Estudio Bíblico de 2 Reyes 5:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Re 5:11-12
Pero Naamán se enojó y se fue.
El orgullo vence a la necesidad
El gran hombre y todo su cortejo se mantiene afuera, y el siervo de Dios no ni siquiera sale, sino que envía el mensaje: «Ve y lávate en el Jordán». Esa recepción poco cortesana no es una muestra de arrogancia vulgar, como el orgullo de un Papa que mantiene a un emperador parado en la nieve en el patio del castillo durante tres días, antes de absolverlo. Es el trato sabio de esa Palabra Divina. Con la rapidez de temperamento y el orgullo de un soldado, se enciende de repente en llamas. Las características que ofendieron a Naamán, son las características de la cura de Dios para la lepra de nuestro espíritu. Ellos son su gloria aunque los hombres puedan tropezar en ellos. Mírelos como se muestran aquí.
I. Nótese entonces, lo que a los ojos de este hombre era una falta, lo que, para una visión más clara, es una gloria: la total indiferencia del Evangelio a todas las distinciones entre los hombres. La comunidad en la enfermedad del pecado destruye todas las distinciones. Hay un príncipe acostado en esa cama; hay un mozo de cuadra en eso. Están enfermos de la misma enfermedad, que afecta al hombre, no a su oficio. Necesitan el mismo trato y, ¡gracias a Dios!, lo obtienen de Aquel que no hace acepción de personas. Tal tratamiento es fiel al hecho de la condición del hombre. Porque es un hecho que todos somos iguales en el pecado. En todos nosotros ha habido y hay una voluntaria divergencia y desviación de la línea del bien, que oscurece el alma del hombre. ¡“Todo el mundo es culpable ante Dios”! No puedes refutar y no enmendarás ese viejo dicho sobre la condición del hombre. Permítanme ponerlo en inglés simple. ¿Crees que es más importante en tu relación con Dios, la tuya y la mía, que seamos pecadores o que seamos personas cultivadas? ¿Si crees que es más importante que nuestros corazones se hayan apartado de Él y nuestras manos hayan hecho el mal, o que podamos leer libros en latín y griego y seamos eruditos? Hay algo para ti. Si las distinciones de las que os enorgullecéis valen algo, os ayudarán a comprender y aprovechar el don de Dios. Porque este trato de todos los hombres como pecadores por igual, es el precursor de una misericordia tan universal. Todos son iguales en dos hechos: que hemos pecado, y que Cristo ha muerto por nosotros. Y, por lo tanto, algunos hombres se apartan de ella. ¡Ahí está la puerta estrecha! Mucho espacio para ti, no hay lugar para la carga de distinciones adventicias que llevas sobre tus hombros. ¡Y entonces “se volvió y se fue furioso”! Y permítanme recordarles cómo esta soberbia indiferencia del Evangelio a todas estas distinciones de hombre a hombre, es su verdadera gloria, y ha forjado cosas maravillosas. El Evangelio llegó a un mundo todo envuelto en ligaduras, todo dividido en clases, separados unos de otros por profundos abismos que no había puente, donde las naciones se fruncían el ceño unas a otras desde sus almenas, y la casta, la clase, la raza y la cultura separaban a los hombres. de sus compañeros, y nada más que el agarre de una mano de hierro y la falsa unidad de la conquista los mantuvo unidos. El Evangelio, la verdadera democracia, vino y rompió las ataduras del esclavo, inculcó el sentimiento de fraternidad, dio una nueva palabra y un nuevo pensamiento a las lenguas de la tierra -“la humanidad”-, hizo a los hombres y a las mujeres iguales poseedores de una igual gracia! “Se dio la vuelta y se fue furioso”! Y el mundo gira, y seguirá girando en todos sus pueblos y clases, ya no separados, sino unidos en una sola fe y un solo Señor, a Aquel que es el Salvador igual a toda la raza de los hombres.
II. Podemos sacar de estas palabras una ilustración de lo que me atrevo a llamar la desnuda sencillez del Evangelio de Dios. Él dijo: “He aquí, pensé que vendría, y se pararía, e invocaría el nombre del Señor su Dios, y pasaría su mano sobre el lugar, y así por todo ese ceremonial sanaría al leproso”. ¿Y qué obtiene en lugar de todo esto? “Ve, lávate y sé limpio”. Era muy parecido a un pagano, acostumbrado a susurrar hechizos y encantamientos mágicos, cuya religión entera se aferraba a los niveles bajos de la tierra, cuyos dioses y cuya adoración, cuyas esperanzas y temores eran igualmente materiales, anhelar algún ritual externo de limpieza. . Era muy propio de un hombre anhelar algo visible y tangible para que su vacilante confianza se aferrara, algún punto fijo perteneciente a la tierra sólida a la que pudiera sujetar la frágil fragilidad de su fe. Era muy propio de Dios contradecir el deseo y darle en su lugar, sólo una promesa de agarrar, y un mandato de obedecer, que era principalmente una prueba de su obediencia, ya que el sentido común le decía que el agua no podía lavar el comer. la maldad y el orgullo nacional se rebelaron contra la preeminencia del río de Israel. El antagonismo aparente similar entre los deseos de los hombres y los caminos de Dios nos encontramos en el Evangelio, y la correspondencia similar entre los caminos de Dios y las necesidades reales de los hombres. El cristianismo viene a nosotros -o más bien en lugar de esa palabra abstracta digamos que Cristo, que es el cristianismo, viene a nosotros- confiando entera y únicamente en los remedios espirituales. Él también dice “lávate y sé limpio”. El único poder que limpia es Su sangre para el perdón, Su espíritu para la santidad. La única condición para recibirlos es la simple fe en Él; todo lo externo es nada. Y así la gente se siente fuera de su elemento en una región puramente espiritual e inmaterial. El paganismo que está en todos nosotros, el materialismo ligado a los sentidos que nos domina a todos, se aferra al Evangelio puro que Cristo forjó y da, y lo reforma añadiéndole un apéndice incongruente y heterogéneo de ritos y ceremonias, y invirtiendo las sencillas ordenanzas que Él ordenó con poder misterioso.
