Estudio Bíblico de 2 Reyes 8:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Re 8:13
¿Es tu siervo un perro, que debe hacer esta gran cosa?
Autoengaño
Sin duda el sirio era perfectamente sincero en esta pregunta. Había visto las lágrimas que rodaban por el rostro arrugado del anciano profeta al pensar en los males que, por la fuerte mano derecha del tosco soldado, vendrían a su amado pueblo. Había oído el sorprendente anuncio de que emprendería una misión de destrucción, rápida, terrible y despiadada, y su mente no podía admitir la idea de que su corazón pudiera volverse tan despiadado, o su brazo tan poderoso. No era más que un capitán de la hueste siria, que vivía solo del favor de su amo, y no podía entender cómo podía tener el poder de realizar hechos tan maravillosos. Todavía no estaba muerto a los sentimientos comunes de la humanidad, y no podía pensar que tan lascivamente, tan brutalmente, tan temerariamente, podría plantar su talón de hierro sobre todo lo más sagrado y tierno de la vida humana. Sin embargo, se alejó inmediatamente del profeta para emprender su carrera de ambición y sangre. Al día siguiente lo vio de pie como un asesino junto al lecho del maestro que lo había colmado de favores, al siguiente estaba sentado como un orgulloso usurpador en el trono, y, paso a paso, se precipitó en ese descenso. curso del crimen que se le había trazado, verificando cada palabra que el hombre de Dios había pronunciado, y completando la medida de aquellas iniquidades que atrajeron el golpe del juicio. Así miserablemente Hazael se engañó a sí mismo. Probablemente nunca había pasado una hora solitaria estudiando su corazón, y por lo tanto ignorante de sí mismo, abrigaba una confianza en sí mismo y en su propia virtud, cuya total locura pronto se manifestó. ¿Era su caso excepcional? Nada es más común que tales errores de los hombres en cuanto a su propio carácter, sus peligros especiales, su poder de resistencia al mal. Hombres que tengan maravillosas adquisiciones y amplios conocimientos, que puedan discutir los problemas de la filosofía y estén familiarizados con todos los descubrimientos de la ciencia, es más, que sean grandes estudiosos del carácter humano y de las influencias por las que se forma; hombres que, de hecho, se enorgullecen de su conocimiento de la naturaleza humana, muestran la ignorancia más miserable y caen en los errores más miserables en relación con ellos mismos. No hay ninguno de nosotros, tal vez, totalmente exento del mal, aunque en el caso de algunos está más desarrollado; pero dondequiera que esté, debe ser una fuente de debilidad para el alma. Creer que somos fuertes donde somos lamentablemente débiles, no saber nada del pecado que fácilmente nos acosa, y no estar preparados para resistir sus ataques, abrigar la seguridad de una victoria fácil cuando nos exponemos a ciertas derrota, seguramente no es una injuria leve para el alma. Expone a peligros contra los cuales siempre deberíamos estar alerta. De este autoengaño, de sus causas y resultados, es nuestro propósito hablar aquí, esperando sacar del caso de Hazael lecciones de solemne e impresionante advertencia.
I. Marquemos sus causas. Los hombres no se preocupan por conocerse a sí mismos y, por lo tanto, no estudian sus propios corazones. Quieren saber cada cosa y cada uno menos ellos mismos. Quisieran rasgar el velo del misterio y aprender las maravillas de lo espiritual, atravesar el Universo, medir el Infinito y comprender lo Eterno. Pero no les importa saber lo que más les preocupa: el verdadero carácter de sus propias almas. El autoexamen es un deber que siempre podemos posponer. Los resultados de la negligencia no son aparentes de inmediato para nosotros, mientras que otros apenas pueden detectarlos y, por lo tanto, con demasiada frecuencia se pospone a lo que consideramos la presión más urgente de otras llamadas. Comparte el destino común del trabajo que se puede hacer en cualquier momento: no se le fija ningún tiempo en absoluto. Mientras todo vaya prósperamente en el exterior, mientras no haya un choque violento que perturbe la estimación demasiado complaciente que somos propensos a formarnos de nosotros mismos y de nuestras propias actuaciones, o mientras estemos ocupados en los deberes activos del mundo o de la Iglesia, hay muy poca oportunidad y menos disposición para que volvamos los pensamientos hacia nosotros mismos con miras a determinar el verdadero