Estudio Bíblico de 2 Reyes 25:1-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 25:1-21

Y aconteció en el año noveno de su reinado.

Cautiverio de Judá

Tenemos dos personajes destacados en esta lección: Sedequías, rey de Judá, y Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este último fue uno de los hombres notables del mundo, no sólo como conquistador militar, sino como gobernante de gran genio y poder ejecutivo. Sedequías era el hijo menor de Josías, y Nabucodonosor lo colocó en el trono a la edad de veintiún años. Reinó once años en Jerusalén e “hizo lo malo ante los ojos del Señor” (2Re 24:19). Finalmente se rebeló contra el rey de Babilonia, y esta rebelión fue el principio del fin, que fue el cautiverio de Judá. Fue en el año 589 aC, en el mes de enero, que comenzó el sitio de Jerusalén, y duró un año, cinco meses y veintisiete días. Durante este tiempo el ejército sitiador, o una parte de él, marchó al encuentro de los egipcios, que acudían en ayuda de los judíos, y con la retirada de los egipcios se prosiguió el asedio aún con más rigor. . Como los judíos estaban acostumbrados a observar el aniversario de los desastres nacionales con duración, las fechas de tales desastres se conservaron con precisión. (Ver Zac 7:3-5; Zac 8:19.) Al volver a Jer 34:7 aprendemos que el ejército de Nabucodonosor también sitió las ciudades de Laquis y Azeka, que eran los únicos baluartes que les quedaban a los judíos, de modo que con su captura se completó la victoria y se perfeccionó la humillación del pueblo de Dios (versículos 1-3). Es interesante estudiar la vida de Jeremías en conexión con los eventos de esta lección (Jeremías caps., 37., 38.), porque fue él quien evitó durante algún tiempo la rebelión del rey contra el yugo de Babilonia, aconsejándole la sumisión. y paciencia, y después del asedio instó a Sedequías a que se rindiera al enemigo, asegurándole, por la palabra del Señor, que no se ganaba nada con la resistencia, y que el final sería el incendio de la ciudad y el rey. captura y muerte. Y ahora comenzaron las aflicciones de Sedequías, aflicciones que fueron el cumplimiento de la profecía divina, en cuyo cumplimiento el rey de Babilonia fue inconscientemente el instrumento en la mano de Dios en el castigo de este malvado monarca de Judá. Y fíjense cuán terrible fue el castigo. En primer lugar, sus hijos fueron ejecutados ante sus ojos, con el propósito de poner fin a la dinastía. Luego aprendemos de Jeremías 12:10 que sus hijas fueron llevadas en cautiverio. Además de esto, el propio Sedequías estaba atado con cadenas, “grifos de bronce”, y grillos dobles también, de modo que estaba atado de pies y manos, haciendo imposible escapar. Su juicio tuvo lugar en el campamento real de Ribla, pero podemos suponer que fue una mera forma, ya que todos conocían la culpa de Sedequías por romper su juramento de fidelidad al rey de Babilonia. Ahora consideremos qué pecados había cometido Sedequías, que acarrearon sobre él, su familia y el pueblo de Dios este terrible castigo.

1. Sabemos por 2Re 24:19 que no buscó la gloria de Dios en su reinado. “E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, conforme a todas las cosas que había hecho Joacim.” Al estudiar la historia del reinado de su hermano Joacim sabemos que este “mal” consistió en el hecho de que no se opuso y derrocó la idolatría en el reino. No tenemos evidencia de que Sedequías fuera un idólatra, pero somos responsables ante Dios no solo por lo que decimos y hacemos, sino también por nuestra influencia sobre los demás.

2. Otro pecado de Sedequías fue su rebelión contra el rey de Babilonia, y aprendemos del castigo que infligió al rey de Judá la santidad de un juramento a los ojos de Dios.

3. Sedequías rompió un pacto solemne que había hecho con el pueblo, que todos los judíos que estaban en cautiverio serían puestos en libertad. De acuerdo con la orden del rey, se llevó a cabo este grado de emancipación, y ningún judío en Judá fue esclavo. Pero cuando se supo que el ejército egipcio venía a ayudarlos, entonces Sedequías pensó que no necesitaría la ayuda de estos libertos en la batalla contra el enemigo, por lo que se revocó la orden de emancipación y se restableció la esclavitud. en la tierra (Jeremías 34:16-17).