III. Entonces, está conectada con esta consideración, y sin embargo algo distinta de ella, la otra, el absoluto rechazo por parte del Evangelio de toda nuestra cooperación en nuestra propia purificación. Las palabras del mismo Naamán no contienen explícitamente su negativa a hacer lo que se requería, sobre la base de que era algo tan pequeño. Pero evidentemente eso estaba en su mente, así como los otros motivos de ofensa; y se manifiesta claramente en la amonestación de sentido común con la que sus siervos hicieron entrar en razón a su irascible amo: Los hombres estarían mucho más dispuestos a aceptar el camino de salvación de Dios si les diera alguna participación en su propia salvación. Pero su característica es que no tendrá nada de nuestro trabajo, ni siquiera lo que este hombre tuvo que hacer en su curación. El Evangelio rechaza nuestra cooperación sólo porque exige nuestra fe. ¿Para qué es la fe? ¿No es parte esencial de ella la conciencia de que no podemos hacer nada, el abandono y el salir de nosotros mismos, acompañando el vuelo hacia Él? El lado oculto de la fe es la abnegación; el lado superior es la confianza en Cristo. Asimismo, recordad que el mismo principio se establece además porque nuestra fe no es el medio de nuestra curación, sino sólo la puesta en contacto de nuestra enfermedad con los medios. El amor de Dios en Cristo, la obra perfecta de reconciliación de Cristo, el Espíritu de Cristo derramado: estas son las energías que sanan; nuestra fe no es más que levantar el párpado para que la luz llene el ojo, pero abrir la puerta para que el médico pueda entrar. Y, por lo tanto, debido a que no hay una grieta en todo el proceso por donde pueda colarse la confianza en uno mismo, porque de principio a fin Dios es todo y el hombre nada, nuestro corazón se rebela, No nos gusta ser pobres. (A. Maclaren, DD)
El leproso sirio
Yo. Las causas que indujeron a Naamán a rechazar el remedio prescrito por Eliseo.
1. Esperaba una comunicación directa de influencia sobrenatural (2Re 5:11). 2 Buscó, por los medios señalados, aquella virtud que pertenecía a la promesa de Dios (versículos 10-12).
3. Rehuyó la humillación que implicaba, tal como él lo concebía, el uso de esos medios (2Re 5:12-13 a>).
1. No le correspondía a él dictar el método de su recuperación.
2. Debería haber probado los medios antes de denunciarlos.
3. Debería haber sacrificado sus sentimientos por su bien. Todo el caso enseña:–
1. La influencia del autogobierno.
2. El valor del consejo fiel.
3. Las ventajas del conocimiento religioso. (Homilía.)
El lugar común
Esta irritación de Naamán es tan natural que casi no requiere palabras de explicación. Reconocemos en un momento lo que lo enfadó tanto, precisamente porque nosotros mismos nos hemos enfadado tantas veces. Naamán esperaba una curación sorprendente y asombrosa. Sabía cómo se comportarían los magos sirios; salían en procesión murmurando sus conjuros y moviendo sus manos de manera misteriosa y magnética sobre el que sufría. Algo de este tipo, sin duda, esperaba Naamán cuando cabalgó con gran pompa hasta la puerta de Eliseo. Luego vino el mensaje de Eliseo, “Ve y lávate en el Jordán”—ve y haz algo que cualquier hombre podría hacer.
1. ¿Recordarás, en primer lugar, que el lugar común es la urdimbre y la trama de la vida? Es el material del que están hechos nuestros días. Toma ayer; piensa cómo lo pasaste hasta la puesta del sol y la estrella vespertina, y tendrás el registro de mil cosas ordinarias. El tejido de nuestros días comunes es un lugar común. Nos despertamos, comemos, trabajamos, rezamos -Dios lo permita- y dormimos. Pasamos por la aburrida rutina del deber diario; tenemos nuestra pequeña parte ordinaria de prueba. Uno de nuestros novelistas modernos dice algo sabio sobre la grandeza, esa palabra tristemente ultrajada y mal administrada. La grandeza, dice, es tomar las cosas comunes de la vida y caminar verdaderamente entre ellas. No importa cuán emocionante pueda ser tu vida, será un fracaso si nunca te has despertado a la gloria de lo habitual. No hay felicidad como la felicidad antigua y común: la luz del sol, el amor, el deber, la risa de los niños pequeños. Solo un tonto podría pensar que un yate o un automóvil debían estar en equilibrio con estas cosas permanentes.
2. Entonces el lugar común, recuerde, es la preparación de Dios para los grandes. Nos prepara para afrontar grandes horas cuando lleguen. La simple obediencia a un mandato muy claro, tanto para nosotros como para Naamán, es el camino hacia las horas gloriosas. ¿Qué quiso decir nuestro Señor en esa parábola cuando hace decir al Maestro: “Sé tú gobernante de diez ciudades”? ¿Qué quiso decir cuando dijo: “Por tu boca te condeno, siervo malo? ¿Quitarle la mina y dársela al que tiene diez minas? quería decir que la capacidad para el gobierno real, el poder para estar a la altura de las grandes situaciones y jugar al rey, estaba enraizado en el manejo valiente y fiel de la libra común y corriente. Siempre es así. Rastrea el fracaso que hace hablar a toda la ciudad y encontrarás sus raíces en años mal regulados. Toda la esperanza que tiene un hombre de un mañana radiante reside en el uso que hace hoy de un lugar común. Si no puedes ser fiel ahora cuando todo es triste, entonces hay pocas esperanzas de victoria.
3. Piensa en cómo Cristo insiste en el lugar común. Todos deseamos, ¿no es así, seguirlo? Cuanto más estudio la vida de Cristo, más me impresiona el valor que Él le da a lo ordinario. Tomó un lirio común que crecía en decenas de miles, y dijo: “Ni siquiera Salomón, en toda su gloria, se vistió como uno de estos”. Tomó a un niño común y corriente, quizás no demasiado limpio, pero con esos ojos, y dijo: “De los tales es el reino de los cielos”. Para Cristo había todo un universo dentro de la semilla de mostaza; para Cristo hubo una revelación en el gorrión. En lugar de enojarnos como Naamán, diremos: “Sí, Señor, porque Tú me mandas, iré y me lavaré en el Jordán siete veces. (GH Morrison, MA)
He aquí, pensé. El peligro de las ideas preconcebidas
Naamán había oído hablar de un hombre que podía curar su lepra, así que pensó en cómo lograrlo. Hizo un plan en su propia mente, como vemos en el versículo once. El gran error que hemos cometido es que pensamos que podíamos encontrar una religión, que podíamos hacer una. Así que hemos puesto a trabajar nuestra inventiva, y hemos dicho, Dios debe ser así y asá. La religión debe sorprender mostrando la forma inesperada de hacer las cosas. La religión no es una condición de nuestro pensamiento a priori. La religión de la Biblia nunca profesa encontrarnos a mitad de camino, hacer la mitad del trabajo si hacemos la otra mitad. El hombre preferiría ser halagado y elogiado, y le agradaría escuchar a los antiguos profetas decir: “Tú eres un hombre inteligente, y tu astucia debe ser muy agradable a Dios y a Sus ángeles; has descubierto el secreto del Todopoderoso; con tu propia diestra has capturado los premios del cielo.” ¿Quién no estaría complacido por tal elogio? Pero nunca se da. La Biblia derrama desprecio sobre el pensamiento que preocupa la mente, y no tiene bendición sino para aquellos que son pobres de corazón, mansos, humildes, contritos, quebrantados de espíritu, como niños, que dicen con tierna y amorosa reverencia: “Señor, ¿qué ¿Me tienes para ser y para hacer? A este hombre miraré.” Cuánta expectación despierta esa introducción. «¿Quien es el hombre?» A este hombre miraré, que es de espíritu quebrantado y contrito, y que tiembla a mi palabra. Apliquemos esta sugerencia a dos o tres de las consultas religiosas más vitales.
