Estudio Bíblico de 2 Reyes 8:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 8:10

Ciertamente puedes recuperar.

Ignorancia del futuro

El tema que me propongo tratar es el efecto moral de ignorancia del futuro.

I. La avidez con la que los hombres buscan conocer el futuro. La gente casi siempre está dispuesta a creer que algo excepcionalmente bueno les va a ocurrir; que su suerte es ser excepcional; que su futuro está en algún lugar para ser descubierto por adivinación, por las líneas en sus manos, por los cursos de los cuerpos celestes. Ponte de parte de la adivina, a quien se ha entregado una joven, que en su ignorancia y simpleza quiere saber qué suerte humana le espera; si se va a casar o no; si su esposo será rico o pobre; cuál es su tez, el color de su cabello y ojos, su ocupación y todas esas minucias acerca de él con las que se ocupa su abundante fantasía. Recordemos los pequeños artilugios sencillos, como despedazar una margarita mientras se repiten determinadas frases, a los que recurren niños y jóvenes; todos surgen de una curiosidad por el futuro, y una impresión que se aloja en algún lugar de la tierra, o del aire, de la margarita o de la constelación, es el secreto que deseamos saber. No hay duda acerca de la influencia de los agentes sobrenaturales buenos y malos en nuestras vidas; no hay duda, también, de que los acontecimientos de nuestras vidas son observados de cerca por los habitantes de dos mundos. Si buen ánimo, ¿por qué no malo? Hay dos formas en que un hombre puede enfrentarse al futuro; uno, mirando el rostro de Dios, confiando en las promesas de Dios, pidiendo el apoyo de los Brazos Eternos; y el otro, volviéndose para invocar a los espíritus de las tinieblas; haciendo alianza con el diablo para obtener consejo y ayuda del mundo infernal. Y veo todo este deseo de penetrar el velo de misterio que encierra el futuro, excepto cuando caminamos por fe con el Invisible, cuando creemos en Dios y vinculamos nuestro destino con Dios guardando sus leyes, como inmoral y no cristiano.

