Estudio Bíblico de 2 Reyes 4:40-41 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 4:40-41

Hay muerte en la olla.

Venenos

La naturaleza produce veneno además de alimento . Los hijos de los profetas poco sabían la calidad dañina de la comida que se vertía en la olla. En todas las cosas, la naturaleza tiene su lado venenoso, así como su aspecto sustentador y reconfortante. Tanto la maldición como el antídoto están ante nosotros en la naturaleza. La muerte yace muy cerca de la vida en los grandes campos abiertos. Incluso nuestras pasiones más naturales se encuentran a un solo paso de su aplicación destructiva. ¿Será posible que un hijo de los profetas saliera a buscar comida para un apetito natural, y volviera con veneno? Esto es lo que se está haciendo todos los días. Podemos convertir el comercio honesto en un medio delictivo. Podemos ir al mercado a comprar comida y, sin embargo, mediante alguna acción que podemos perpetrar en relación con la compra, podemos quitarle toda virtud a la comida y hacer que contribuya a nuestras peores cualidades. Bienaventurados los que comen pan honesto: en todas partes está escrita en la naturaleza la gran ley de la transgresión. Al poner venenos sobre la tierra con tanta abundancia, ¿qué dice el Señor en efecto sino: Cuídense, sean sabios, examinen sus posiciones y no hagan nada insensato? Así, la naturaleza se convierte en una gran escuela de formación, dentro de cuyos muros los hombres son instruidos en la sagacidad y el discernimiento, para que puedan distinguir la mano derecha de la izquierda, y el bien del mal, y así puedan convertir los procesos naturales y la costumbre cotidiana. deberes en medios de cultura. (J. Parker, DD)

Veneno en el caldero

Hay ahora en el mundo muchos calderos de muerte. Los colma la coloquíntida de poderosas tentaciones. Algunos prueban y desisten, y se salvan; otros prueban y comen, y mueren. ¿No está haciendo lo correcto ese ministro de Cristo cuando señala estos calderos de iniquidad y grita la alarma, diciendo: “¡Cuidado! Hay muerte en la olla”? La iniquidad es una cosa tosca y dentada que necesita ser manejada con rudeza. Quiero volver atrás de toda iniquidad pública y encontrar su escondite. Quiero saber cuáles son las fuentes de su poder.

I. Los hogares infelices e indisciplinados son fuente de mucha iniquidad. Un buen hogar es inmortal en sus influencias. Los padres pueden haberse ido. La antigua hacienda puede ser vendida y haber pasado fuera de posesión de la familia. Sin embargo, ese lugar nunca perderá su encanto sobre tu alma. Ese primer hogar terrenal te emocionará a lo largo de tu carrera eterna. Los pícaros y los vagabundos proceden en su mayor parte de hogares infelices. Padres duros y crueles por un lado, o por el otro indulgentes con la perfecta soltura, están suscitando una generación de víboras. Un hogar en el que predominan los regaños y los reproches es la relación de sangre con la horca y la penitenciaría. La petulancia es un reptil que puede arrastrarse hasta el nido familiar y aplastarlo. Hay padres que disgustan a sus hijos hasta con la religión. Regañan a sus pequeños por no amar a Dios. Incluso cumplen con sus deberes religiosos de una manera exasperante. Su casa está llena del grito de guerra de la discordia, y de tales escenas los esposos y los hijos se lanzan a lugares de disipación para encontrar la paz perdida, o la paz que nunca tuvieron. De verdad creo que las tres cuartas partes de la maldad de la gran ciudad sale repugnante y pútrida de los hogares indisciplinados. A veces sé que hay una excepción.

II. El segundo caldero de iniquidad al que os señalo es una vida indolente. Saldrás de este mundo tanto como, bajo Dios, ganes con tu propia mano y cerebro. A Horacio se le dijo que podría tener tanta tierra como la que podría arar en un día con una yunta de bueyes, y he notado que los hombres no obtienen nada en este mundo que valga la pena poseer, de naturaleza financiera, moral o espiritual. salvo que lo consiguen por su propio trabajo duro. Es lujuria tanto como, desde la mañana hasta la noche de tu vida, puedes arar por tus propias industrias continuas y sudorosas. “Ve a la hormiga, perezoso, considera sus caminos y sé sabio.”