1. Aplíquelo al tema de la inspiración. En lugar de acudir al Libro sin parcialidad ni prejuicios, simplemente para escuchar lo que el Libro tiene que decir por sí mismo, acudimos con lo que se denomina una teoría de la inspiración. Como si pudiera haber algún equilibrio entre los términos, como si en algún grado o sentido pudieran ser equivalentes entre sí. Teoría igual a inspiración, inspiración igual a teoría. ¡La palabra teoría debe ofender a la palabra inspiración! La inspiración es locura, éxtasis, entusiasmo, la coronación del alma, la mente en su más amplia y grandiosa iluminación. Ahora abre el Libro. El Libro no es tanto como es posible que un libro lo sea. ¿Cuál es la consecuencia? ¡El Libro no es inspirado, porque, en verdad, no responde a nuestra idea preconcebida de la inspiración! ¿Qué dice Naamán sobre el Libro? “Mira, pensé que estaría todo escrito en polisílabos; Esperaba que todo fuera sublime, con una sublimidad sin precedentes demasiado grandiosa para nuestro idioma, y necesitaría un idioma propio demasiado superior para nuestra atmósfera, y necesitaría un aire creado por sí mismo”. Y, mira, es tan simple, tan gráfico, tan abrupto, tan social. Lo que tienes que hacer con la Biblia es leerla de frente, sin decirle nada a nadie. No tienes que sumergirte en él como quieras, tienes que empezar desde el principio y leer hasta el final. Amén. Al hacerlo, tienes que ser tan justo con el Libro como lo serías con el criminal más mezquino que jamás haya comparecido ante el tribunal de la justicia. Cuando haya leído el Libro de esta manera, no hay razón por la que no deba formarse una opinión clara al respecto. En ninguna parte el Libro le quitará su poder de pensamiento, razón y juicio. Más bien te desafiará al final a decir: “¿Quién o qué decís que soy yo?” La misma sugerencia tiene su aplicación a la gran cuestión de la Providencia. Aquí, nuevamente, perdemos mucho por la indulgencia de la preconcepción. Dado Dios y el hombre. Dios, todopoderoso, omnisapiente, y el hombre como sabemos que es, para averiguar el curso de la historia humana. “He aquí, pensé que sería así. El buen hombre tendrá una abundante cosecha cada año. El hombre que ora verá cada día cerca de una gran victoria de la vida. La honestidad será recompensada, el vicio será sofocado, aplastado, condenado, por la voz universal. El hombre verdadero será rey, y el hombre falso será odiado y despreciado. La virtud levantará su cabeza, y el vicio rezará una noche séptuple para ocultar su intolerable horror.” Esa era tu idea preconcebida, ¿cuál es la realidad? A veces el ateo tiene una mejor cosecha que el hombre que oró en la época de la siembra, y oró todos los días hasta que llegó el otoño. A veces el justo no tiene dónde recostar la cabeza. A veces el hombre verdadero es humillado y el hombre falso es muy exaltado. Nuestra idea preconcebida es tan diferente de esto que sentimos la violencia de un tremendo shock, y posiblemente nos demos la vuelta y nos vayamos furiosos. Consideremos y seamos sabios. ¿Qué negocio tenemos nosotros para inventar una teoría de la Providencia? No podemos decir lo que un día puede producir. Ya hemos olvidado todos los incidentes del ayer, del mañana nunca estamos seguros: somos del ayer y no sabemos nada. ¿Cuál debería ser nuestra actitud mental y nuestro estado de ánimo moral? El cristiano debe quedarse quieto y decir: “Señor, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Lo que no sé ahora, lo sabré más adelante. Soy mas de ayer y no se nada. Tú eres desde la eternidad y hasta la eternidad, y conoces todo el sistema de compensación que Tú mismo has establecido. A la larga justificarás tu providencia ante el hombre.”
3. Lo que se aplica a la Inspiración ya la Providencia se aplica, por supuesto, a la gran cuestión de la Redención. Habíamos pensado que el plan de redención sería esto o aquello, y todas nuestras ideas preconcebidas no alcanzan la agonía de la cruz y el misterio de una muerte sacrificial. Ves la redención una vez y la visión pasa, sientes el misterio, y después la vida se transfigura y se convierte ella misma en sacrificio. Si la cruz no ha ido más allá de su invención, su intelecto, su gama de intrigas y teorías, no es una cruz, es sino una horca romana. No hay teoría del corazón. No hay teoría del amor. No existe una teoría del sacrificio de una madre por su hijo enfermo y moribundo. Debes sentirlo, saberlo con el corazón, verlo con una mirada rápida de un espíritu similar, y después de eso tendrás una comprensión que no se puede expresar con palabras ni frases. Como en el caso de Naamán, así ahora. La sorpresa de la revelación cristiana va siempre en la dirección de la sencillez. Naamán tenía un programa, Eliseo un mandato. Naamán tuvo una ceremonia, Eliseo una revelación. Naamán requirió una hoja entera de papel para escribir su elaborado plan, Eliseo enrolló su dirección en una oración militar y entregó su orden como un soldado más poderoso que Naamán. Quememos nuestras teorías, invenciones, preconceptos, prejuicios y nuestros pronósticos sobre Dios, la Providencia, la Inspiración, la Redención y el destino humano, y arrojémonos a los grandes brazos, pidiendo sólo ser y hacer lo que Dios quiere que seamos y hagamos. hacer. (J. Parker, DD)
Peligros de la preconcepción
La historia de Naamán, su posición, enfermedad, viaje a Eliseo y la cura, tan diferente a lo que él había esperado.
1. Respecto a la fuerza de la convicción de pecado. Espere un cierto tipo e intensidad. Es ser algo que les quita el sueño y el apetito, que les sigue día y noche. Deben soportar horrores, ser impulsados casi irresistiblemente hacia el Salvador. ¿No es una idea muy extendida?
2. En cuanto a la forma de conversión. Es como si los cielos se abrieran. Abrumado por la alegría y el éxtasis. No se salvan si no pasan de muerte a vida gritando.
3. En cuanto a la experiencia religiosa. Una cierta intensidad de disfrute. Fe y alegría claras y constantes, serenidad inconmovible, como la de algún conocido.
4. En cuanto a la manera de morir. Mente clara, vista de ángeles, gritos. Y, sin embargo, la convicción, la conversión y la experiencia religiosa pueden ser completamente diferentes de lo que imaginamos o deseábamos que fuera.
