Estudio Bíblico de 2 Reyes 6:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 6:17

Señor, yo por favor, abre sus ojos para que pueda ver.

El poder de ver

Aquí hay un escena que es digna del lápiz del mejor artista, pero una escena de tal sencillez y belleza que ningún artista podría mejorarla. Representa la lucha triunfal de la simple verdad desarmada contra los batallones masificados y acorazados, del error. Trae ante nosotros a un hombre, con una gran alma de amor, de pie en la omnipotencia de su fe para desafiar a los reyes y todas sus huestes contratadas. Se pueden encontrar lecciones de este tipo en casi todas las páginas de la historia. “La carrera no es de los veloz, ni la batalla de los fuertes.” Es al pensador, al vidente, al piadoso, a quien pertenece la victoria. Cree más que los demás porque ve más. Vive en dos mundos y extrae sus fuerzas de ambos. Los carros y los jinetes de la verdad están siempre a su alrededor, y él los ve, aunque los que están cerca de él no tienen ojos para ver. Esta es la simple historia del incidente con el que se conecta nuestro texto. Al mirar el relato, uno no puede sino quedar impresionado con la confianza fuerte e inquebrantable de Eliseo. Su sirviente era ciego y estaba muy asustado. Todavía no se había acostumbrado a mirar las cosas invisibles. Podía hacer un balance de las masas materiales pero no tenía percepción de las fuerzas espirituales. Diez mil hombres con sus carros, caballos y espadas eran para él hechos obstinados; hechos que, hasta cierto punto, podía medir y calcular. Pero los poderes del lado de su amo no podía medirlos ni comprenderlos. Podía apreciar la habilidad de Eliseo, sabía lo valiente que era. Pero también sabía que Eliseo era uno solo, y que si se añadía a sí mismo (aunque su pobre corazón vacilante sería un muy mal segundo) que, incluso entonces, habría diez mil con armas contra dos sin armas. Ninguna perspectiva podría ser más poco prometedora y sombría. Parecía que lo mismo podría lanzarse contra la montaña que luchar contra una fuerza tan numerosa y bien equipada. Entonces fue cuando brilló la fe y la confianza del profeta. Con dos ojos claros fijos en lo invisible, contemplando con la mirada maravillosa de la perspicacia espiritual las fuerzas inconmensurables del Dios viviente, respondió alegremente: «No temas, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos», y luego, mirando a su sirviente y compadeciéndose de su terror nervioso, añadió: «Señor, te ruego que le abras los ojos para que pueda ver». Hay verdades espirituales enseñadas por este incidente que son de considerable valor. Aquí vemos,

1. Que lo que da a los hombres dominio y confianza es el poder de ver. ¿Qué es lo que marca la diferencia entre el gran hombre y el hombre pequeño, entre el pensador y el payaso, entre el héroe y el cobarde, entre el santo y el pecador, entre los Pablos y los Nerón? Puedes decir que hay cien cosas que compensan esta diferencia. Pero analízalos y encontrarás que se centran principalmente en uno. Los hombres más grandes, más sabios y más puros son, en cierto modo, profetas, o videntes, como solían llamarlos; hombres que ven más allá, ven más profundo, ven más que otros hombres. Tu poeta no es un mero manipulador de palabras, un tintineante de rimas. Es aquel que ve destellos de semejanza, analogías brillantes, pensamientos angelicales y heroicos, donde los hombres ordinarios no ven nada más que lo que es común y sin interés. Tu artista es alguien que puede ver más en un manso paisaje holandés de lo que otros pueden ver en una puesta de sol italiana o en los Alpes nevados. Su escultor puede ver más en un gitano tosco y sucio de lo que el ojo común puede ver en un ángel vestido de blanco. A veces consideramos a estos hombres como creadores. Pero no crean nada; todo es creado para ellos. Lo que hacen es simplemente ver lo que encuentran. “George Eliot” solía tejer sus maravillosos romances a partir de hechos comunes de hogares comunes y vidas comunes. Parecía demorarse por amorosa preferencia entre lo común; sin embargo, encontró milagros y maravillas y episodios emocionantes en cada página. Ella no los creó, ella los encontró. Estuvieron allí todo el tiempo; todo lo que se necesitaba era el ojo abierto, el poder de ver. ¡AI! los grandes líderes y pensadores a cuyos pies nos hemos sentado para recibir instrucción, o por cuyas palabras y obras hemos sido encantados, tranquilizados e inspirados, han sido “simplemente hombres y mujeres que han mirado las cosas con ojos más grandes que los demás. Han sido los amos del mundo porque han visto más de lo que han visto los sirvientes. Cristo vio lo que los ojos ciegos no podían ver, y por eso estaba tranquilo y gozoso, incluso en presencia de la agonía y la muerte. Para otros, sólo hubo la cruz, las burlas, los lamentos, los gritos feroces de una multitud balbuceante. Para Él había un gran mundo más allá. Podía reconocer un poder moral que une los corazones de los hombres y de las naciones. Algunos me dicen que la vida de un hombre es rica en proporción a sus posesiones materiales. Ninguna falacia fue nunca más engañosa; un hombre es rico sólo en la proporción en que tiene el poder de ver. Un hombre encontrará más placer en una flor que es demasiado pobre para comprar que otro encontrará en un paraíso terrenal que es todo suyo. Un libro que cuesta cincuenta centavos es un tesoro más valioso para algunos que una misión que cuesta diez mil dólares al año para otros. Un capítulo en el Evangelio es un campo de oro más rico para muchas almas humildes que una propiedad señorial para un voluptuoso cansado cuya visión está nublada por el exceso y el libertinaje. No es, ¿Cuántos amigos tienes? pero, ¿Cuánto puedes ver en cada amigo? No es, ¿Qué tan lejos has viajado? pero, ¿cuánto se puede ver sin viajar? Un hombre puede encontrar más en su propia casa de lo que otro puede encontrar en una vuelta al mundo. Pablo era un hombre mucho más rico y feliz que César, aunque César era dueño del mundo y Pablo no era dueño de nada, simplemente porque veía más. Vio un alma infinita en cada hombre que conoció; vio el mundo de posibilidades en cada niño; vio la eternidad estampada en todos los cambios del tiempo; vio los buenos propósitos de Dios escribiendo líneas de oro debajo de cada página de dolor y de pecado; vio los ricos colores del cielo transfigurando cada escena terrenal, y su vida se llenó hasta rebosar. “Como entristecidos, pero siempre gozosos; como no teniendo nada, pero poseyéndolo todo.” Son hombres como los Apóstoles los que son los espíritus maestros, los espíritus valientes y alegres del mundo. No son los que tienen mucho, son los que ven mucho, y los que nos hacen llorar cada vez que entramos en su sociedad. “Señor, abre nuestros ojos, para que también nosotros veamos”. Ahora bien, de todo esto se sigue que nuestra oración diaria por nosotros mismos y por los demás es la oración por el poder de ver.