4. El trato de Sedequías al profeta fue otra causa que llevó a su derrocamiento. Aunque al principio del peligro nacional había enviado a Jeremías con el mensaje urgente: “Orad ahora por nosotros a Jehová nuestro Dios”, leemos ( Jer 37:2), “Ni él, ni sus siervos, ni el pueblo de la tierra escuchó las palabras de Jehová, que habló por medio del profeta Jeremías”. Y no sólo rehusó seguir el consejo del profeta, sino que cedió a los enemigos de este intrépido hombre de Dios, y permitió que lo encarcelaran y lo maltrataran. Hay algunas lecciones muy solemnes que aprendemos de la triste vida y el trágico final de este último rey de Judá.

Son–

1. El primer e indispensable requisito para el éxito es que uno obtenga la victoria sobre su propia naturaleza inferior. Mientras seamos esclavos del pecado, no podemos ser grandes en ningún camino de la vida, pero el que se somete a sí mismo, que ha vencido las pasiones y los apetitos por el bien de Dios y su causa, está seguro de vivir una vida real, aunque nunca podrá sentarse en un trono.

2. El hecho de que alguien sea nuestro enemigo no nos exime de la obligación de guardarle fe (Jos 9:19) . El perjurio es siempre un pecado terrible.

3. Si nuestra confianza está en Dios, nunca debemos temer lo que nuestros enemigos puedan hacer, porque con Dios de nuestro lado todo debe estar bien. Sedequías temía a sus nobles porque no tenía fe en Dios.

4. El cristiano es el único que puede ser absolutamente intrépido del futuro, porque a su alrededor están los brazos eternos. Sedequías puso su confianza en las fortificaciones alrededor de Jerusalén; si hubiera confiado en Jehová y creído en las palabras de Jeremías, su vida habría estado a salvo y su reino habría sido preservado. David cantó: “En Dios está mi salvación y mi gloria; la roca de mi fortaleza y mi refugio está en Dios.”

5. Nunca ganamos haciendo el mal. Cuando hacemos el mal para que venga el bien, siempre quedamos defraudados.

6. Dios no se burla. Si Él determina castigar, ningún muro o arma puede derrotar Su propósito. Cuando Él nos dice que todos los demás caminos, excepto el que Él ha señalado, conducen a la destrucción, podemos estar seguros de que nuestra desobediencia al final demostrará que Sus palabras son verdaderas (Jer 2,17; Os 13,9). (AE Kitteridge, DD)

El cautiverio de Judá

La destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, y el traslado de los judíos al cautiverio babilónico, fueron un juicio divino. Nabucodonosor fue un agente inconsciente de Dios al destruir, como lo fue Ciro al reconstruir y restaurar. Este juicio no fue final Terrible como lo fue, fue un castigo más que un castigo. Como tal, ilustra algunas características del método Divino en el juicio disciplinario.

I. Es un método Divino para retrasar el juicio, no sólo el juicio final, sino también parcial. Las instrucciones de Moisés habían sido claras. Sus advertencias habían sido completas y explícitas. Él había reunido en el Libro de Deuteronomio una presentación completa de las condiciones sobre las cuales sólo su pueblo sería bendecido; de no cumplir con lo cual serían afligidos y malditos. Cuando el pueblo comenzó a transgredir, Dios comenzó a afligirlos; primero, sin embargo, repasando la advertencia de Moisés por parte de sus mensajeros proféticos. Se apresuró a reprenderlos. Como padre los castigó.