1. Podemos perder nuestras almas esperando lo que nunca nos llegará. Naamán habría perecido si hubiera confiado únicamente en su camino, si no hubiera renunciado a su idea preconcebida. Tal convicción, tal conversión como deseas, puede no ser la tuya.
2. Seremos infelices si no los alcanzamos. Mejor no tenerlos. Seremos infelices porque nuestra conversión no es como la de otra persona. No podemos sentirnos como los demás, no podemos gritar y, por lo tanto, pensar que hay algo malo en nosotros. Muchos hombres buenos son miserables porque no tienen las experiencias de los demás.
3. Dios obra en la línea de la individualidad y el temperamento. No hay dos que se vean, se amen o se impresionen por igual. No estamos fundidos en moldes de hierro. A un hombre se llega a través de su razón, a otro a través de la conciencia, a otro a través de sus emociones. Uno está alarmado por los truenos del Sinaí, otro derretido por la Cruz en el Calvario. La conversión y la experiencia religiosa de un hombre son muy parecidas a su temperamento. Puede haber una luz repentina, como vio Pablo, o puede llegar como el amanecer. Puede hablar en la tempestad, o en la “vocecita apacible”. Puede haber éxtasis, o solo una sensación de paz tranquila.
4. Nuestras concepciones no tienen nada que ver con nuestra salvación. El camino de Dios para cada uno, no para que otros digan cuál será. No hay nada en la Biblia sobre el tipo de sentimiento, el modo de conversión, un mandato para todos, «arrepentirse», «creer». Vosotros sois leprosos expuestos a la muerte, Cristo el único médico, el arrepentimiento y la fe el único medio de salvación. No te dejes engañar por ideas falsas. Es Cristo o la muerte. Llámalo, obedécelo y serás salvo. (JL Elderdice.)
“Pensé”
Al principio, sin embargo, tendremos algunas palabras para los creyentes. Las ideas preconcebidas acerca de cuál debe ser el modo de actuar del Señor son muy dañinas, incluso para los que tienen verdadera fe en Dios, y, sin embargo, se complacen con mucha frecuencia. Trazamos de antemano el camino de la Providencia y el método de la misericordia, olvidando que el camino del Señor está en el mar, y su camino en las muchas aguas, y sus huellas no se conocen. Esta locura se ve en los creyentes a veces en referencia a su camino al cielo. Son como los hijos de Israel cuando salieron de Egipto. Hay un camino directo a Canaán, ¿por qué no se les permite tomarlo? ¿No os deja perplejos a menudo la Providencia y va en contra no sólo de vuestros deseos, sino también de vuestro juicio deliberado? Lo que por muchas razones parece ser lo mejor no te sucede, mientras que lo que parece ser angustiosamente dañino te alcanza. Tus pronósticos no se hacen realidad, tus sueños no se realizan, tus planes de vida no se llevan a cabo. La falta similar surgirá en relación con nuestras oraciones. Oramos con fe, y llega una respuesta, porque la oración de fe nunca cae; pero la respuesta llega de manera inesperada y no del todo como pensábamos. Oramos a Dios para que bendiga a nuestra familia, y he aquí, nos quitan a nuestra esposa o nuestro hijo se enferma. “Pensé”, dirás, “pero, ¡oh, qué diferente de mis pensamientos!” Sí, pero ¡cuánto mejor que tus pensamientos! Encontrarás que el Señor está haciendo por ti mucho más abundantemente de lo que pediste o incluso de lo que pensaste. Dios te enriquece con tu pobreza, te cura con tu enfermedad y te acerca a Él alejándote de la confianza de la criatura. Hemos llorado con Jacob, no está José, no está Simeón, y os llevaréis a Benjamín. Todas estas cosas están en mi contra”. Que Dios nos salve de ese cruel “pensamiento”, que nos atormenta y desmiente a nuestro Dios . Por otro lado, a veces hacemos pronósticos halagadores del futuro que son igualmente falsos. “En mi prosperidad dije, nunca seré movido. Señor, por tu favor has hecho que mi montaña se mantenga firme”. Ese fue el pensamiento de David. Todos los demás podrían ser arrojados de un lado a otro, pero él estaría tranquilo y confiado. Ahora escucha la continuación: “Escondiste tu rostro, y yo estaba turbado”. Como cualquier otro hombre, temió, y su montaña firme resultó ser solo una nube rodante que huyó ante la explosión. Las nociones preconcebidas del camino de la salvación son grandes obstáculos para la existencia misma de la fe en la mente de los no convertidos.
Los pensamientos del hombre y los pensamientos de Dios
1. Con qué frecuencia se emplean estas palabras con respecto a los tratos de la Providencia. En medio de las misteriosas dispensaciones que nos acontecen, ya sea como individuos o como comunidades, cuán aptos somos para impugnar la fidelidad del Todopoderoso, cuestionar la sabiduría de Su proceder y oponer nuestra voluntad a la Divina. ¿No es ésta a menudo la expresión silenciosa del corazón receloso: «He aquí, pensé»: sería mejor que tal evento se ordenara de otra manera? ¿Cuál es la respuesta a estas y otras suposiciones indignas similares? “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos Mis caminos, dice el Señor” (Isa 55:8). Para el ojo de los sentidos, por desconcertantes y misteriosos que sean los caminos del Supremo que dispone, no nos corresponde a nosotros “pensar”, sino creer; no cuestionar, sino como Job, arrodillarse y adorar: no decir: “He aquí, pensé” que Tus juicios son justos, y he sido engañado; pero, sé que tienen razón, y que Tú en tu fidelidad me has afligido: no, “pensé” que “todas las cosas ayudan a bien”; pero, “yo sé” que lo son.
2. Pero estas tres breves palabras admiten una interpretación más solemne, y lecciones aún más solemnes, si las relacionamos con el pecador y con un mundo eterno. Anticipemos la escena. Evoquemos algunos de esos “pensamientos” que, hasta ese momento, pueden haber engañado y engañado, pero que luego se disolverán como una cuerda de arena.
(1) “He aquí, pensé”, podemos suponer que alguien diga, “que yo era tan bueno como mis vecinos. No vi ninguna razón para reprimir la pasión y llevar una vida demasiado estricta. Llegué a considerar las tendencias y los vicios de una naturaleza corrompida como debilidades perdonables, creyendo con demasiada facilidad el veredicto de mis compañeros, que se reían de mis escrúpulos y me decían que, después de todo, no había gran daño en complacer estos defectos y debilidades, que yo no era más que un hijo de Adán en el mejor de los casos, y que no se podía buscar perfección aquí.” ¿Y no es éste el mismo sueño que muchos abrigan a diario, la casuística falsa y fatal que los atrae a la destrucción? Se contentan con medirse por sí mismos y compararse entre sí. Con sensibilidades morales embotadas y distinciones morales confusas, invocan sobre sí mismos el castigo del profeta: «¡Ay de los que a lo malo llaman bueno y a lo bueno malo, que hacen de la luz las tinieblas y de las tinieblas la luz!»