2. Pero para que podamos ofrecer esta oración correctamente, debemos ser conscientes de nuestra necesidad. Ningún hombre será apasionado en su grito de ayuda si no se da cuenta de su propia impotencia. Nada es más común que los hombres imaginen que lo que no ven no existe. Se dice que un perro se retuerce de dolor bajo la música más exquisita; cuanto más elevada es la música, más se retuerce el perro. Pero, ¿quién piensa peor de la música por ese motivo? Lo máximo que puedes hacer es compadecer al perro. Cuando las vibraciones de un acorde musical alcanzan cierta rapidez, los oídos ordinarios ya no oyen la música. Es demasiado alto, demasiado refinado; ma sentido, demasiado espiritual. Sólo el oído agudo de un músico experimentado puede captarlo entonces. La misma ley recorre toda la vida, y debería ser una advertencia contra nuestra crítica demasiado pronta, y debería controlar nuestros juicios erróneos y poco caritativos. Hay muchos hombres que piensan que es fácil sondear un alma humana y captar la suma de sus misterios. Pero también podría intentar medir los cielos de Dios con un anteojo de ópera. Los hombres y mujeres que son para nosotros como puertas cerradas, con cámaras oscuras y vacías detrás, están llenos de los tesoros más selectos para aquellos que han encontrado la llave secreta. Son como instrumentos cerrados para nosotros, que no producen música a nuestro tacto porque nuestras manos carecen de la astucia que se requiere para tocarlos. Pero tan pronto como nuestro parentesco con ellos nos muestra qué acordes debemos tocar y cómo tocarlos, toda su naturaleza estallará en sinfonías, y se convertirán para nosotros en una fuente inconmensurable de deleite y alegría. Cristo dijo: “Viene el príncipe de este mundo, y nada halla en mí”. ¡De lujo que! El príncipe del mundo mira dentro del alma real y divina, o cree que mira, y declara que no encuentra nada. La plenitud misma de Dios, la fuente rebosante de amor y deleite eternos, es para el príncipe del mundo sólo vacío, oscuridad y silencio. Un hombre puede ser inteligente analizando la luz y destilando nubes y, sin embargo, carecer del discernimiento del artista. Puede ser hábil con el cincel, la sierra, el martillo y el bisturí, pero cuando tiene que lidiar con una corriente magnética o una chispa eléctrica, puede estar tan indefenso como un niño. Estas sutilezas se le escapan porque ni sus instintos ni sus discernimientos son suficientemente finos. Y de la misma manera hay dogmáticos astutos que creen que saben todo acerca de las cosas de Dios, que se ríen de aquellos que profesan ver más de lo que ven, pero que ellos mismos nunca tocan el borde mismo de el tema de las cosas divinas. Tienen ojos pero no ven, y nada más que necesitan orar: “Señor, abre nuestros ojos para que nosotros también podamos ver”. La oración del salmista fue: “Abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley”. Para el ojo común este libro es un libro de letras y sílabas, de oraciones y párrafos, de versos y capítulos. Pero a los ojos del cristiano reflexivo e iluminado, el hombre con perspicacia espiritual, cada capítulo brilla con belleza y palpita con vida. Hace algún tiempo me encontré con un cuadro que representaba a dos mujeres en un gran dolor. De pie detrás de las sillas en las que estaban sentados apareció la figura de Cristo extendiendo sus manos sobre ellos. No podían verlo, porque sus ojos estaban nublados, pero no obstante, Él estaba presente con ellos. Él estaba cerca en todo Su resplandor refulgente, con todo Su consuelo compasivo y con todo Su poder de ayuda. Al pie del cuadro estaba escrito este verso:

Sin oír, porque nuestros oídos son aburridos,

Invisibles, porque nuestros ojos son tenues,

Él camina sobre tierra, las Maravillosas,

Y todas grandes obras están hechos para Él.

Lo que necesitamos entonces, hermanos, es el poder de ver—de ver el carros y caballos en las montañas; ver a Dios a nuestro alrededor; ver el fuerte brazo derecho del Todopoderoso extendido para ayudarnos; para ver que las nubes más oscuras y los alrededores más amenazantes están bajo el poder que todo lo controla del Padre Eterno. Y viendo esto, tendremos la esperanza del profeta, y la fe del profeta, y la confianza del profeta de que los que están con nosotros son más que los que están contra nosotros. La oración, entonces, que conviene a nuestros labios día y noche continuamente es: “Señor, te rogamos que abras nuestros ojos para que podamos ver”. (W. Jubb.)

La visión permitida al siervo de Eliseo como ilustrativa de la verdadera fe del alma