estado de nuestros propios corazones. Muy a menudo la aflicción se convierte así en una bendición para nuestras almas. Obliga al retiro, proporciona ocio para pensar, Pit excluye de nosotros mil influencias que desconciertan y engañan, dispone a una cuidadosa búsqueda del corazón. Precisamente en la misma proporción son peligrosos los tiempos de prosperidad ininterrumpida, por su inevitable tendencia a precipitar el espíritu en un torbellino de perpetua excitación y placer, a embriagarlo con elevados pensamientos sobre sus propias capacidades y logros, a inducir una sensación de seguridad en el momento preciso en que el peligro puede ser más inminente y la necesidad de una resistencia severa y varonil es mayor. Pero no debemos olvidar que con todos nuestros esfuerzos por conocernos a nosotros mismos, por muy sinceros que sean y por muy diligentes que sean, hay influencias que engañarán y frustrarán nuestro escrutinio más cuidadoso. Difícilmente podemos ocultarnos a nosotros mismos el hecho de que las circunstancias a menudo revelan a un hombre mismo ya otros lo que realmente es, tanto en el sentido bueno como en el malo. Hay poderes que a veces yacen sin desarrollar en la mente simplemente porque no ha habido oportunidades para su despliegue, hasta que surge alguna circunstancia repentina para llamarlos y el hombre se eleva a la grandeza de la ocasión. Así, incluso en nuestra propia experiencia, a menudo hemos visto horas de aflicción evocar cualidades heroicas del corazón, que en días más brillantes y felices permanecen inactivas. A menudo hay profundidades de depravación en los corazones humanos insospechadas y no reveladas hasta que alguna tentación, quizás más sutil o más poderosa que lo común, o que llega posiblemente en un momento de especial debilidad, sirve para revelar el triste secreto. El enemigo ha planeado un asalto con una astucia consumada, llega en un momento desprevenido, y luego comienzan, cobrando vida repentinamente, pasiones que habían permanecido completamente dormidas, y los hombres son arrastrados a pecados por cuya sola mención en otros momentos habrían retrocedido con horror. Hazael podría haber pasado por la vida con la reputación de un capitán bravo, un súbdito leal, un amigo fiel; otros jamás habrían soñado con las feroces pasiones que surgían dentro de su pecho y buscaban alguna salida, si la tentación no lo asaltase y revelase la crueldad, la ambición, la lujuria que lo convirtió en un traidor, un asesino, un monstruo. Así sea con nosotros. Estos corazones son a la vez engañosos y desesperadamente malvados, y su engaño se muestra principalmente al ocultar su maldad. Siempre nos están cegando a la existencia de los males que más tenemos que temer, y persuadiéndonos de que poseemos algún bien que no tiene realidad sino en las fantasías de nuestro propio orgullo engañado y confianza en nosotros mismos. Son como estanques traicioneros cubiertos de rico verdor, que ocultan las oscuras y profundas aguas de muerte que yacen debajo. La experiencia es verdaderamente el más severo de los maestros; no hay lecciones tan valiosas como las suyas; ninguno, tal vez, que sea tan probable que sea recordado. Sin embargo, aquí se encuentra continuamente impotente. Nuestros corazones encuentran mil excusas. El orgullo induce al olvido, y así caemos en el mismo error, para expiarlo con la misma pena. Parece que se requieren mil advertencias para hacernos sentir lo que enseña Salomón, quien lo aprendió solo mediante una disciplina de lo más humillante: “El que confía en su propio corazón es un necio”. También hay una influencia cegadora en el amor propio, que ayuda al engaño del que hablamos. Los estándares por los cuales, en su mayor parte, nos juzgamos a nosotros mismos son muy diferentes de los que aplicamos a otros hombres. Satanás ministra todo esto mediante la astucia con la que siempre trata de llevar a cabo sus propósitos. Es como un hábil general que no desenmascara sus baterías y ataca inmediatamente la fortaleza en sus puntos más fuertes, sino que, por el contrario, hace acercamientos graduales, acostumbra a sus tropas a la victoria y deprime a sus enemigos con ligeras ventajas obtenidas en los puntos débiles. en las líneas de defensa, mientras administra sus recursos y oculta su preparación, hasta que llegue el momento de saltar la mina y derribar la ciudadela. Rara vez es su política seducir a la vez a alguna transgresión atroz.