II. Los juicios Divinos son ciertos. No sabemos el tiempo de ellos, pero Dios sí. Se retrasa, pero no es indefinido. Está arreglado. Hay muchas pistas en las Escrituras sobre el tiempo exacto de los eventos en el gobierno de Dios. El Salvador comenzó temprano a hablar de Su hora. A veces decía que aún no había venido. La noche se acercaba, pero no había llegado. Entonces el fatídico anuncio salió de sus labios en una oración: “¡Padre, la hora ha llegado!” Un capítulo de Ezequiel, que apunta a la culminación del juicio sobre Judá, tiene como estribillo terrible: Ha venido. Las notas de tiempo en la historia se vuelven definidas. Nabucodonosor vino en el año noveno del reinado de Sedequías, en el mes décimo, en el día diez del mes. En el año undécimo, el mes cuarto, el día noveno, se acabó la provisión de alimentos, y reinó el hambre. En el año diecinueve del reinado de Nabucodonosor, en el mes quinto, a los siete días del mes, la ciudad fue destruida. Se registra la misma hora en que los caldeos irrumpieron en la ciudad. Tan ciertos son los juicios tardíos de Dios, si los hombres no se arrepienten. Ellos inminentes. Están retenidos. Pueden ser retirados. Dios los retiraría. Le duele infligirles. Pero cuando se llega a cierta hora definida, y Su pueblo es todavía incorregible, debe caer. Pueden pasar mil años. Los hombres pueden volverse audaces y decir: “Desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen como eran desde el principio”. Pero no cuando suene la hora. Entonces, puntualmente, cae el fuego sobre las ciudades de la llanura, y se derraman las inundaciones del diluvio, y cae Silo, y cae Samaria, y cae Jerusalén. Aquí hay una lección para todas las naciones, todas las familias, todos los individuos, bajo el gobierno Divino. Permanecer insumisos bajo el gobierno de Dios es exponernos a sus juicios. Estos pueden retrasarse. No es así, se retrasarán. Pero su tiempo no es indefinido: es fijo. Cuando llegue la hora caerá el golpe. Puede ser una prueba; puede ser una aflicción! puede ser una tragedia. Pueden ser los tres, pues las sentencias disciplinarias son acumulativas.

III. Los juicios de Dios son minuciosos. Es cierto de los que son finales, es cierto también de los que son parciales. Cuando llegó Nabucodonosor, tenía una fuerza igual a sus necesidades. Vino en persona con “toda su hueste”. Jeremías dice más explícitamente: “Todo su ejército, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y todo el pueblo”. Este inmenso ejército era el mensajero del Señor. “Parecía”, dice Stanley, “a quienes lo presenciaron, como el levantamiento de una poderosa águila, extendiendo sus vastas alas, emplumándose con los innumerables colores de las masas abigarradas que componían la hueste caldea, barriendo los diferentes países, y llamando el miedo en su rápido vuelo.” Si esta formación no hubiera sido suficiente para la conquista, Dios habría traído nuevas levas; porque el día había llegado. El asedio fue minucioso. La ciudad estaba rodeada. Fue asaltada desde enormes montículos y torres construidas al efecto. Durante un año y medio aguantó. Entonces su reserva de provisiones falló. Los padres devoraron la carne de sus propios hijos e hijas. Incluso las manos de las madres lamentables han mojado a sus propios hijos, los meros infantes recién nacidos. Cuando la ciudad aún resistía obstinadamente, el sitio se presionó con más fiereza. Por fin se atravesó la pared. A medianoche se hizo la brecha. Los caldeos entraron en tropel. La destrucción fue completa. El arca ahora desapareció, para no ser vista más. La tradición dice que Jeremías lo enterró. Probablemente el fuego lo destruyó. No pudo haber sido llevado a Babilonia con el botín del templo, las columnas de Salomón y el mar fundido, cuya pérdida Jeremías lamentó tan amargamente; de lo contrario, Ciro lo habría devuelto con los otros muebles del templo. No fue necesario más tiempo. La religión no había desaparecido de la nación. Es de mucha importancia observar, a la luz de esta historia, que una cierta proporción de vida religiosa es necesaria para salvar una nación o un individuo. Había personas como Jeremías y Baruc y sus amigos. Había jóvenes como Daniel y sus compañeros. Hubo otros, tal vez incluso numerosos, que apreciaban la ley descubierta tan recientemente por Josías, y cuya recuperación se consideraba con tanto gozo como un acontecimiento de importancia nacional. Pero no bastaba para salvar a la nación que en ella hubiera hombres y mujeres de bien, ni que tuviera la Biblia.