1. Aquí vemos, como a través de un microscopio, el acto o proceso de fe en el alma humana. ¿Qué es la fe? “Es”, dice el apóstol, “la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”; es decir, es la facultad que alcanza lo que está más allá de los sentidos, pero que lo aprehende como cierto, como siendo al menos tan cierto como las cosas que vemos. La fe, entonces, no es un acto de la imaginación natural. La imaginación se ocupa de lo que no es; fe con lo que es; imaginación con una ficción; la fe con el hecho. Los objetos de la fe y los objetos de la imaginación pueden tener esto, si se quiere, en común, que ambos están más allá del alcance de la vista natural. Pero, entonces, existe esta diferencia, que los objetos de la fe, siendo, como son, reales, pueden hacerse visibles a un sentido más elevado que el ojo corporal; mientras que los objetos de la imaginación nunca pueden ser visibles para el alma; siendo ficciones, por hermosas que sean, siempre se le ocurren al alma como tales, como ficciones, puede ser, de su propia creación, no como realidades. Cuando los hombres hablan de la fe como una forma vívida y enérgica de imaginación, quieren dar a entender esto, sin afirmar en términos que lo hagan: quieren dar a entender que así como el poeta Virgilio proyectó una imagen del mundo inferior fuera del inmenso la riqueza de su imaginación, así los evangelistas y apóstoles han trazado sus propias bellas imágenes del cielo, y sus terribles descripciones del infierno y del juicio, en las páginas de nuestros Testamentos, con la ayuda de una extraordinaria variedad de la imaginación religiosa. Los evangelistas y apóstoles, como quiera que fueran -lo digo con reverencia- no eran poetas, eran eminentemente prosaicos; y la observación de Rousseau de que el inventor de la historia del Evangelio no debe haber sido menos maravilloso que su héroe, si no hubiera estado completamente sin la ayuda de arriba, es al menos una respuesta satisfactoria a esta teoría de la fe que hace el trabajo de la pura imaginación. Pues, los apóstoles dicen con San Pedro: “No hemos seguido fábulas artificiosas”; los apóstoles exclaman con San Juan: “Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos”; y entre los cristianos ordinarios, ¿no es una cuestión de experiencia diaria que los creyentes más fervientes y prácticos son constantemente personas excepcionalmente deficientes en la facultad de la imaginación, y que miran todas las preocupaciones de la vida con total naturalidad? manera que prohíbe la idea de que alguna vez, bajo ninguna circunstancia, den rienda suelta a la fantasía? En el caso que nos ocupa, el sirviente de Eliseo no creó, por un acto de imaginación, una espléndida imagen en el aire, a la manera de Milton o Rubens, una imagen de seres ardientes que giraban alrededor de la forma de su amada, de su amo en peligro. La cosa era psicológicamente imposible. Tenía el ojo puesto en el hecho duro y amenazador que tenía ante él, en las líneas de las tropas sirias que habían sido enviadas para capturar al profeta su amo. No podía, por el momento, ver nada más allá de la esfera de los sentidos. Pero el mundo de los espíritus era algo totalmente independiente de su imaginación. No obstante, habría estado allí si nunca lo hubiera visto; del mismo modo que las tropas sirias habrían estado allí si el siervo de Eliseo hubiera nacido ciego y nunca los hubiera visto. Su nuevo poder de ver los carros y caballos de fuego barriendo alrededor de Eliseo no creó estas formas y seres espirituales; allí estaban, tanto si él como otros hombres los veían o no. La nueva vista del hombre no pudo crear, como su ceguera no pudo haber destruido, la realidad sobrenatural. Sí, pero lo escucho susurrar, hay un sentido común basado en nuestra experiencia ordinaria, que se resiste a estas nociones de un mundo invisible, en realidad a nuestro alrededor. Pero, ¿cuál es el valor real de este llamado sentido común? Cuando apareció el cometa de octubre de 1858, un disertante hizo un recorrido por algunos pueblos del campo de Devonshire, con miras a contar a la gente del campo algunos datos sobre el hermoso objeto que, noche a noche, atraía tanto su atención; y entre otros puntos se refirió a los cálculos que habían hecho los astrónomos en cuanto a la enorme longitud de la cola del cometa. Recuerdo haber escuchado a un compatriota, que trató esta parte de su conferencia con una incredulidad desdeñosa: “Yo mismo vi el cometa”, dijo el hombre a una multitud de aldeanos que simpatizaban con él, “Yo mismo vi el cometa, y su cola medía apenas cuatro pies de largo. ; ¿Y cómo vamos a creerle a este hombre que viene como un héroe para decirnos que son tantos millones de millas? Ahora bien, ese era el sentido común de la vista ordinaria, enfrentado al sentido común de la visión superior de la naturaleza que se logra mediante la investigación científica. El astrónomo, con el telescopio de Lord Russell a su disposición, ve, no imagina, los cuerpos celestes completamente fuera del alcance de nuestra vista ordinaria o la mía; y el siervo de Eliseo, cuando se abren los ojos de su espíritu, ve -es con la ayuda de una nueva facultad espiritual- ve lo que no habría imaginado, lo que no podría haber imaginado, ve el mundo de los espíritus flotando en todo su poder y su belleza alrededor de su amo en peligro. La fe tampoco es sólo la conclusión, el acto final, de un proceso de razonamiento natural. Si este fuera el caso, si la fe fuera meramente la conclusión de un silogismo, necesariamente se seguiría que todas las personas con buen entendimiento deben ser necesariamente creyentes en el cristianismo. Sabemos que muchas personas de grandes capacidades naturales, como lo fue Voltaire, son y han sido incrédulos; y esto solo parecería mostrar que algo más que inteligencia está implícito en un acto de fe. Ningún hombre cuya mente no esté dañada podría pasar por una proposición de Euclides y negarse a asentir a una conclusión; pero mucha gente lee las Evidencias de Paley, o, lo que es más, lo que San Pablo mismo dice acerca de la resurrección, y sin embargo no admiten las palabras de Paley y de San Pablo. La conclusión de Pablo de que el cristianismo viene de Dios. Si creer en el cristianismo fuera simplemente un asunto del entendimiento natural, esto no podría ser. Sería tan inevitable creer a San Pablo como lo es intelectualmente creer a Euclides. ¿Por que es esto entonces? ¿Por qué la aceptación de la verdad religiosa no es tan imperativa para el entendimiento humano como la aceptación de la verdad matemática? Porque el acto de fe no es meramente un acto de la inteligencia; porque es un acto de toda la naturaleza interior, un acto de los afectos y de la voluntad, así como un acto del entendimiento. “Con el corazón”, dice San Pablo, “el hombre cree para justicia”. Los afectos y la voluntad tienen mucho que decir a todo acto puro de fe. El entendimiento no puede obligar a la fe. Si la fe fuera simplemente un asentimiento del entendimiento a una conclusión garantizada por evidencia suficiente, es claro que San Pablo nunca podría hablar de ella como lo hace cuando escribe a los Romanos y los Gálatas. Les dice que es lo que justifica ante Dios. Bueno, la bondad de entendimiento no podría ser más razón para nuestra aceptación con Dios que miembros fuertes o memoria retentiva. Así se habla de la fe en el Nuevo Testamento porque es una prueba de la naturaleza moral, porque un hombre cree sobre la evidencia, aunque no una evidencia absolutamente obligatoria, en obediencia a los impulsos de su corazón y voluntad. ¿Qué es lo que hace que el deseo, el corazón, por un lado, y la evidencia a disposición del entendimiento, por otro, resulten en lo complejo, en el acto de fe perfecto? ¿Qué es lo que enciende la chispa sagrada que combina así la acción del entendimiento y los anhelos del corazón en el acto único que los reemplaza mientras los combina? El Señor abrió los ojos del joven; y vio: y he aquí, caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo.” La fe es, en última instancia, el fuego que se enciende en el alma por un rayo del Cielo, por un rayo de gracia. Es un regalo de Dios. Es un regalo fresco, que la naturaleza no puede rivalizar ni anticipar. Eliseo podría haber insistido en muchas consideraciones que deberían, en razón, haber convencido a su siervo de que Dios y Sus santos estaban ahora, como en la antigüedad, cerca, que la presencia cercana de los sirios no equivalía a una razón real para desesperación. ¿No había ayudado Dios al patriarca Jacob? ¿No había librado a Israel en el desierto, a David de las fieras y a Elías recientemente del poder de Acab y de Jezabel? ¿Se suponía que Él abandonaría a Su profeta ahora, o que, pasara lo que pasara, Él no se preocupaba ni tenía poder? Eliseo no discutió. Hay momentos en que el argumento es más valioso; hay momentos en que es peor que inútil. Eliseo oró. Ahora bien, esto concuerda exactamente con lo que se nos enseña acerca de la fe en el Nuevo Testamento. La fe está representada allí como un nuevo sentido espiritual, como una dote o don otorgado al alma por el Espíritu Santo. Se contrasta con la vista natural. “Caminamos por fe, y no por vista”, dice San Pablo. Se contrapone a la razón natural. “El hombre natural”, dice San Pablo, “no recibe” las cosas del Espíritu de Dios, ni las puede conocer, porque se disciernen espiritualmente. Es una razón superior a la razón que da la naturaleza; es una vista superior y más perfecta, que Dios da por encima de la vista de la naturaleza, que la naturaleza no puede, aunque quisiera, lograr. “La fe”, dice de nuevo San Pablo, “no es de vosotros, es don de Dios”. No me malentiendas. ¿Digo que la razón natural no tiene oficio alguno que desempeñar en la obra de establecer nuestras convicciones religiosas? No. Si esto fuera así, no solo la teología evidencial de la Iglesia, sino gran parte del lenguaje de la Biblia misma, que inequívocamente apela a la razón, sería un gran error. La razón puede hacer mucho por la fe. La razón resiste a la fe tal como lo hizo el Bautista ante Cristo nuestro Señor. Ella es la mensajera que va ante el rostro de la fe para preparar su camino en el alma. La razón puede explicar, puede inferir, puede combinar, puede reducir las dificultades a sus verdaderas proporciones, puede aprovechar al máximo las consideraciones que muestran lo que, en conjunto, es de esperar; pero aquí debe detenerse. Ella no puede hacer la obra de la gracia de Dios; no puede cambiar, no puede transfigurar la naturaleza moral para que corresponda a las conclusiones” del intelecto iluminado; ella no puede abrir los ojos del joven y hacerle ver.

2. Veamos en esta historia un remedio contra el desánimo, como el que a menudo sienten los buenos cristianos al contemplar el estado del mundo en determinadas épocas. Todo parece ir en contra de la causa del bien, de la verdad, de Dios.