II. El resultado. Está aquí en el caso de Hazael, y se ha visto en multitudes además. Los hombres, inconscientes de su propia debilidad, ciegos a los peligros que los rodean, seguros de su propia seguridad y encaprichados por ese mísero amor propio que les hace creer que no pueden hundirse en las mismas profundidades del pecado que los demás, van hasta son traicionados a algún acto de maldad que los cubre de vergüenza. Así fue con Pedro. Poco podía calcular los resultados de esa dependencia en sí mismo que estaba alimentando dentro de su pecho; nunca podría perder su amor o perder su lealtad al Maestro a quien su corazón estaba tan fuertemente apegado. El Señor le advirtió en común con los demás. O tomemos el caso de Lot: un hombre joven, lleno de vida, energía y espíritu, estaba a punto de separarse de su honorable tío, habiendo elegido la bella ciudad de Sodoma como su residencia. Cierto, la gente era muy mala, pero la tierra era muy rica. Es cierto que debe morar en medio de muchas cosas que afligirían su alma justa. ¿Pero qué hay de eso? había dinero que hacer, sus rebaños aumentarían, él sería un gran hombre, y eso con él, como con muchos todavía, era el gran punto decisivo, no necesita ser partícipe de los pecados de aquellos entre quienes moraba; adoraba a Dios, y podía adorarlo en Sodoma como en cualquier otra parte. ¿No es así alguna vez? Dile a ese joven feroz, apasionado y descarriado, que crecerá para convertirse en el asesino: “Esos deseos desenfrenados, a los que estás dando riendas, te conducirán al crimen más inmundo y te envolverán en la destrucción más terrible: estás sembrando el viento, sino que recogerás torbellinos; tu corazón se convertirá en la morada de todos los principios viles; tu vida, un oscuro catálogo de pecados contra Dios y los hombres; tu muerte será una de ignominia y vergüenza”. ¿No sería su respuesta: “¿Es tu siervo un perro, para que haga esto?” O el que ahora despotrica contra la verdad de Dios, como si fuera mentira. Hubo una hora en que no se atrevió a hablar así. Si hubieras estado a su lado cuando escuchó por primera vez la voz demoníaca que susurró en su oído las sugerencias de duda, o cuando balbuceó con acentos balbuceantes su propio primer desafío al Evangelio; cuando se unió por primera vez a la risa contra la verdad, creyéndose inteligente, audaz y valiente, porque se había atrevido a escandalizar lo que él llamaba los prejuicios de algún ferviente siervo de Dios, despreciando lo que consideraba más sagrado: -si como un amigo ansioso le hubieras dado entonces la fiel advertencia, “Cuidado; estás dando el primer paso en un camino descendente; seguirás y seguirás despreciando toda religión; te convertirás en un pobre y miserable escéptico, que no tendrá fe en tu propio credo desdichado y, sin embargo, te esforzarás por atraer a otros a que lo acepten”; él se habría burlado de ti hasta el desprecio. «¡Qué! ¿No debo pensar por mí mismo? ¿Debo andar por los viejos surcos, recibir los viejos dogmas y pronunciar las viejas consignas? porque no soy esclavo de los prejuicios, ¿me convierto en un incrédulo? “¿Es tu siervo un perro, para que haga esto?” Hay aquí hoy un joven que acaba de perder el fervor inicial de su profesión, ese primer amor que alguna vez pareció ser tan intenso que nada lo detendría o apagaría jamás. Se está volviendo más descuidado; alguna herida en su amor propio, o alguna ociosa fantasía, lo ha apartado de un puesto de trabajo cristiano; apenas está comenzando a deshacerse de las ataduras que hasta ahora le habían retenido. Si tuvieras el don de la inspiración, ¿podrías presentarlo ante sí mismo como lo será dentro de poco, un profesor frío, sin corazón y sin provecho, cuya religión es para él poco más que una carga, satisfecho con una asistencia formal un sábado por la mañana a la la casa de Dios, ¿no retrocedería horrorizado por la visión y exclamaría: “¡Oh, no! No puedo llegar a ese estado de miserable tibieza; No elijo estar atado como lo están otros; Me gusta tomar mi propio curso, pero no me hundiría a un nivel como ese”. Hay un hombre totalmente envuelto en el mundo. Nunca piensa, habla, trabaja para otra cosa. Bien podría, no, mucho mejor, no tener alma: la trata con total indiferencia. ¿Siempre fue así? ¡Ay, no! Hubo un tiempo en que temblaba, se encendía de emoción, sentía que un día u otro sería cristiano. Se imaginó que podía hacer una pausa a su propio gusto; nunca pensó que fuera posible para él hundirse en el mundano egoísta e insensible que es ahora. Si este es el verdadero relato de la naturaleza humana, si tal es la debilidad de nuestro propio corazón, cuán manifiesta es la locura y la culpa de ese espíritu farisaico en el que tantos se entregan, justificándose a sí mismos y condenando a sus hermanos. Entonces, ¿cómo nos muestra el todo la necesidad de esa gran provisión que Dios ha hecho? Siendo así nuestros corazones, así de descarriados, así de engañosos, así de ignorantes, ¡qué necesidad de ese Espíritu Santo que es el único que puede dar sabiduría, fuerza, santidad! (JG Rogers, BA)