III. Otro caldero de iniquidad es el dram-shop. Seguro que hay muerte en la olla. Anacharsis decía que la vid tenía tres uvas: placer, embriaguez, miseria. Entonces recuerdo lo que Gladstone, el Primer Ministro de Inglaterra, le dijo a un comité de hombres involucrados en ese tráfico cuando acudieron a él para deplorar que no fueron tratados con más consideración: “Caballeros, no No se preocupe por los ingresos. Dame treinta millones de personas sobrias, pagaré todos los ingresos y tendré un gran excedente”. Pero la ruina de la propiedad es una parte muy pequeña del mal. Toma todo lo que es sagrado en la familia, todo lo que es santo en la religión, todo lo que es infinito en el alma, y lo pisotea en el fango. (T. De Witt Talmage, DD)

El potaje mortal</p

Los actos de Eliseo son como rayos de gloria divina que brillan a través de su pobreza y humillación. “Eliseo volvió otra vez a Gilgal, y había escasez en la tierra”. Esta es una imagen de nuestro mundo. La escasez está por todos lados. De todos los arroyos que la atraviesan se puede decir, en verdad: “Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed”. Pero en medio de esta escasez Eliseo tiene una mesa servida para todos sus hijos. Así que el Señor Jesús tiene una mesa para Sus hijos en esta tierra de escasez. Y fíjate, esta mesa no está especialmente preparada para Eliseo sino “para los hijos de los profetas”. El Señor cuida de Sus hijos. En el desierto nunca les faltará. Pero en esta tierra de escasez siempre hay peligro cerca. El veneno siempre puede encontrar su camino hacia la fiesta del Señor. Y así fue aquí. “Y uno salió al campo a recoger hierbas”. Pero aquí está el peligro: somos criaturas pobres, débiles, ciegas, y la “vid silvestre” se mezcla con lo “verdadero” por todas partes a nuestro alrededor. Lo peor de todo es que “no lo sabemos”. Y el peligro es peor por el hecho de ser “una vid”. Si se tratara de una espina, un cardo o algún crecimiento que lleva el peligro en su frente, debemos evitarlo. No habría tentación de agacharse y recogerlo. Pero no es de la espina o del cardo de donde surge el peligro. ¿Y no es así todavía? Nuestro peligro no reside en el blasfemo declarado, el ateo declarado; no en el vicio abierto, ni en el libertinaje, ni en el crimen; no en el pecado que se levanta con desvergonzada fachada en nuestro camino. Estos son el espino y el cardo que llevan su propio carácter en la superficie. No; nuestro peligro está en aquello que es tan parecido a la vid y sin embargo no lo es. Yace en lo que parece tan bueno, tan cristiano, tan generoso, tan liberal, tan digno de alabanza: el racionalismo bajo una gran exhibición del amor de Cristo, pero negando la depravación innata del corazón. Está en el teatro, el baile, el concierto, bajo el engañoso dorado de la “caridad”. Yace en las locuras y diversiones del mundo, mientras mantiene la oración familiar, la asistencia regular a la iglesia y sus ordenanzas. De estas y de otras mil maneras vemos la “vid silvestre”. Pensamos que es “la vid verdadera”, y así, como el hombre aquí, recogemos mucha de ella. Llevamos el veneno a casa con nosotros. Lo trituramos en el potaje. Llevamos el espíritu de la “vid silvestre” a nuestro corazón, a nuestro pensamiento, a nuestro espíritu, a toda nuestra vida. ¿Y qué era lo que necesitábamos? Ver el verdadero carácter de esta “vid” que era “salvaje”; para ver la verdadera naturaleza de estas calabazas que eran mortales. Sí, queríamos más visión espiritual, más oración, más comunión con Dios, más desconfianza en uno mismo, más vigilancia, más Espíritu de Dios. Por falta de estos no pudimos distinguir entre la “verdadera vid” y la “salvaje”, entre Cristo y la mera religión, entre Cristo y el cristianismo popular, entre Cristo y la mera benevolencia y caridad, entre Cristo y el mundo. “¡Hay muerte en la olla!”, en todas partes la verdad de Dios se mezclaba con “calabas salvajes”. Se nos presenta en diez mil formas diferentes: en la Iglesia y en el mundo, en las doctrinas, en la predicación, en los servicios, en la vida privada y pública, en casa y en el extranjero. “Así que sirvieron para que los hombres comieran”. ¡Cuántos en este día hacen lo mismo! ¡Literalmente vierten esta mezcla de verdad y error, luz y oscuridad—Cristo y el mundo, el yo y Jesús, para que los hombres la beban! En el día en que vivimos, esta mezcla de opuestos y “derramarlos para que los beban los hombres” es muy conspicua. Y lo será cada vez más. Las líneas estrictas y claramente trazadas no son aceptables para la naturaleza caída del hombre. La muerte en la olla sólo se descubrió al comer. Y luego se dice, “no podían comer de él”. Está tan quieto. Es en el comer donde está la prueba. Es cuando el alma trata de gozar de Cristo y del mundo que descubre la muerte, es decir, si le queda alguna conciencia, si ha conocido alguna vez, el gozo de la presencia de Dios. Entonces “siente lo imposible que es esta mezcla. No podéis servir a Dios y a las riquezas”. Es entonces cuando el alma del verdadero hijo de Dios siente la fuerza de este “no poder”. Lo decimos de nuevo: si el hombre ha probado alguna vez el gozo de la presencia de Dios, de la comunión permanente con Él, y si queda alguna conciencia en armonía con esto, entonces se sentirá más intensamente que “hay muerte en la olla”; entonces se sentirá que no puede vivir ni crecer en la gracia de esta mezcla de “calamares silvestres” con el potaje del Señor. Un alma espiritualmente sensible sentirá que, para disfrutar de la fiesta del Señor, debe trazar líneas nítidas entre la verdad y el error, la luz y las tinieblas, Cristo y el mundo. Se sentirá “Hay muerte en la olla”, y no se encontrará alimento real sino en la “vid verdadera”, solo en Cristo. Notamos aquí que el modo Divino de sanar no es sacar el mal, sino poner algo para contrarrestarlo. Cuando Eliseo encontró mal el manantial de Jericó, no se esforzó por sacar el mal, sino que puso sal para contrarrestarlo. Cuando Moisés encontró amargas las aguas de Mara, las puso en el árbol para endulzarlas. A lo largo de la Biblia este es el camino de Dios. La del hombre es exactamente lo contrario. Comienza cortando lo que él concibe como las ramas estériles. Comienza por la reforma, olvidando que no es reforma lo que necesita el hombre, sino revolución. Así, el hombre corta las ramas y deja el árbol sin cambios. Dios pone el “hacha a la raíz del árbol”. El Espíritu Santo es dado al pecador. Es un poder nuevo y Divino que trabaja desde adentro. Es la harina echada en la olla, el árbol echado en las aguas amargas. Así comienza la “nueva creación” de Dios. De ahí el conflicto espiritual, un alma redimida en un cuerpo no redimido, la nueva naturaleza dentro de la vieja. De ahí la lucha, la agonía, el grito: «¡Miserable de mí!» Esto continúa hasta el final, porque la vieja naturaleza nunca se renueva. Es el viejo Adán hasta el final. Cuando el Señor regrese entonces tendremos el cuerpo redimido. Este cuerpo coincidirá con el alma redimida, y el conflicto terminará. No hasta entonces. Entonces habrá un alma redimida en un cuerpo redimido, y su resultado gozo y bienaventuranza eternos. ¿Qué es esta “comida”? Es, espiritualmente, Cristo. Es el Espíritu Santo trayendo a Cristo al alma, a la casa, al deber, a todas las cosas. Cristo es el único gran antídoto contra todo error. Cristo es la vida de todas las cosas. “El que me come, vivirá por mí”. El alma encontrará alimento en todo donde Él esté, pero se morirá de hambre sin él. (F. Whitfield, MA)