(2) Otro, podemos suponer, entonces estará listo para decir: «He aquí, pensé» que podría posponer las cosas con seguridad. Pensé que podía presumir de un pulso fuerte y un brazo vigoroso y una frente sin arrugas. Pensé que tenía un largo futuro aún por construir; ni un tinte otoñal parecía estar en la hoja; el sol aún estaba lejos del cielo occidental; Estaba flotando río abajo con los brazos cruzados, aparentemente seguro en mi barca, sin imaginar que la catarata estaba cerca. Estaba convencido de mi locura, cuando me encontré de repente en el torbellino y vórtice de las aguas oscuras. Estoy aquí para dar un terrible testimonio de la verdad a menudo escuchada, pero escuchada en vano, que “¡como viven los hombres, así mueren los hombres!” ¿Y no es esto también el razonamiento diario de las multitudes? ¿Por qué, cabe preguntarse, volver tan a menudo a este tema desagradable del peligro de la postergación? Solo porque forma la roca sumergida que ha sembrado el mar de la vida con más naufragios tristes que cualquier otro.
(3) Podemos imaginar que la confesión de otro es este –“He aquí, pensé” que Dios sería demasiado misericordioso para castigar. “Pensé” que Él seguramente nunca infligiría una retribución tan severa a la criatura de Sus propias manos; “Pensé”, cuando llegué realmente a confrontar Su tribunal, que Él modificaría Sus amenazas registradas, o bien, tal vez, mediante un gran ejercicio abundante de Su amor, otorgaría un indulto universal y amnistía. “Pensé”, cuando contemplé Su creación exterior visible, no vi ningún jeroglífico de ira. Vi amor dibujado a lápiz en cada flor; Lo escuché murmurado en cada brisa, cantado en el coro de pájaros, proclamado por el sol resplandeciente durante el día, y serenata por las estrellas silenciosas en la noche. Además, al mirar a mi alrededor en el mundo moral, imaginé que se podrían ver algunos vagos presagios del olvido divino del pecado y la renuencia a castigar. La “sentencia contra una mala obra” no fue, en la economía terrenal, “ejecutada rápidamente”. Vi, a menudo, la virtud languideciendo sin recompensa, y el vicio levantando sin reproche su frente de bronce. Cuando el Todopoderoso hizo estas cosas y «guardó silencio», «he aquí, pensé» que Él era «totalmente como yo». Para refutar “pensamientos” semejantes, a los que se teme se aferran multitudes y que, al hacerlo, rebajan al Creador inmutable al mismo nivel que la criatura vacilante, basta, ciertamente, señalar la Encarnación. y Pasión del Divino Redentor, y las terribles lecciones que se agrupan a su alrededor.
(4) De otra multitud en ese gran día de retribución, se oirá la pronunciación de un “pensamiento” aún más temible: “He aquí, pensé” que todo el mundo de las realidades espirituales era un mito, que la religión era una falsedad, que Dios y el cielo eran ilusiones de fantasías afectuosas, que el infierno era un cuento y pesadilla del terror sacerdotal—Revelación, un repertorio de falsificaciones artificiosas y anticuadas que la superstición había entregado de época en época a un mundo crédulo. “Pensé” que había suficiente luz en mi propia naturaleza intelectual para guiarme. Escuché a los sacerdotes del Templo, los intérpretes reconocidos de los oráculos de Dios, proclamar verdades que no estaban acreditadas ni autenticadas por ningún otro testimonio. La naturaleza externa parecía desmentirlos. Hablaron del “fin de todas las cosas”; la disolución de la economía existente; la venida del Hijo de Dios en las nubes del cielo. Miré hacia afuera en la tierra material, con su dosel de firmamento; parecía anticipar y hacerse eco de mi propio pensamiento escéptico: «¿Dónde está la promesa de su venida?» Todas las cosas continuaron como estaban. ¿Por qué practicar una vida de abnegación, como veo que hacen otros, por una mera casualidad? El testimonio visible del globo en el que vivo es más confiable que las aseveraciones de algunos viejos rollos de pergamino y soñadores devotos. Me arriesgaré con estas supuestas premoniciones de la ira venidera. La razón será la sacerdotisa de mi altar, y el Placer la diosa entronizada. ¡Mío será el credo feliz, de la muerte un sueño eterno, y la tumba un último y largo hogar, cuyo sueño no romperá jamás el ficticio toque de trompeta del Juicio! ¿Cuántos, en esta era de infidelidad desenfrenada y libertinaje desenfrenado, se engañan a sí mismos con estos mismos “pensamientos”? El mandato divino, con referencia a esas imaginaciones escépticas, es un “mensaje de tierna compasión y amor: Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá misericordia de él. , y a nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar” (Isa 55:7).