3. “El enemigo clama tanto, y los impíos vienen tan deprisa, que piensan hacerme algún mal, con tanta maldad se han puesto contra mí”. El grito del salmista es repetido por la Iglesia, arrodillada a los pies del trono de Cristo. Se repite a lo largo de los siglos. Agresores intelectuales, adversarios políticos, todas las pasiones, todos los prejuicios, todos los malentendidos de una humanidad no regenerada, bajan y asedian al profeta en Dotán. Todo podría parecer perdido una y otra vez si no fuera que, una y otra vez, los ojos del espíritu se abren para percibir que los que están con nosotros son más que los que están con ellos. Coraje; lo oculto es mayor que lo visible, lo eterno seguramente sobrevivirá a las cosas del tiempo. Un acto de fe puede traspasar el umbral de la puerta que nos separa de ese mundo que está más allá de los sentidos, y puede al mismo tiempo corregir la aparente preponderancia del mal por una visión del trono y los recursos del Todo bien. Y ved, también, en esta historia nuestro verdadero patrón de nobleza. Ha sido un dicho común, citado una y otra vez últimamente, para explicar y justificar los cambios que han tenido lugar en el Continente en los últimos diez años, que es mejor ser ciudadanos de un gran estado que ciudadanos de un pequeño una. Hermanos, es mejor por muchas razones, por esto entre lo demás: hay una inspiración para el bien que proviene del sentido de una amplia y noble fraternidad, de altos y distinguidos asociados y guardianes, que se niega a los que son miembros de una pequeña sociedad que no lo tiene. Y, en Su reino, Dios nos ha provisto con esto. Abarca ambos mundos, el mundo invisible y el visible. “Habéis venido”, dice el apóstol, escribiendo a los conversos cristianos, “habéis venido por vuestra conversión al monte Sion, a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial, y a la innumerable compañía de los ángeles, a la asamblea general de la Iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos, y a Dios juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos.” La Iglesia es, pues, una sociedad que abarca todo el mundo, compuesta aquí por los fieles, allá por los ángeles benditos y por los espíritus de los muertos, unidos en los lazos de una comunión indisoluble, y todos alineados bajo el trono de tronos, el trono de Dios, el trono de Jesús. ¿Crees que esta alta convicción no inspira nada como el odio al pecado, el anhelo de una vida superior, el deseo de vivir como deben vivir los compañeros de los seres que constituyen la casa de Dios, y que son nuestros conciudadanos predestinados? El anfitrión sirio puede presionarnos con fuerza; la hueste de tentaciones, y malos pensamientos, y malas amistades; de recuerdos inquietantes; pero cuando, a la voz de la oración, la oración de la Iglesia o la nuestra, nuestros ojos se abren sobre las realidades que nos rodean y sobre nosotros, debemos recordar que tenemos un destino ante nosotros, y medios a la mano para prepararnos para él.

3. Por último, vemos aquí el secreto de la oración real y eficaz. ¿Por qué la oración, especialmente la oración pública, en tantos casos no es nada mejor que la más fría de las formas frías y despiadadas? Por dos razones especialmente. Los hombres entran en ella sin tener ningún conocimiento verdadero de sí mismos, de sus pecados y necesidades, así como de sus esperanzas y temores, de su estado real ante Dios, así como de su carácter reputado a los ojos de los hombres: en un En una palabra, no tienen un verdadero conocimiento de aquello por lo que la oración gana algo así como un remedio, y por lo tanto no tienen ningún interés personal propio que puedan importar e identificar con el lenguaje público de la Iglesia. Por ejemplo, no saben lo suficiente acerca de sí mismos para decir, con algo parecido a la sinceridad ante Dios, que han errado y se han descarriado de Sus caminos como ovejas perdidas, o que hay ciertas cosas que para su indignidad no se atreven y por su ceguera no pueden pedir. Esta es la primera razón. Pero hay un segundo. La oración es algo tan frío y despiadado en muchos casos porque los hombres no ven nada de Aquel a quien se dirige la oración, nada de Dios, nada de Jesús, nada del mundo de los espíritus alrededor del trono, nada de la majestad, la belleza, la la gloria que rodea a Dios, tal como es posible, realmente posible a nuestra mirada finita y ciega, nada del culto eterno que lo rodea, nada de los ministros suyos que hacen sus placeres. (Cannon Liddon.)

Ceguera y realidad

Cierra los ojos (así es como A veces me vuelvo de media hora de infidelidad)–cierra los ojos; ¿Ha cesado la acción de la casa porque no la puedes ver? ¿Están todos los niños muertos porque no puedes verlos? ¿Ha cesado el amor de su dulce función porque no puedes ver a la sierva, a la madre o a la hermana, a través de la cual opera esa función? ¿La exclusión provocada por la ceguera ha aniquilado la economía doméstica o comunal? Abre tus ojos: todos tus amigos están a tu alrededor, todo el ministerio de la casa ha estado ocurriendo, aunque tú no puedas verlo. ¡Qué! ¿Tenemos el poder de aniquilar todas las realidades más sublimes simplemente cerrando los ojos? Bueno, entonces borraríamos el sol; pues, entonces barreríamos los cielos de noche de todas sus joyas; pues, entonces deberíamos convertir el verano en la negrura de la tristeza absoluta. Así que nuestros ojos internos están cerrados en este momento; pero eso no requiere la ausencia de espíritus, ángeles, ministros divinos, siervos enviados para ministrarnos por el Rey del Cielo. (J. Parker, DD)

Fe y vista

La fe es a la vista ya la razón lo que el telescopio es a simple vista. Mediante el uso de este poderoso instrumento, los planetas más distantes se nos dan a conocer en detalle. Se ha publicado un mapa de Marte que muestra mares en forma de canales, islas y grandes montañas cubiertas de nieve. La fe acerca lo distante, hace que lo espiritual sea lo más real y nos permite morar en los lugares celestiales. (R. Venting.)

Los caballos y carros de Dios

Yo. Dios es el factor invisible pero constante en la vida de hombres y mujeres. El rey de Siria hizo sus planes y trató de llevarlos a cabo con su mejor astucia, pero todo salió mal porque estaba luchando contra Dios. No tuvo en cuenta a Dios. Dios es el factor más importante en nuestras vidas, y no hay absolutamente ninguna certeza de nuestro éxito a menos que Dios esté trabajando en armonía con nosotros. Como dice Joseph Parker, comentando este caso, es la Cantidad Desconocida la que inquieta a los hombres, y les hace sentir que después de haber completado su aritmética su conclusión es una mentira.

II. El mundo de los espíritus está cerca de nosotros. No es un mundo mudo, muerto, todo el día y de hierro y oro, sin voz ni oído. No es un mundo delgado y vacío, todo aire y espacio. No, en efecto: nuestro Padre Celestial tiene muchos hijos, un universo poblado de ellos, criaturas de su amor, tal como somos nosotros. El ingenio del cielo no se agotó cuando Dios hizo el cuerpo humano; Tiene millones de ángeles revestidos de formas espirituales; cuerpos que no podemos ver con nuestro ojo terrenal, pero cuerpos no menos reales e infinitamente más duraderos que los que vemos. La Biblia es un libro de ángeles.

III. El ejército de Dios acampa entre el alma confiada y sus enemigos. El ejército del cielo superó con creces al de los sirios. He visto a un hombre que había sido rescatado de terribles pecados y crueles apetitos acosado por una legión de diabólicas lujurias y tentaciones que clamaban por su alma, y me he preguntado si sería capaz de vencerlas y seguir su camino con firmeza. paso hacia el cielo. Y me he regocijado al observar y presenciar que, a pesar de todos los aullidos y ladridos de los lobos de la tentación, el hombre se hizo más fuerte, su rostro más firme, sus ojos brillaron con un valor más elevado y su frente se glorificó con ideales más elevados. Entonces supe que el secreto de esto era que entre él y la jauría aulladora de las tentaciones diabólicas estaban acampadas las huestes de los ángeles de Dios.

IV. Mediante la oración podemos pasar de la vida de la vista a la vida de la fe. (LA Banks, DD)

Caballos y carros de fuego

Yo. El ejército sirio que rodea a Eliseo, un símbolo de las fuerzas que siempre se han formado contra la verdad. El ataque contra Eliseo y su sirviente fue muy injusto, y las fuerzas aparentemente muy desiguales: ¡un ejército armado contra dos hombres desarmados! Notemos–

1. Que los enemigos eran muchos: «una gran hueste». Parecía fuera de proporción y completamente absurdo; y la huida del profeta y su siervo parecía desesperada.

2. Los enemigos eran poderosos–hombres armados con caballos y carros, presentando una apariencia muy formidable e imponente, y amenazando con barrer todo delante de ellos.