El potaje venenoso curado

Aviso aquí–

I. Una interposición sobrenatural para contrarrestar un error natural. Cuando el Hijo de Dios fue invitado a la fiesta de bodas en Caná, descubrió que había habido un error por parte del proveedor en cuanto a la cantidad de vino requerida, y rectificó el error haciendo más. Aquí el error no estuvo en la cantidad; había suficiente, había demasiado, había muerte en la olla. Pero el error estuvo en la calidad de la comida, y fue un error que sólo podía ser rectificado por una intervención sobrenatural.

II. Una vigilia de intervención sobrenatural no tuvo lugar hasta el mismo momento en que se necesitaba. “Y mientras comían”, etc. (2Re 4:40). A menudo se llega al extremo del hombre antes de que Dios se interponga. El vino se agotó por completo en Caná antes de que el Salvador hiciera más. El cuchillo de Abraham estaba levantado para matar a su hijo, cuando el ángel de Jehová lo llamó (Gén 22:11). Israel llegó a la misma orilla del Mar Rojo antes de que las aguas se dividieran. Así que aquí los hombres hambrientos probaron el potaje antes de que se obrara el milagro.

III. Una intervención sobrenatural en la que se requirió el esfuerzo humano. Cuando Jesús estaba a punto de resucitar a Lázaro, dijo: “Quitad la piedra”. Así en el milagro de Caná, “Llenad las tinajas de agua”. Eliseo pudo haber hecho el potaje inofensivo por el poder de Dios sin la comida, y el Salvador pudo haber llenado tinajas vacías con vino tan fácilmente como aquellas llenas de agua. Pero el esfuerzo humano debe hacer lo que pueda. Lecciones:

1. Los errores cometidos por la ignorancia del hombre pueden corregirse con el poder y la sabiduría divinos.

2. La sinceridad de propósito y las buenas intenciones no son garantía de la inocuidad de las acciones.

3. Debemos buscar saber para qué trabajo estamos calificados. El hombre que se ofreció como voluntario para recoger hierbas para el potaje podría haber estado bien preparado para otro trabajo; pero su empresa, para la cual la ignorancia de la naturaleza de las hierbas lo descalificó, casi había sido la muerte de todos los hijos de los profetas. (Esbozos de sermones.)

Inexorabilidad de la ley

Las leyes de Dios no serán suspendidas para acomodar nuestras desobediencias, o indolencias, o ignorancias, o errores. Si endulzas tu café con arsénico, te matará con la misma certeza de que lo hiciste por error como si lo hicieras deliberadamente. El mandamiento de la naturaleza es: «No no cometerás errores, no serás ignorante, no serás engañado, no transgredirás ninguna ley natural».