( 5) ¿Cuál es la gran lección para todos nosotros de este tema? ¿No es ahora tomar la palabra de Dios? Al igual que Naamán, «pensamos», hacemos una pausa y dudamos cuando el mandato y la exhortación divinos son: «Cree solamente». (JR Macduff, DD)
Lo que obstruye el camino
Naamán fue a la puerta del profeta para decirle cómo predicar, y debido a que el profeta no tomó su lección de Naamán, Naamán se fue a casa enojado. Hermanos míos, la salvación no se corta a vuestro patrón. La lepra no se cura con su receta; su verdadera y única cura tiene leyes, y reglas, y obediencias, y sumisiones, y sacrificios propios que pueden enfadaros a todos para que se os digan, pero no se puede obtener de otra manera. ¿Qué dices para humillarte por una vez y tratar de atarte a lo que hasta ahora más te ha exasperado? Todas las probabilidades son de que su salvación no esté en la dirección de su orgullo, su propia importancia y su complacencia personal, y salvándose a sí mismo de todos los problemas y dolores. Puede estar en la dirección de una oración mucho más secreta, mucha más abnegación, mucho menos comer y beber, mucho menos hablar y mucha más sumisión de sus opiniones y hábitos de vida a otros hombres. Puede residir en desechar todas sus lecturas actuales y dedicar mucho más de su tiempo y atención a los libros que tratan del alma, sus enfermedades, su disciplina y su salvación. Te aconsejo que superes tu temperamento y que intentes de la misma manera en la que hasta ahora has estado tan caliente y tan ruidosamente en contra. Te humillará hacerlo, y tú no eres un hombre humilde; pero si alguna vez regresas del Jordán con tu carne como la carne de un niño pequeño, serás el primero en confesar que casi te has perdido a causa de tu orgullo, tus prejuicios y tu mala naturaleza. (Alex. Whyte, DD)
El orgullo debe ceder
Hay que romper el orgullo; su espíritu elevado debe tener una caída. Uno de los más grandes oculistas que jamás estudió la estructura del ojo humano fue Von Grafe, quien se dedicó en cuerpo y alma al hospital de la ciudad en la que vivía. Sus servicios fueron dados a los pobres. Se deleitaba paseando por el hospital y poniendo a disposición de todos los resultados de su pericia médica. La reina viuda de Prusia estaba muy ansiosa de que Von Grafe viniera a ver sus ojos; pero se negó una y otra vez. Por fin cedió a las súplicas de los de la corte y salió del hospital para Potsdam, donde residía la reina. Un tren especial lo trajo a Potsdam, los vagones lo esperaban allí para llevarlo al palacio. Al llegar allí, la dama de compañía de Su Majestad se le acercó y le dijo que Su Majestad aún no se había levantado, pero «dice que lo recibirá en una hora». Von Grafe sacó su reloj y dijo: “En una hora estaré en el hospital de Berlín”. Nunca antes se habían pronunciado tales palabras en el palacio. Sí, en una hora, puedes decirle, estaré de regreso en mi hospital”. Y ella vino, se apresuró; Tres minutos le bastaron, porque Von Grafe tenía la realeza de la masculinidad, mientras que ella sólo tenía la realeza de la artificialidad. Y Von Grafe, después de escucharla y examinarla, estaba de vuelta en su hospital de Berlín, con diez minutos de su hora. Oh, a veces envías un mensaje al mensajero de Dios que no es conveniente en este momento; que si Él espera vuestra conveniencia, vendréis a verlo; y Naamán simplemente cayó en ese error. “Ve y dile al profeta que venga”. El orgullo tiene que ser quebrantado, y Dios tomó un medio, como Él toma un medio con todos nosotros para quebrantar nuestro orgullo, y hacernos caer en el lodo, y alegrarnos de ser salvos. (J. Robertson.)
Los dos caminos
Hay dos caminos ante nosotros . El uno empinado, áspero, angosto, duro, pero siempre subiendo constantemente hacia arriba y seguro de alcanzar su meta; la otra amplia, fácil, florida, descendiente, y por lo tanto más fácil que la primera. Uno es el camino de la obediencia por amor a Cristo. En ese camino no hay muerte, y los que lo pisan llegarán a Sión con cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas. El otro es el camino de la obstinación y la complacencia propia, que no logra alcanzar su objetivo indigno y lleva al hombre finalmente al borde de un precipicio negro, al borde del cual el ímpetu de su descenso llevará sus pies reacios. . “El camino de los justos es como la luz brillante que brilla más y más hasta el día perfecto. El camino de los impíos es como tinieblas; no saben en qué tropiezan.” (Alexander Maclaren, DD)
Pecadores superiores
Recuerdo a un caballero objetando un discurso basado en las palabras de Dios acerca de judíos y gentiles, que ambos son culpables ante Dios. Comenté: “Pero la Palabra de Dios dice claramente: ‘No hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios’” (Rom 3, 22-23). Mi amigo respondió: «¿Quieres decir que no hay diferencia entre un hombre honesto y uno deshonesto, entre un hombre intemperante y un hombre sobrio?» “No”, comenté; “Yo no afirmé que no había lugar para la comparación entre tales casos; pero mi posición es que si dos hombres estuvieran parados aquí juntos, uno intemperante y el otro sobrio, diría de uno: ‘Este hombre es un pecador intemperante, el otro es un pecador sobrio’”. Mi amigo no sabía cómo enfrentar la dificultad, pero respondió: «Bueno, no me gusta esa enseñanza». Muy tranquilamente respondí: “Entonces haré alguna concesión y me enfrentaré a su dificultad. Admitiré que muchos son ‘pecadores superiores’ y que tú eres un pecador superior”. No olvidaré pronto la expresión de semblante de mi amigo cuando hubo hecho un balance de la discusión. (Henry Varley.)
Las recetas divinas deben ser atendidas
Cuando tomas una receta del químico no esperas que invente algún medicamento de su propia imaginación, sino que invente exactamente lo que el médico ha escrito. Así que no tenemos que descubrir algún remedio nuevo para las almas enfermas, sino darles lo que el Gran Médico ha prescrito. Su cura es infalible.
Buscando entrar por la puerta equivocada
Hay algunos que incluso ahora no pueden decidirse a venir a Dios como pecadores. Como el fariseo, van a Él con palabras de autocomplacencia en sus labios, agradeciéndole que no son como los demás hombres. El pastor Spurgeon solía contar la historia de un hombre que acudió a él en profunda angustia porque no podía obtener la seguridad de que su alma sería salva. Había estado bajo la influencia religiosa desde la niñez, había leído la Biblia con regularidad, orado, asistido a la iglesia y vivido una vida moral, pero no podía estar seguro de que era realmente cristiano, que había nacido de nuevo. Le explicó todo esto al Sr. Spurgeon y le preguntó qué debía hacer. “¿Así que no estáis seguros de que sois de la familia de Dios”, de que habéis entrado en Su casa? «No.» “¿Alguna vez trataste de entrar por la puerta del pecador? Ya sabes, en las grandes casas hay una puerta para los visitantes y una puerta para los sirvientes. Tal vez ha estado tratando de entrar por la puerta equivocada. Si vas a Dios como un pecador, en lugar de como un buen hombre, entrarás. No se rechaza a nadie que vaya por ese camino. Fue a los pecadores, no a los justos, a quienes Jesús vino a llamar”. El hombre se fue meditando. No se consideraba un pecador tan grande como los demás. Pero finalmente acudió a Dios suplicando misericordia y reclamando las promesas hechas a los pecadores, y encontró la paz.
Concepto erróneo sobre lo que es primario
James Matthews cuenta que llamó una vez a un conocido en Occidente, donde una joven estaba hirviendo savia de sorgo para hacer azúcar. Este no es un negocio muy limpio, como bien se puede suponer. Las personas se embadurnan y manchan con suciedad, humo y jarabe, y por lo tanto no están en una condición muy presentable. Cuando la joven vio “que venía el ministro”, se apresuró a salir de su trabajo, no para lavarse la cara y las manos, sino para ponerse unos aretes de bronce y un broche de pecho, para estar presentable. “Entonces”, dijo el Sr. Matthews, “hay personas que están ansiosas por vestirse cuando realmente necesitan lavarse. Necesitan ser limpiados, y en lugar de eso van y se adornan.” Lo primero que necesita un cristiano es limpiar, no adornarse