IV. El propósito de un juicio disciplinario se mantiene siempre a la vista. Aunque el juicio de Judá fue terriblemente completo, no fue definitivo. Su objetivo era salvar a la nación, si era posible, y al mayor número posible de sus ciudadanos individuales. Un remanente considerable de las clases más pobres quedó en la tierra para mantenerla en labranza. A los llevados en cautiverio se les dijo que solo debería ser de duración limitada. Después de setenta años deberían regresar. Se les permitió tener profetas y maestros religiosos con ellos en Babilonia y en Judá. (Sermones del club de los lunes.)

Cautiverio de Judá

Si llegamos a la caída de Jerusalén con el deseo de ver no meramente un juicio especial de Dios, sino de sacar lecciones de la operación de lo que comúnmente se llama causas naturales, descubriremos tres hechos a los que se debió en gran parte.

1. Malas condiciones económicas. Judá cayó en manos de los babilonios porque sus reyes habían malgastado los recursos de apuestas. David le dio una nación unida a Salomón, quien a su vez la pasó, aún entera, a Roboam. Bajo este su cuarto rey, la nación se dividió en dos reinos hostiles. La narración da la causa explícitamente: impuestos insoportables. La gloria de Salomón, su armada y palacios y harén y carros, habían sido comprados al precio de un gran sufrimiento por parte del pueblo. Si Roboam hubiera seguido el consejo de sus consejeros mayores y hubiera aligerado los impuestos, Jeroboam nunca se habría convertido en su rival, y la confederación de las doce tribus, que en el mejor de los casos no era demasiado fuerte, no habría desperdiciado su fuerza en una guerra civil.

2. Degeneración moral. Pero detrás de la mala política financiera de la nación estaba su debilidad moral. Para una nación cuyo Dios era Jehová, los judíos eran maravillosamente propensos a la idolatría. Si exceptuamos unos pocos años del reinado de David, no hubo un momento, desde el Llamado hasta el Retorno, en el que Israel no tuviera ganas de correr tras dioses extraños. Salomón era un típico ecléctico en religión, permitiendo que las divinidades paganas fueran adoradas al costado de su gran templo. Las reformas de reyes como Ezequías y Josías fueron efímeras y sirvieron para establecer un extraño contraste con el culto popular en los lugares altos y las arboledas.

3. Ignorar a los maestros religiosos. Nada es más dramático que la lucha entre los profetas y los reyes de Israel. Samuel con el gigantesco Saúl encogido a sus pies; Elías desafiando a Acab, matando a los profetas de Baal y huyendo de Jezabel; Eliseo viajando arriba y abajo de una tierra medio convertida; Isaías franco y muriendo la muerte de un mártir; Jeremías sumido en la inmundicia de su prisión, no son más que líderes en el noble ejército de profetas que Dios envió para guiar a Israel por los caminos del éxito nacional, frente a la oposición más amarga. Cada uno de ellos fue fiel y habló su mensaje; pero sus palabras pasaron desapercibidas, o sólo provocaron ira y persecución. Ni el pueblo ni el rey se preocuparon por seguir las severas palabras de sus maestros religiosos excepto cuando se vieron amenazados por algún desastre abrumador. Entonces quizás, por unos pocos días o meses, la adoración de Jehová se restableció en el lugar que le correspondía, y se honró nuevamente el oficio profético. Judá es el tipo del mundo. Si su rey hubiera escuchado a los siervos de Dios, la nación habría superado sus dificultades financieras y se habría curado de su iniquidad. En sus palabras yacía la única esperanza; y Judá se rió de ellos y los apedreó. Jerusalén, la Sión de David, se convirtió en la ciudad de ejecución de los profetas. Judá cayó, así como caerá cualquier nación que no aplique la religión a los problemas nacionales. La gran lección del cautiverio de Judá es esta: la aplicación intrépida del cristianismo a las cuestiones vivas es el deber tanto del clero como de los laicos, y la esperanza del estado. (S. Matthews.)