3. Los enemigos eran malignos, se habían deslizado sigilosamente al amparo de la noche, y tenían la intención de abalanzarse sobre el hombre de Dios y arrestarlo con violencia. Les habían dicho que el profeta había sido la causa de todas sus derrotas, por lo que se sentirían muy rencorosos y vengativos, y estarían ansiosos por capturar al hombre que consideraban su mayor enemigo. Aquí tenemos un símbolo de las fuerzas que siempre se han alineado contra la verdad.

II. El profeta Eliseo en medio del ejército sirio, un tipo de todo verdadero defensor de la verdad. Eliseo estaba desarmado con armas carnales; y no había ido a Dotán para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. No era enemigo, sino amigo del verdadero progreso y de los mejores intereses de los hombres; y en su mansedumbre e inocuidad es modelo de todo hombre verdadero, piadoso y cristiano.

1. Eliseo estaba alerta. No había ido a Dotán para pasar el tiempo en la ociosidad, porque, temprano en la mañana, él y su sirviente estaban en movimiento para proseguir su trabajo y cumplir su misión.

2. Eliseo estaba tranquilo ante el peligro. Su sirviente se alarmó mucho al ver la hueste armada, y dijo: “¡Ay de mí, amo mío! ¿Cómo haremos?” Pero Eliseo se calmó y dijo: “No temas”. No hizo de la carne su brazo, ni confió para la liberación en lo que podía ver con el ojo del sentido. Admitió la debilidad humana, pero comprendió la fuerza divina. Puso su confianza en Dios, y así su mente se mantuvo en perfecta paz.

3. Eliseo encontró refugio en la oración. Dios ya le había demostrado que tenía una gran hueste de su parte; y ahora desea que su criado también vea el ejército.

III. Los caballos y carros de fuego sobre la montaña, emblema de las fuerzas que siempre luchan del lado de la verdad.

1. Eran invisibles a los ojos de los mortales. El profeta Eliseo tuvo la visión espiritual para discernirlos; pero el siervo no pudo verlos hasta que su visión espiritual fue descubierta. Los caballos y carros de fuego, por formidables y reales que fueran, no eran palpables a la vista humana.

2. Eran innumerables. La montaña estaba llena de ellos. Eliseo estaba completamente rodeado de guerreros celestiales; el ejército del cielo fue reunido y organizado como en vísperas de una terrible batalla.

3. Eran invencibles. Tomar su posición en las montañas sugiere la idea de que serían inamovibles e inexpugnables; y parecían ser “de fuego”, y el fuego, sabemos, sugiere las ideas de agresión e irresistibilidad. Los caballos y carros de Siria en el valle serían nada comparados con esta gran hueste de fuego sobre las montañas. (FW Brown.)

Realidades invisibles

La vista es algo maravilloso por lo que están conectados y asociados con las cosas que nos rodean. Un hombre que nunca ha visto es solo autosuficiente y no sabe nada de la riqueza de glorias que están a su alcance. Es bueno pensar a veces en cuál sería nuestra pérdida si nuestro mundo estuviera circunscrito por la órbita de nuestros propios cuerpos oscurecidos. La visión es uno de los dones de Dios más maravillosos y bendecidos.

I. El alcance de la penetración humana es limitado. Este es un hecho indiscutible.

1. Incluso con nuestros maravillosos órganos de visión, hay muchas cosas materiales que no podemos percibir. Piensa en la vida animal. ¡Qué infinitamente pequeñas algunas de sus existencias! Son demasiado pequeños para nuestra percepción. Una medida de una pinta puede contener tantos seres vivos como habitantes tiene el mundo. El microscopio nos ha enseñado en los últimos años que, a nuestro alrededor, por todos lados, hay existencias tan pequeñas y numerosas que apenas podemos concebir su multitud. Pero más allá del alcance de nuestro microscopio más poderoso, aún se encuentran mundos de vida inexplicables. Piensa en las partículas de materia inanimada. Un rayo de sol en una habitación a oscuras revelará la existencia de miles de partículas que normalmente no podemos observar y abre un maravilloso campo de imaginación sobre lo que puede haber más allá.

2. Además de los objetos materiales, hay cosas inmateriales que la época no puede percibir: electricidad, sonido, calor; el olor no se puede ver prácticamente.

3. Más allá de todo esto está el mundo espiritual. Que esto está cerca de nosotros lo sabemos. Dios está en todos lados. Satanás está en todas partes. Hay por lo que sabemos millones de seres angélicos e incluso de espíritus humanos dentro de nuestra llamada, pero no se pueden ver.

II. Las relaciones entre el pueblo de Dios y el mundo a menudo se malinterpretan. No podemos tomar un ejemplo más llamativo que el de nuestro Señor mismo. Aquí estaba aparentemente un pobre paisano sencillo, pobre y despreciado, que pasaba de un lugar a otro, atendido por unos pocos seguidores, aún más pobres y más abandonados que Él. Y, sin embargo, todos los recursos del universo estaban al alcance de la mano de este Hombre. Con una sola palabra, toda la creación habría afirmado Su posición y habría vengado Su causa. Diez legiones de ángeles asistieron a Su curso, y Él solo tenía que hablar para que las cosas inanimadas obedecieran. Y como con Cristo, también con Su pueblo antes y después de Su aparición terrenal. Unas pocas reflexiones prácticas impulsarán este tema a nuestra consideración.

1. La fe no es una cuestión de idealidad o imaginación. Es una realización de hechos reales. No es suponer que podemos ser salvos o que Dios ayudará, sino comprender que Dios ha salvado y que verdaderamente ayuda. Es la evidencia de las cosas que no se ven.

2. Cuán necio es el abatimiento o la desesperación por parte del pueblo de Dios. No hay circunstancia tan oscura ni condición tan extrema como la de estar sin la ayuda Divina. Los recursos de Dios están siempre cerca, son mucho más poderosos y numerosos que los de cualquier adversario.

3. Dios no hace alarde de Su poder. Es invisible tanto para enemigos como para amigos, pero siempre está listo para un ejercicio inmediato. (Homilía.)

Ignorancia de lo invisible debido a limitaciones de los sentidos

Ciencia se burla de la fe y, sin embargo, a menudo se ve obligado a contradecirse a sí mismo. Huxley dice: “El maravilloso silencio de mediodía de un bosque tropical se debe, después de todo, solo a la torpeza de nuestro oído; y si los oídos pudieran captar los murmullos de estos diminutos torbellinos, mientras giran en las incontables miríadas de techos vivientes que constituyen cada árbol, quedaríamos atónitos como con el rugido de una gran ciudad.” Por lo tanto, no se dice que debido a que no tenemos sensación de ellos, estos murmullos no tienen existencia. Reivindicamos el argumento a favor de Dios y del mundo espiritual. Nuestra ignorancia de esto puede deberse solo a la torpeza de nuestro oído.