II. La irracionalidad de su conducta.
I. La irritación generalizada por el lugar común se manifestó bastante en el caso de Naamán. Creo que no necesito recordarles otra historia bíblica donde se manifiesta la aversión más intensa. “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No conocemos a sus hermanos? Fue con tales palabras que los judíos desacreditaron a Jesús. Al igual que Naamán, estaban intensamente irritados con la vulgaridad de este Mesías. Era una creencia predominante entre los judíos que el segundo Adán vendría en plena madurez como el primero. Tenían la cómoda costumbre, que todos tenemos, de olvidar las profecías que querían. De repente, en algún resplandor de gloria, quizás desde el secreto del Templo, Cristo aparecería. Estaban buscando una actuación espectacular, como Naamán cuando le envió un mensaje a Eliseo. Luego, Cristo nació en un pequeño pueblo en la ladera, y trabajó con José, que era un carpintero del pueblo, y jugó con sus camaradas en una calle del pueblo. Pero acercarnos a casa y pensar en nosotros mismos. ¿No somos todos propensos a la misma irritación? Piense, por ejemplo, en cómo consideramos nuestros periódicos. Un hombre siempre toma su periódico con un sentimiento de expectativa, y casi siempre lo deja con un sentimiento de decepción. Decimos: “No hay nada en el periódico esta mañana, nada”; y así lo tiramos abajo. Lo que realmente queremos decir es que no hay nada sorprendente, nada que nos emocione y nos sostenga por su tragedia. Porque cada mañana está el registro del nacimiento en él, la música resonante de la nueva vida creada; cada mañana está el registro de la muerte en él, con su dolor indecible y sus miedos inimaginables. “No hay nada en eso”. ¿No es esa vana vejación semejante a la de Naamán cuando Eliseo le ordenó ir a lavarse al Jordán? ¿No indica que es muy difícil darse cuenta del valor de lo ordinario? El hecho es que todavía somos medio salvajes en nuestro corazón, y tenemos todo el deleite de los salvajes en los colores deslumbrantes. No puedo dejar de pensar, también, que gran parte del cansancio del mundo del hombre, gran parte de la desilusión que trae consigo la mediana edad, está conectada por lazos muy reales, pero sutiles, con esta aflicción profundamente arraigada en el lugar común. Cuando somos jóvenes todos soñamos sueños heroicos. Todos vamos a ser soldados, capitanes de mar, conductores de automóviles. Partimos de la niñez, como Naamán partió de Siria, sin saber nada, pero viendo visiones gloriosas. Al igual que Naamán, se nos pide que vayamos a lavarnos al Jordán. Nuestras alegrías no tienen nada de extraordinario; son solo las alegrías de todos los demás en la terraza. Nuestras penas no tienen nada de espectacular. Hay mil corazones que han sido desgarrados como el nuestro. No somos tan genios como alguna vez pensamos que éramos. Emparejado con el gran mundo hemos venido a encontrar nuestro nivel. Mi punto es que el mal manejo de ese descubrimiento está detrás de la mitad de la desilusión de la madurez, detrás de la mitad de su pecado, y de su borrachera y su divorcio. Cuántos hombres se apartan con rabia del simple deber de la vida, no porque sea difícil, sino porque es aburrido. Y en nuestra experiencia cristiana, porque estamos aquí bajo la bandera de Cristo como cristianos, ¿no hemos conocido algo en nuestra experiencia cristiana de las desilusiones de Naamán? Creo que muchos hombres vienen a Jesús de Nazaret como el comandante de Siria vino al profeta Eliseo, venimos porque lo necesitamos. Venimos a causa de la lepra del pecado. Hemos leído cosas tan maravillosas acerca de ese gran avivamiento que se está moviendo en el mismo corazón de Gales, que venimos todos ansiosos con gloriosa expectativa. Dios no permita que deba siquiera insinuar que estas expectativas se ven frustradas; Él es capaz de salvar hasta lo sumo. Pero cuando venimos y no podemos verlo, cuando escuchamos una voz que dice: “Ve y lávate en el Jordán”, cuando en lugar de un milagro rápido hay solo una orden clara que hemos oído desde nuestra niñez, cuando en lugar de grandes obras hay servicio aburrido y triste, ¿no se han movido los hombres, por no decir las mujeres, incluso contra Cristo con este sentimiento que animó a Naamán? Debes resistir ese sentimiento, debes combatirlo. Apartarse de Eliseo con ira era algo muy pobre y lamentable; pero apartarse de Cristo Jesús con ira es el único acto fatal de la vida de un hombre.
II. Hay pocas cosas más peligrosas que esta aversión. Permíteme indicarte tres razones muy claras que hacen que sea tan peligroso acariciar esta irritación.
I . Es natural que tengamos ideas preconcebidas. Instintivamente nos formamos opiniones por adelantado. Imagina el aspecto de una persona a la que esperamos conocer o de un lugar que esperamos visitar. Imagine cómo nos sentiremos y cómo nos comportaremos en determinadas circunstancias. Lo mismo sucedió con Naamán, quien había imaginado una escena impresionante y dramática. El profeta saldría hacia él, el gran soldado, y habría mucha ceremonia y pompa. Los hombres tienen concepciones.
II. Por qué no debemos dejarnos influir por ideas preconcebidas.
I. ¿Cómo podrías esperar encontrar el camino de la salvación por medio de tus propios pensamientos? Hay muchísimas cosas que los hombres pueden descubrir, y la inventiva de la mente humana acerca de las cosas terrenales parece no tener apenas límite; pero, con respecto a las cosas celestiales, el hombre natural no tiene la facultad de discernir, y nunca ha hecho un descubrimiento todavía, y nunca lo hará. Todo lo que se conoce de Dios se da a conocer por Dios. Sobre la faz de la naturaleza está escrita la existencia de Dios, pero en vano buscamos algún indicio de un plan de salvación. Sólo Jesús es el Salvador: ¿cómo podéis imaginar que su manera de salvar pueda ser conocida por los hombres sino como Él la ha revelado? Si pudiste descubrir el camino al cielo por ti mismo, ¿por qué el Señor te ha dado la Biblia? Ese volumen inspirado es superfluo si vuestro pensamiento ha de señalar el camino de la salvación. Le preguntaré a cada pecador despierto aquí que ha estado asentando en sus pensamientos cuál debe ser el plan de salvación, qué paz le han traído sus pensamientos. ¿Hasta dónde te han llevado tus inventos? Os han llevado a médicos sin valor; te han hecho gastar tu dinero en lo que no es pan, y tu trabajo en lo que no sacia.