II. La ignorancia del futuro, si ese futuro va a ser desastroso, es siempre una bendición para nosotros; mientras que, si ha de ser ventajoso, es una inspiración. Y es entre este posible desastre y ventaja que los hombres hacen todo el progreso, ya sea intelectual o espiritual. En todo movimiento que se produce artificialmente, como el movimiento de un carruaje o tierra, o sobre rieles, o el movimiento de un barco a través del agua, hay siempre dos elementos; dos fuerzas actuando y reaccionando. Está lo que impulsa, la fuerza motriz; y lo que lo resiste, y el resultado es el movimiento. Cuando las ruedas motrices de una locomotora no se sujetan al raíl, es decir, cuando el raíl está cubierto de escarcha o hielo de modo que no ofrece resistencia a su revolución, no puede haber progreso: el gran hierro tendinoso el caballo no es más que un juguete, que hace girar sus ruedas como un trompo. Estos dos elementos están en el vuelo del ave: el golpe del ala y la resistencia del aire. Cuando los inventores se esfuerzan por encontrar alguna máquina que navegue por el aire, buscan primero la ligereza. Pero es el peso del ave, así como el golpe del ala, lo que le da poder para hacer tan hermosas evoluciones en el aire. El aire es para el cuerpo del ave lo que el agua es para el casco de la embarcación: un medio de resistencia. A medida que las ruedas del barco de vapor, como el tornillo de la hélice, como el remo o la paleta del remero son resistidos por el agua, se progresa. Así es en la vida humana. El patriarca Job dice: “¡Qué! ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? Es encontrar una mezcla de bien y mal lo que hace el carácter. Es la contingencia del bien y del mal; la incertidumbre de si será lo uno o lo otro, ese es el resorte principal de la acción humana. La gente pregunta, ¿por qué Dios no hizo al hombre para que no pudiera pecar? Es como preguntar por qué Dios no hizo la materia para que un objeto pudiera moverse sin encontrar resistencia; por qué Dios no hizo el ave para que pudiera volar sin arrollar las potestades del aire. Caminar es sólo caer hacia delante y recuperarse a uno mismo. La recuperación previene el accidente. El bebé comienza con el primer movimiento, pero aún no es competente para el segundo. Y ningún hombre camina con Dios sin encontrar palanca para su alma en el mal que hay en el mundo; sólo que él no quiere nada de eso en él. En cierto sentido, estamos advertidos con respecto al futuro. Se nos han dado principios generales. Estos principios se expresan a menudo en forma de máximas. Por ejemplo, decimos que “La honestidad es la mejor política”, con referencia principal a los negocios; que si un hombre gana tanto dinero por tratos deshonestos, está dañando su negocio todo el tiempo; solo está consiguiendo cuerda para ahorcarse. El joven que está estudiando en la escuela escucha esto; no cree que se aplique a sus relaciones con su maestro y sus libros, pero se aplica. Cuando, en el más allá, se enfrenta a cuestiones de negocios o intereses comerciales, y descubre que no puede resolver cuestiones que fueron resueltas por sus libros de texto descuidados, o por su fiel maestro, lo descubre. No es momento de desmontar y apretar la cincha de la silla cuando la batalla está sobre nosotros. No hay uno de nosotros que no hubiera sido un hombre más triste en vida al saber de antemano las calamidades que le sobrevinieron los últimos doce meses. Que tome su cruz cada día, no es la cruz de mañana la que podemos tomar hoy, aunque la tomemos. Y lo que se llama pedir prestado es tomar la cruz del mañana, siempre imaginaria, antes de que llegue el mañana. El Salvador dice: “Su mal es suficiente para el día”, lo que significa que si logramos lidiar con el mal de hoy y vencerlo, es todo lo que Dios espera de nosotros; es la victoria. Y luego, en cambio, la certeza de la buena fortuna es siempre enervante. Dios ayuda a los hombres que se ayudan a sí mismos. Caen en la línea de Sus propósitos; ven la marea que, tomada en su crecida, conduce a la fortuna. Dile a un joven que a la edad de cuarenta años valdrá un millón de dólares, y le has hecho un daño.

III. La ignorancia del futuro es una protección contra la tentación de emplear métodos indirectos y pecaminosos para asegurar que sucederá lo que se nos ha asegurado. Tome este caso de Hazael para ilustrar la tentación que le sobreviene a un hombre que sabe que va a ocupar una alta posición. Dirías que argumentaría de esta manera: Bueno, si he de ser rey de Siria, que el Dios, cuyo profeta lo predice, me haga rey; no moveré un dedo; menos intentaré encontrar un atajo para llegar al trono. Así deliberaba Macbeth:–

“Si la casualidad me hace me rey,

por qué la casualidad puede coronarme a mí,

Sin mi movimiento.”

Las aspiraciones y capacidades de un hombre son a menudo profecías de lo que Dios quiere hacer por él. Si se dijera a sí mismo: “Merezco tal o cual puesto, y no importa cómo lo consiga”; si entonces se dedica a la obra de suplantar a otro ocupante del lugar, o aspirante a él, puede asegurar la posición en verdad, pero ha introducido en la copa de su vida algo que la amargará para siempre. No hay grandeza moral en tener lugar. Lugar sin aptitud para ello; lugar con el recuerdo de la deshonra o la mala dirección al buscarlo, es realmente una desgracia para un hombre. Hazael se convirtió en rey de Siria como Macbeth se convirtió en rey de Escocia, al intentar llevar a cabo mediante el crimen lo que ya estaba escrito en el futuro. Pero, ¿qué fue Hazael como rey de Siria, qué fue Macbeth como rey de Escocia, con el antecesor de cada uno asesinado para abrir el camino al trono? La misma noche de la muerte de Duncan, mientras aún yacía allí, el asesinato sin descubrir, y alguien llamó a la puerta del castillo, Macbeth dice:–

“Despierta Duncan con tus golpes;

Yo quiero tú ¡no podrías!”