La realidad de lo invisible

Has visto alumnos en la pizarra tratando de traza un círculo perfecto o una línea recta para una demostración matemática. Algunas líneas producidas se considerarían éxitos y se pronunciarían perfectamente rectas o exactamente curvas. Pero, pon un vaso fuerte sobre ellos, añade las desigualdades que aparecen. Comúnmente, cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo para dibujar líneas, agregamos, mientras procedemos a demostrar, «Ahora supongamos que es una curva perfecta o una línea recta». Sí, dibujar lo mejor que podamos, y luego suponer que lo que hemos intentado es lo mejor que hemos hecho. Una curva absolutamente perfecta existe sólo en la imaginación, o indicada por la fórmula del matemático. El astrónomo trabaja por la curva perfecta que exige su fórmula, no por la línea imperfecta de sus propios instrumentos. Desacredita la precisión de la línea visible, pero pone toda su confianza en lo invisible. Los espacios sin huellas de los cielos están todos cortados por curvas de perfecta exactitud. Pero el ojo nunca los ve. Tal perfección de líneas existe también en nuestra imaginación, pero nunca se reproduce en figuras de nuestra creación. Las líneas imaginarias son, por lo tanto, las realidades verdaderas y eternas, los patrones perfectos en los que creemos y con los que trabajamos, mientras que nuestras figuras no son sino esfuerzos imperfectos de reproducción, sombras inciertas de la realidad. Y esa es la realidad de lo invisible, en la que creemos. En otras palabras, lo invisible, según nuestro tema, es más real que lo visible. Todos creemos que la curva perfecta de los cielos sin huellas y de la imaginación es una cosa más fina que la de nuestra regla y divisores. La geometría del cielo supera a todas las geometrías de la página impresa. Y así lo creemos, aunque uno es visto mientras que el otro existe sólo en la imaginación o miente pero potencialmente en la fórmula del matemático. Ahora, encontraremos que cualquiera que sea el camino que tomemos en los reinos del pensamiento o de la acción, las cosas invisibles son las agencias más poderosas del universo e incluso de nuestra vida práctica diaria. Tienes un modelo empresarial, social y cristiano. Nunca lo alcanzas por completo, pero allí están los modelos invisibles que nunca abandonarás, si eres un hombre verdadero y en crecimiento. De ahí mi tema, La realidad de lo invisible. Los círculos que dibuja el niño, declaro que son lo irreal, mientras que el círculo invisible que trata de imitar es la realidad. Eso está por encima de la crítica y es eterno. Pero es una realidad que es invisible. Tomemos el asunto del crecimiento vegetal. No podemos ver crecer nada, no importa cuán rápido sea el crecimiento. Podemos ver, al final de veinticuatro horas, que ha crecido, pero el movimiento en el proceso nuestros ojos no pueden enfocar lo suficientemente fino como para detectarlo. Sin embargo, nadie sería lo suficientemente irrazonable como para cuestionar si puede haber crecimiento en veinticuatro horas, simplemente porque no puede ver el movimiento. Escuché a un agricultor decir de su maíz: «Creció tan rápido anoche que es posible que lo hayas oído crecer». Habló en tono jocoso. Pero se podría haber dicho lo mismo con sobria seriedad y precisión científica, si tan solo el oído humano fuera lo suficientemente sensible para detectar el sonido que realmente hizo el crecimiento. Un ingenioso hombre de ciencia inventó un instrumento para probar el poder del crecimiento vegetal. Aplicándolo a una planta en su jardín, el instrumento reveló un poder de elevación igual a tres toneladas. Tal vez deberíamos querer ver ese instrumento bien probado. Aun así, reveló un poder real y obliga nuestra creencia en gran medida. Tomemos otra ilustración, en el ámbito del sonido. Todos hemos escuchado música que nos cautivó por la exquisita delicadeza y uniformidad de su fluir. Entonces recuerdas notas de violín de tal refinamiento, que cuando cesaron te sobresaltaste y medio aturdiste, como quien regresa de un reino espiritual. Pero la ciencia prueba, tan claramente como prueba cualquier cosa, que el aire está lleno de música, que todos fallamos en captar solo porque nuestros órganos auditivos son demasiado toscos para detectarla. Sin embargo, los inteligentes creen en esa música inaudita. Porque el sonido es ocasionado por las vibraciones del aire, y los experimentos prueban que el sonido más bajo que el oído humano más agudo puede oír proviene de vibraciones a razón de 16”5 por segundo, y el más alto al alcance de la mano. del oído es a razón de 38.000 vibraciones por segundo. Pero las vibraciones causadas por la luz en movimiento llegan a 765.000.000.000.000 por segundo. Para que extrañemos cualquier música que haya entre los 38.000 y los 765.000.000.000.000 en vibración. ¡Qué poco escuchamos! El veloz viento ruge a través de las copas de los árboles que cuelgan sobre nuestra casa, y las cuerdas del arpa AEolian vibran en las notas más dulces con el céfiro que respira a través de ella en el alféizar de nuestra ventana. Creemos en el rugir del viento y en las notas del arpa porque las oímos. Pero las mismas leyes que producen estos sonidos hacen que la música sea una necesidad para cada gota de lluvia que cae o cada copo de nieve que flota. Incluso los mismísimos rayos del sol, la luna y las estrellas deben cantar mientras se abren camino a través del aire hacia nuestros ojos. ¿Creeremos en las leyes del sonido que se mantienen perfectamente a través de cada paso hasta el punto de nuestro límite en el poder de oír, y luego negaremos el cumplimiento de esa misma ley más allá del alcance de nuestros oídos? Seguramente no. Seguimos la ley con nuestra creencia y nuestra imaginación se adentra en el reino de lo inaudible, y allí nos deleitamos con la música sobrenatural. No estamos acostumbrados a mantener la Biblia en las precisiones de la ciencia física en sus enseñanzas morales; pero el salmista estaba afirmando la verdad científica, como ahora aparecen los hechos, cuando escribió: “Tú haces que las salidas de la mañana y de la tarde canten”—“para regocijarse”, nuestros traductores lo tradujeron, en lugar de cantar, como la palabra significa, solo porque entonces ignoraban lo que ahora sabemos, que la miríada de rayos del sol naciente y poniente deben todos comenzar y seguir su veloz camino, cada uno cantando su propia dulce canción, sin interrupción de un instante. El aullido de la tempestad en la que creemos y el zumbido del ala diminuta del mosquito. ¿Obligaremos a la ley que produce esos sonidos a permanecer suspendida justo donde no podemos oír más? No. Si podemos escuchar el zumbido del mosquito más pequeño que jamás hayamos visto, fácilmente creemos que puede haber un zumbido demasiado refinado para que nuestros oídos lo capten. Un rayo de luz no puede entrar en tu habitación por tu despertar de mañana sin cantar sus buenos días, ni salir de noche sino dejando en el aire su delicado nocturno. La ciencia demuestra esto y, aunque nuestros oídos son demasiado toscos para dar testimonio de los hechos, creemos. No es de extrañar que la Biblia diga que “cantaron juntas las estrellas del alba”. Eso no es fantasía poética, con licencia. Es un hecho científico. Así también, todos creemos en la gravedad, aunque invisible. ¡La electricidad también, cuán firmemente creemos en eso y en sus maravillas aún no reveladas, aunque es demasiado sutil para que el ojo humano lo detecte, porque debemos tener en cuenta que ningún ojo humano ha visto nunca la electricidad! Vemos el destello que produce, en movimiento, pero nunca la electricidad en sí. No conozco nada en la naturaleza física que ilustre tanto la realidad de lo invisible como la electricidad. Es físico y, sin embargo, nos elude como un espíritu. Parece ser la atenuación más fina posible de lo físico al borde de lo espiritual. Pero creemos en el hecho de la electricidad tan firmemente como creemos en el hecho de la madera y la piedra. Espero que no se canse de estas ilustraciones, y mucho menos pierda el sentido de nuestro texto, o sospeche que el hablante lo ha perdido. “Los que están con nosotros son más que los que están con ellos”. A la luz de nuestras ilustraciones, este texto comienza a decir: Aquellos que creen y confían en realidades invisibles tienen más consigo que aquellos que solo creen en lo que pueden tocar y gustar, oír y ver. El matemático que demuestra, imagina y cree en un círculo absolutamente perfecto tiene algo mejor que hacer que el niño que se queda satisfecho con su imperfecta línea de tiza. El músico que acepta las leyes de la Naturaleza e imagina y cree en la música inaudita del aire exterior, las melodías indecibles del sol naciente y poniente y las estrellas siempre brillantes, tiene infinitamente más consigo que el que solo cree en el sonidos que puede hacer o escuchar, incluso como el pianista sordo que escuché una vez, que se volvió loco de éxtasis mientras sus dedos volaban sobre el teclado, aunque no escuchó ningún sonido. Todo lo cual nos ayuda a decir, con fuerza acumulativa, que el hombre que cree con todas sus fuerzas en un reino de espíritus fuera de la vista, y en el espíritu humano y su perdurabilidad, tiene mucho más consigo que el que cree sólo en este cuerpo de descomposición y polvo, sin nada seguro más allá de su entierro en la tumba, y hablando siempre con incertidumbre del mundo de los espíritus y de sus seres queridos que se han ido de él. El hombre que cree, como punto principal de su vida únicamente, en sus posibilidades de placeres presentes de comer, beber, deleites familiares y todas las indulgencias que el dinero puede comprar, sí, incluso en los placeres de pensar en las cosas presentes, él, digo, tiene mucho menos con él que el que, disfrutando de todos estos en su lugar, vive principalmente en lo invisible, en su vida del alma, y cree en la familia eterna del Padre eterno, en el siempre creciente y creciente poder del alma para disfrutar, en las pasiones y placeres humanos, siempre purificándose hasta que su humanidad se afilie a la divinidad, lo finito con lo infinito, disfrutándolo para siempre. Este es el ejemplo de la realidad de lo invisible que he estado tratando de ilustrar. Ese ejército con caballos, carros y lanzas fue instantáneamente conquistado por esta hueste invisible, aunque no recibió un golpe visible. El poder espiritual gobernó las fuerzas físicas, y fueron llevados cautivos como niños débiles. Estaban poseídos interiormente y desarmados espiritualmente. Esa hueste angélica, la energía espiritual de Jehová, era la realidad; el ejército con estandartes no era más que la sombra del poder real. Ahora, la Biblia está llena de este tipo de cosas. Es el esfuerzo de Dios grabar en este mundo los hechos de lo invisible. Esto es lo que quisiera que aceptaran como realidades. Dios, se nos dice y creemos, reina no solo entre los habitantes de la tierra, sino también entre los ejércitos del cielo. Él no depende únicamente de este mundo como Su terreno de reclutamiento. Cuando Su pueblo aquí está peligrosamente asediado, cuando Sus causas están en peligro debido a fuerzas físicas que no pueden ser igualadas por otras fuerzas que también son físicas, entonces Él llama a los ejércitos espirituales para que vengan al rescate. (JH Taylor, DD)