II. ¿Debe disponerse el plan de salvación de acuerdo con vuestro bien y juicio? Eres pecador y quieres perdón, tu naturaleza es depravada y necesita renovación: ¿debe moldearse el plan de perdonarte y regenerarte para complacer tus gustos y caprichos? ¿Debe esperarte el gran Señor de la misericordia, y consultarte en cuanto a cómo obrará Él en tu salvación? Como hombre razonable te ruego que me digas, ¿no tiene el Señor derecho absoluto de dispensar sus favores como le place? ¿No hará con los suyos lo que quiere? Tú mismo quizás seas un hombre de espíritu generoso, y alivias a los pobres; pero supongamos que un hombre pobre te dictara cómo debe ser ayudado, y en qué forma debes otorgar tu caridad, ¿lo escucharías por un momento? “No”, dirías, “no estoy obligado a darte nada. Si doy, doy libremente, pero no voy a estar sujeto a las reglas que tú elijas hacer”. Los mendigos no deben ser electores. Ahora, tú, oh inconverso, eres un mendigo que necesita limosnas de Dios. ¿Pretendes dictar al Altísimo cómo y de qué manera Él te dará Su salvación? No actúes tan tontamente; como hombre razonable renunciar a tal idea. Además, ¿no crees que, si el plan de misericordia se dejara a tu elección, te volverías muy engreído? Si tuvieras el bosquejo del sistema de salvación, y estuviera bien hecho y completamente logrado, dirías: “¡Mis métodos fueron admirables! ¿No soy sabio? ¿No lo arreglé bien?” Además, considera, oh hombre, tú que deseas dibujarte el camino al cielo; ¿No ves cómo te desvías de la gloria de Dios? ¿Te pidió el Señor tu juicio cuando hizo los cielos? cuando cavó los canales del abismo? cuando derramó las inundaciones de agua? cuando equilibró las nubes? cuando puso las estrellas en su lugar? ¿Con quién tomó consejo? ¿Quién lo instruyó? ¿Quién estaba con Él para estirar el cordel o sostener la plomada? Él mismo, en la vieja creación, hizo todas las cosas por su infinita sabiduría; ¿Piensas que Él necesita tu ayuda en lo nuevo? En la obra de la redención, ¿pidió tu ayuda o tomó tu consejo cuando hizo el pacto de gracia y lo fijó por decreto firme?
III. ¿Bajo qué regla puedes preconcebir ese plan? Te niegas a que te digan cuál es realmente ese plan, porque crees que lo sabes de antemano. Ahora, ¿por qué regla has juzgado? Te lo diré en una palabra. La mayoría de los pecadores conciben el plan de salvación como ellos desean que sea. Ellos pensaron; pero su deseo es padre de su pensamiento. Pero tú me aseguras que has concebido el camino de la salvación según tu entendimiento. Pues bien, lo habéis concebido erróneamente con certeza, porque ¿qué es vuestro entendimiento comparado con el entendimiento de Dios? “Bueno”, dirás, “pero he recibido mis ideas de mis padres”. Bueno, entonces, ¿quiénes fueron tus padres? porque ese es un gran punto en tal caso. ¿Quiénes eran y fueron salvos? Supongamos que tus padres se perdieron, ¿es esa una razón por la que tú deberías estarlo? Nadie aquí que tenga un padre ciego consideraría su deber sacarse los ojos para honrar a sus padres. Si un hombre naciera de un padre lisiado, y Dios lo bendijera con todos sus miembros y facultades, no se consideraría obligado a cojear, ni a usar muletas, ni a torcerse el pie. Tenemos un viejo proverbio que dice que si un hombre nació en un establo, no necesita ser un caballo; ni debe un hombre ser de una religión falsa debido a sus conexiones familiares. Si nuestros padres estaban equivocados, esa no es razón por la que debamos estarlo nosotros. Lo lamentamos por su bien; pero con la Palabra de Dios en nuestras manos no tenemos la intención de seguirlos más allá de lo que fueron guiados por Dios. “Bueno”, dirá usted, “mi idea de cómo debo ser salvo se obtiene de lo que he leído y observado. No puedo someterme a ser salvado por la simple confianza en Jesús, porque he estado leyendo la biografía de un buen hombre, y quiero sentirme como él se sintió: además, noté cómo mi primo estaba turbado en la mente, y observé que ella tuvo un sueño muy notable; y, además, obtuvo goces muy extraordinarios, y a menos que tenga algunos de estos, nunca creeré”. Pero, ¿crees que Dios está atado a dar a cada penitente la misma línea de experiencia? “Sí”, dice uno, “pero juzgo por la corriente general de la sociedad y las opiniones que encuentro en la vida cotidiana. Soy un hombre de mundo y formo mi opinión de los hombres de mundo”. Entonces, con seguridad, te formarás una opinión equivocada, porque la mente del mundo nunca fue la mente de Dios, y nunca lo será. “Vosotros sois de Dios, hijitos”. dice Juan, “y el mundo entero está en manos del maligno”. Es ridículo formarse una opinión de lo que es la luz permaneciendo en la oscuridad. Formar una noción de libertad a partir de la prisión, o describir la vida a partir de observaciones realizadas en un osario, sería absurdo.
IV. ¿Cómo sería, suponiendo que tus pensamientos fueran el hecho? Examinemos el asunto. Has pensado, tal vez, que deberías ser salvado pasando por una ceremonia. Supongamos que fuera así; sería una calamidad. Porque daría perdón sin penitencia, perdón sin cambio de corazón. Sería muy desafortunado para ti, si por una operación externa pudiera quitarse la culpa, porque es claro que tu corazón malo permanecería, y, por lo tanto, todavía no tendrías comunión con Dios, ni aptitud para el cielo. Debes nacer de nuevo, debes creer en Jesús; estas son las necesidades de tu naturaleza si quieres ser feliz. La verdadera fe en Jesús obra por el amor y purifica el alma: ese es el camino del Señor, acéptalo y abandona tus propios pensamientos. Deseas, quizás, ser salvado por buenas obras; la justicia propia es tu pensamiento. ¡Ay!, si así fuera, sería un camino imposible para vosotros, porque no podéis hacer buenas obras. Si puedes, ¿por qué has pecado en absoluto? Tal vez pienses que Dios podría perdonarte de inmediato y terminar con eso; ese es tu plan Supongamos que lo hizo. Supongamos que Él borró de inmediato tu pecado de Su libro, y hubo un final para él; ¿Qué paz te daría eso? ¿Qué seguridad para el futuro? Un Dios que pudiera perdonar sin justicia podría un día de estos condenar sin razón.
V. Déjame preguntarte, entonces, ¿pretendes ser condenado por un capricho? ¿Pretendes perder el cielo y ser arrojado al infierno para siempre por causa de tus orgullosas fantasías? Porque, oh, les aseguro en el nombre de Dios que Su plan no cambiará para ustedes. Si el Señor cambiara Su evangelio por ti, entonces Él debe cambiarlo por otro, y otro, y sería tan cambiante como arenas movedizas. Ahí está; tómalo o déjalo, pero no puedes alterarlo. “El que creyere y fuere bautizado, será salvo” siempre es cierto, y el otro lado de la pregunta también es cierto: “El que no creyere, será condenado”. (CH Spurgeon.)