Por ejemplo: hay un logro, una posesión que deseo, creo que la merezco, tengo aptitud para ello, podría honrar a mi Hacedor si estuviera satisfecho en mi deseo, podría beneficiar a mis semejantes. Ahora viene la prueba de mi carácter. Si estoy dispuesto a cumplir las condiciones de mérito, a servir a Dios donde Él me ha puesto, hasta donde pueda; esperar Su tiempo para el reconocimiento y la promoción; si ha de venir el ascenso, entonces me ha buscado; No he entrado en alianzas profanas, no he roto la regla de oro. No he codiciado la plata, el oro o el lugar de nadie. Si, por el contrario, me digo a mí mismo, Dios quiso esto para mí, y tengo la intención de tenerlo, y empiezo a trepar por encima de las cabezas de las personas, como a veces los hombres tratan de salir de una multitud, lo llevo con el sentido de mi propia indignidad.

IV. La ignorancia del futuro por nuestra parte no interfiere con la certeza de Dios respecto a él. Debe llevarnos a confiar en esa certeza. Sólo la certeza en algún lugar puede traernos seguridad. Es habitual expresarlo de otro modo, como si la certeza de Dios respecto de un acontecimiento futuro pudiera impedir el ejercicio de nuestra libertad al poner nuestra fuerza para rodearlo o vencerlo. Pero en la esfera del hombre, el hombre es tan libre como lo es Dios en Su esfera. Y sin alguna certeza, ¿de qué sirve la libertad? Hazael será rey de Siria. Esto debería contentarlo, pero siendo un hombre sin escrúpulos, y el rey de Siria enfermo, y en particular para él, su sirviente confidencial, una víctima fácil, como Duncan vino convenientemente, la oportunidad del diablo –al castillo de Macbeth, Hazael extiende un paño húmedo sobre la cara del rey, lo asfixia, y muere, y el trono vacante está listo para él. La certeza de que iba a ser rey de Siria no afectó su conducta. Marca eso. Su conocimiento de la certeza lo hizo. Lo tentó a tramar, por medios sucios, lo que, si hubiera esperado, habría sucedido así, como lo expresamos. Dios no está menos en los eventos futuros de esta nación de lo que estuvo en los eventos futuros del reino de Siria, o el reino de Israel; Hazael no estaba más seguro, históricamente seguro, seguro en la mente de Dios de suceder a Ben-adad, de lo que lo está un hombre de suceder al actual presidente. Pero la certeza de Dios está en otro plano de la contingencia que está en los asuntos de los hombres. La tormenta de lluvia y aguanieve que envuelve el bosque como si fuera una armadura de plata, que hace que cada rama sea como una lanza que los vientos balancean e inclinan como para un encuentro de caballería andante, fue pronosticada por la oficina meteorológica veinticuatro horas antes. vino; fue conocido de antemano y registrado de antemano y publicado a la nación. Pero la certeza no afectó la acción de las combinaciones atmosféricas necesarias para producir la tormenta. Las fuerzas atmosféricas norte, sur, este, oeste, se mantuvieron bajo control o se soltaron según fuera necesario para el resultado. En Su propia esfera, Dios preside, asegurando la libertad humana, tocando los resortes de la acción, llevando a cabo Sus propios planes, haciendo que todas las cosas cooperen para el bien de Sus hijos y para Su propia gloria. Nuestra ignorancia del futuro no perturba Sus asuntos. Dios hace que la ira del hombre le alabe, y reprime el resto de la ira. Él deja que los malvados lleguen hasta donde necesitan para probar su libertad, y luego los detiene y se aprovecha, no de lo que pensaron hacer, sino de lo que hicieron. Esta es la clase de alquimia más maravillosa. (JE Rankin, DD)