La ceguera de los hombres y la cercanía del mundo espiritual

A los ojos de la incredulidad y la desconfianza, este mundo exterior visible lo es todo. Su valor es el único valor asignable; su historia la única historia verdadera; sus peligros los únicos peligros a evitar; su ayuda es la única ayuda que debe buscarse. Allí no había carros, ni caballos; pero había huestes espirituales, que se mostraban ante la imaginación del joven. Retomamos la visión presentada al joven en el texto, como reproche a la desconfianza, y en general a la incredulidad, ese estado de ánimo mundano, contento con el exterior de las cosas, del que, en una hora de peligro, procede la desconfianza. . El hombre incrédulo, se nos enseña, es un hombre superficial y un hombre ciego. Hay cosas de las más trascendentales en todo el mundo, que él no puede percibir ni aprehender. Hay un mundo alrededor, él,. en él,. más grande, más poderoso, más duradero que la base rocosa de la tierra, con influencias sobre la vida y el destino de una importancia incalculable, un mundo que lo encuentra por todas partes, lo sigue mientras viaja a través de este mundo hacia el funcionamiento silencioso del cual es incapaz de entenderlo. penetrar, cuya existencia, por lo tanto, no entra en sus planes, ni afecta sus deseos. ¿No está ciego en una incredulidad tan espesa? O, si admite en su mente la existencia de tal mundo, y está continuamente cayendo de nuevo en la desconfianza, de modo que le parece que la bondad no tiene ningún poder de su lado, ¿no es todavía más que un hombre con los ojos nublados, cuyo ojo necesita ser abierto para ver el conjunto de fuerzas espirituales que están bajo el mando de Dios? Apliquemos el texto a esa forma particular de incredulidad, a saber, la desconfianza, a la que se refiere especialmente. La ceguera y la pecaminosidad de la desconfianza se harán evidentes cuando tengamos en cuenta los planes y recursos del mundo invisible. Es parte del plan que este mundo invisible no se manifieste por interferencias obvias en el orden actual de las cosas: todo lo que podemos tocar, gustar, ver u oír, continúa por ley y proceso tanto como si no existiera. Dios. Es otra parte, que, aunque el mal ha entrado en el sistema, y aunque hay un conflicto eterno entre el mal y el bien, sin embargo, Aquel que debe ser concebido para ponerse del lado del bien y amarlo no realiza ningún acto de poder. con todo su corazón. Ahora bien, la ceguera de tal desconfianza se hace evidente a partir de consideraciones ya implícitas en nuestro texto.

1. Dios está siempre activo y tiene una intensa simpatía por lo que es bueno y verdadero. Entre esto y el ateísmo no hay término medio, porque el hombre desconfiado de este día no caerá en la creencia epicúrea de que Dios es indiferente a las cosas humanas e indispuesto a interferir; o en la creencia maniquea de que hay una lucha igualitaria entre la luz y la oscuridad. Siendo tal el caso, decimos que Dios debe tener un plan, y que el plan puede consistir en parte en dejar solos a los combatientes subordinados del lado del bien y del mal, sin intervención divina en favor de lo que Dios debe amar. Es como si el general de un ejército, cuyas tropas eran inexpertas y necesitaban ser acostumbradas por una larga disciplina a las penalidades y habilidades militares, permitiera que sufrieran derrotas parciales hasta que estuvieran maduros para algunos grandes movimientos de batalla decisiva. ¿Debe tal general, por necesidad, ser duro de corazón o desprovisto de amor por su país y su causa? De modo que Dios puede permitir que continúen los conflictos de este mundo a fin de sujetar a Sí mismo los corazones de Su pueblo leal. El poder de la ayuda Divina puede estar cerca y listo, si se presenta un acto de confianza.

2. Pero pasamos a considerar la actitud que toma la incredulidad con respecto al poder espiritual y la presencia. Hay una forma de duda más radical y mortal que la desconfianza. La desconfianza cree y no cree a la vez, o va y viene en sus diversos estados de ánimo de coraje y aprensión, de un estado mental a su opuesto, pero hay una incredulidad que está fijada e inquebrantable por cualquier ataque de creencia, que no reconoce ninguna espiritualidad. agencia o ninguna que afecte la conducta. La desconfianza vislumbra de vez en cuando los caballos y los carros de fuego, y vuelve a perder la vista, como perdemos de vista una estrella o una montaña lejana en el horizonte; pero la incredulidad no ve ni oye nada excepto las imágenes y los sonidos de este mundo material. De hecho, la incredulidad debe admitir, mientras niega, la existencia de algún tipo de mundo espiritual. El incrédulo, aunque sea materialista y sensualista, reconoce esas fuerzas inmateriales que llamamos el alma humana.

