaría con cautela, su guía delante de él. Su cabeza se tambalea, sus extremidades tiemblan, y está a punto de caer, pero agarra la mano fuerte del hombre frente a él, o se ata a él con la cuerda, y puede caminar. continuamente. (A. Maclaren, DD)

Adhesividad

He visto un pesado trozo de hierro macizo colgado de otro sin soldar, sin unir, sin pegar; y, sin embargo, se partió con tanta tenacidad como para soportar no sólo su propio peso, sino también el mío, si decidiera agarrarlo y colgarme de él. Un alambre cargado con una corriente eléctrica está en contacto con su masa y, por lo tanto, con su adherencia. Pero corta ese alambre, o retíralo por el grosor de un cabello, y la pieza cae muerta al suelo, como cualquier otro peso sin soporte. Una corriente de vida del Señor, puesta en contacto con un espíritu humano, mantiene el espíritu unido al Señor con tanta firmeza, que ningún poder en la tierra ni en el infierno puede separarlos. De Cristo fluye la misteriosa corriente de vida, a través del ser de un discípulo se difunde, y al Señor vuelve de nuevo. En ese círculo, el cristiano más débil se mantiene a salvo; pero si el círculo se rompe, el espíritu dependiente desaparece instantáneamente. (W. Arnot.)

Debilidad ligada al poder

El Rev. FB Meyer comentó que quería ser simplemente su hermano mayor, sin sombra de «DD» en el medio, solo un poco mayor, porque estaba a una semana de cumplir 57 años. Continuó: “Los que vivimos en esta parte de Londres estamos muy orgullosos de nuestros tranvías eléctricos. Corren pesada y rápidamente. Cuando estoy en mi propia iglesia masiva (Christ Church, Westminster) siento un temblor cuando pasan. Yo estaba montando en uno con gran compostura el otro día. Eran las cinco de la tarde y, al mirar hacia afuera, vi a la izquierda a un joven trabajador, evidentemente regresando de su trabajo diario, con su equipo al hombro, montado en una bicicleta de un personaje muy anticuado, sin neumáticos, y tambaleándose hacia adelante y hacia atrás. En ese momento, el recaudador de boletos se subió a la cima y el joven vio su oportunidad. Deslizó su bicicleta contra el rápido y constante tranvía, se agarró a la barandilla de hierro y de inmediato comenzó a moverse con una velocidad y suavidad que sobresaltó a la propia bicicleta. Fue hermoso ver cómo la fuerza masiva de ese enorme tranvía se conectaba con la bicicleta por un toque. Enseguida llegamos a una curva y el hombre la siguió. Cuando el tranvía tomó la curva, la bicicleta también lo hizo. Y dije en mi corazón, a Cristo, ‘Señor, he tenido mucho movimiento tambaleante en mi vida, pero desde hoy quiero unirme para siempre con Tu poderoso movimiento redentor, para que Tú y yo podamos barrer juntos’”

La cercanía produce semejanza

El ojo al mirar el día se vuelve más receptor de más luz; el espíritu se acerca más a un Cristo, más plenamente aprehendido y más profundamente amado; todo el ser, como una planta que se eleva hacia la luz del sol, crece por su anhelo hacia la luz, y por la luz hacia la cual se esfuerza, levanta un tallo más fuerte, y extiende una hoja más ancha, y se abre en flores inmortales, teñidas por la luz del sol con sus propios colores.(A. Maclaren, DD)