3. En este mundo espiritual invisible, incluso si lo limitamos a la humanidad, están ocurriendo grandes y más notables eventos, que el hombre incrédulo está demasiado ciego para percibir, o a los que no les da su verdadero valor. Miremos algunos de estos eventos o clases de eventos que pertenecen a este reino espiritual, para estimar su importancia y la ceguera de quien no los toma en cuenta. Nos referimos primero a la vida de un hombre que alguna vez fue oscuro e inadvertido en una nación oscura, quien por la fuerza de Su vida y de Su carácter ha influido en más almas y ha hecho más por la vida interior del hombre que todos los demás seres humanos juntos. ¿Cuáles serían las manifestaciones externas de la naturaleza, las costumbres, la moral, la ley, el arte, la ciencia y el gobierno del hombre en este día aparte de Jesucristo; y, sin embargo, Su provincia peculiar es la región invisible del alma. Escuche las palabras con las que un célebre novelista de Alemania, Jean Paul, habla de Él: “Jesús, el más puro entre los poderosos, el más poderoso entre los puros, con Su mano traspasada levantó reinos de [sus goznes, la corriente de los siglos de su lecho, y todavía gobierna las edades en su curso. Un individuo que una vez pisó la tierra, que por su sola omnipotencia moral controló otros tiempos y fundó una eternidad propia; Aquel que, de suave florecimiento y fácilmente atraído como un girasol, ardiendo y atrayendo como un sol, aun así, en Su forma suave, se movió y se volvió a Sí mismo y a las naciones y los siglos juntos hacia el sol primigenio que todo lo ilumina: es ese Espíritu inmóvil, al que llamamos Jesucristo. Si Él existió, o hay una Providencia, o Él es esa Providencia. Sólo la enseñanza tranquila y la muerte tranquila fueron las notas con las que este Orfeo superior domó a los hombres-bestias y convirtió las rocas en ciudades con Su música.” El poder, entonces, por el cual esta maravillosa vida de Jesús se alimentó, era enteramente del mundo espiritual. ¿Y por qué instrumentos ha obrado tan poderosamente en los corazones y caracteres humanos? Por las espirituales, por el sentimiento de culpa, por el anhelo de pureza y paz del alma, por el ofrecimiento del perdón y las promesas de asistencia vivificante a los contritos, por una vida y ejemplo de unión en el amor y la santidad, por el desvelamiento de Dios y de la la vida interminable del alma.

4. Estos eventos del mundo espiritual entre la humanidad dependen de la existencia y presencia de un mundo espiritual por encima de la humanidad. Esto es de hecho obvio, y ha venido a la vista cuando miramos la vida de Cristo y de aquellos que lo siguieron en una vida espiritual. Si el incrédulo está en terreno seguro y verdadero, no hay nada que deba regir la vida excepto la tierra material y sus leyes, los deseos, principalmente los animales, y algunos principios sociales. Si el hombre espiritual tiene razón, hay un mundo superior, más allá de las leyes de la materia, el deseo y la sociedad. El ejercicio de su razón, conciencia y afectos lo ha introducido entre un conjunto diferente de realidades, que en sí mismas implican la existencia de personalidades reales por encima del hombre. Ahora reconoce las leyes de un universo moral, leyes hechas para regular el pensamiento y, por lo tanto, que emanan de un ser que ha planeado y pensado. El pecado mismo, sentido en su conciencia, hace descender sobre él la justicia del universo. Una vez que se admite que Dios es una realidad, hay un sistema centrado en Su trono; que por un momento, en su pensamiento, conciba a Dios como no existente, y el mundo espiritual entre los hombres se vuelve oscuro e inexplicablemente incompleto.

5. Si, ahora, existe tal mundo con Dios por centro, es el colmo de la ceguera no verlo. Esto es obvio a partir de una gran variedad de consideraciones. Si existe tal mundo, debe ser de infinita importancia comparado con el mundo de la materia; los intereses del alma están íntimamente ligados a ella, y vivir como si dependieran de la tierra debe ser auto-ruina.

6. Tal ceguera necesita ser superada por un acto Divino de abrir los ojos. Los hombres bien pueden orar: “Señor, ábrele los ojos para que vea”. Y el incrédulo mismo, si cae sobre él un destello de luz, bien puede pedir ayuda al Dios de la luz. Si existe un contraste tan completo entre los mundos de los que hemos hablado, debe ser necesariamente que los viejos hábitos de pensamiento, fortalecidos por una vida no espiritual, deben hacer extremadamente difícil la comprensión espiritual. (TD Woolsey.)

Las cosas invisibles

YO. La fuerte presión de las cosas externas y visibles sobre nosotros que todavía estamos en el cuerpo.

1. Está el negocio de la vida.

2. Están los placeres de la vida.

3. Están las pruebas de la vida.

II. Y, sin embargo, la historia que tenemos ante nosotros está diseñada para mostrar cuán cerca, mientras tanto, se encuentra otro mundo y otra vida, todos juntos de espíritu, cielo y Dios.

III. ¿Cuáles son entonces estas otras verdades, estas otras realidades, tal como las revela la Palabra de Dios?

1. La revelación de la providencia de Dios.

2. Pero el pensamiento de la providencia, y de lo que va a hacerla, tiene un aspecto tanto de temor como de alegría.

3. Pero no hablemos de Dios, como si Él fuera solamente un Observador, y no principalmente y, sobre todo, el Amigo del hombre.

IV. Un hombre pasa de la vida de la vista a la vida de la fe, por esa apertura de los ojos de la que habla el texto. (Dean Vaughan.)

Nuestros aliados angelicales

“Yo comencé la vida”, dice Sr. M’Neill, «en el servicio ferroviario, y me enseñó todas las mejores bendiciones de mi vida». Pero, como dijo en la reciente reunión de “Bienvenida” en Exeter Hall, “siempre me gusta estar conectado con algo importante. Yo mismo comencé mi vida como un muchacho en el ferrocarril. Yo sólo tenía quince años y trabajaba en una estación junto al camino, ganando el magnífico salario de seis chelines a la semana. Me sentí bastante pequeño en mí mismo, pero luego me multipliqué por toda la Compañía. Hablé de la cantidad de camiones, del enorme tráfico, de la cantidad de pasajeros que llevábamos todos los años, de los ingresos inmensos de la Compañía”. A partir de esto, el Sr. M’Neill sugirió la siguiente lección: “Así que les diría a los trabajadores en pequeñas misiones oscuras donde no hay grandes recepciones como esta, donde incluso las iglesias saben poco de su trabajo. Multiplícate por los grandes ejércitos, invisibles pero poderosos, que luchan de tu lado. Los que están con nosotros son más que los que están con ellos. Dios podría llenar nuestras calles en cualquier momento con los escuadrones y batallones de los redimidos. Rango tras rango podrían alzarse ante nosotros, estos invisibles y poderosos. Piensa en ellos cuando camines por las calles de Londres y siente el poder insultante del mundo y del diablo.”

El ojo abierto

Yo soy no aquí para sermonear sobre el ojo humano; pero puedo recordarles que es naturalmente agudo, más agudo que los ojos de muchos animales. Más aguda que la del perro, más aguda incluso que la del zorro; sólo los pájaros de ojos brillantes nos superan en este asunto. Ellos ven mientras vuelan lo que a veces nosotros no vemos incluso cuando lo buscamos. Pero, oh, qué diferencia hay en los poderes de percepción humana. Es decir, dos hombres, aparentemente muy parecidos en otros aspectos, diferirán mucho en este asunto. Uno de ellos dará la vuelta al mundo y no verá prácticamente nada; otro hombre paseará por un camino rural y se sorprenderá a sí mismo y a todos los que luego informe, con las cosas que vio en el suelo, en el seto y en el aire sobre él. Los romanos, según oí, describieron así proverbialmente a un hombre que no tenía la facultad de percibir: Dijeron: «Él va por el bosque y no ve fuego». Esto no significa que no pueda ver. No, en realidad no es ciego; sus ojos están abiertos, pero la facultad de ver, en el verdadero sentido de la palabra, parece habérsele negado. ¿No fue el Dr. Johnson quien dijo “que algunos hombres aprenden más en una diligencia de Hampstead que otros en una gira por Europa?” Es una gran cosa tener ojos discriminatorios, como, por ejemplo, los ojos de un naturalista. Bien se ha dicho que cada vez que has aprendido a discriminar las aves, y los animales, y las cosas de un país, es como si se te concedieran nuevos ojos; no ojos externos, sino internos, ya que abrimos un nuevo par de ojos en cuanto comenzamos a comprender los detalles de una cosa. (Thomas Spurgeon.)