Hazael: maldad detectada
La primera mención de Hazael está en el Libro Primero de los Reyes (1Re 19:15), donde se nos dice que Elías después de su regreso de Horeb lo ungió para ser rey. La próxima vez que se habla de él es como primer ministro del rey de Siria y mensajero enviado al profeta. Curiosamente, Ben-adad envía a investigar a uno que es siervo del Dios repudiado por su propia nación. El rey desea saber si se recuperará de su enfermedad. Envía un presente por mano de Hazael. El profeta detectó en ello algún designio egoísta. El profeta, en respuesta a la pregunta, dice que Ben-hadad puede, en el curso ordinario de las cosas, recuperarse, pero pronto ve que se acerca un final fatal; sospecha un diseño siniestro en el mensajero. Estremecimiento de asombro se apodera del profeta. Las lágrimas comienzan a fluir por las mejillas, pero ninguna palabra sale de los labios. Una visión está ante los ojos de Eliseo. Hazael espera. Finalmente pregunta: «¿Por qué llora mi señor?» Entonces el profeta predice lo que hará el mismo Hazael, desolando tierras y destruyendo a los indefensos. Hazael exclama: “¿Soy un perro para hacer esta gran cosa?”, lo que significa que no era tan bajo como para hacer tal mal, o que él, un simple perro, no podía lograr tanto. Esto en armonía con la interpretación revisada. La intención probable era repudiar la opinión formada de él por el profeta como mala e indigna. Medio sospechaba que las lágrimas se referían al mal que haría y, sin embargo, parece no haberse dado cuenta de cuán poderosos eran los gérmenes del mal en él para obrar mal con los demás, y especialmente cuán traicioneros eran sus planes secretos contra el rey. .
1. Las malas propensiones en nuestro corazón a menudo se nos ocultan. Ignoramos las capacidades para el mal y para el bien que yacen en nosotros. Hazael no conocía su propio corazón. No habría reconocido que era tan ambicioso, sin escrúpulos o asesino. Todos tenemos un reino de misterio dentro. Hay muchos retoños en los pasajes oscuros del corazón. Pocos se atreven a levantar el espeso velo que se cierne sobre algunos de ellos. Tenemos habitaciones secretas, solo reveladas por el movimiento de paneles deslizantes. Los paneles a veces no son fácilmente distinguibles. Estamos engañados en nosotros mismos. No nacemos totalmente depravados, pero nuestra naturaleza, como una máquina silenciosa, produce incesantemente pecados de diversos matices y grados de enormidad. Un pedazo de tierra arada en invierno parece tan marrón y libre de malas hierbas como otro, pero deja que las lluvias desciendan y el sol de primavera descanse sobre él, entonces surgirán las malas hierbas que asfixiarán la cosecha joven de grano. Así con corazones. Un hombre puede ser como otro por un tiempo, pero pronto las circunstancias mostrarán qué mal se esconde en el alma de uno y qué bondad se desarrolla en el otro. Ambos pueden ser ignorantes de lo que se puede desarrollar. Irwine, el vicario del sentido común, le dijo a su antiguo alumno Donnithorne: “Un hombre nunca puede hacer nada que esté en desacuerdo con su propia naturaleza. Lleva en sí los gérmenes de su acción más excepcional; y si nosotros, los sabios, hacemos el ridículo eminente en alguna ocasión particular, debemos soportar la conclusión legítima de que llevamos unos pocos granos de locura a nuestra onza de sabiduría.”
2. Si se revelaran ciertos males existentes en gérmenes en nuestras almas, posiblemente negaríamos su presencia. Somos como Hazael, reacios a tener una mala o mala opinión de nosotros mismos. Vemos nuestro retrato reflejado en la cámara, pero nos alejamos y “en seguida” olvidamos qué clase de hombres somos. Ese niño de aspecto afable en la escuela rechazaría la posibilidad de romper el corazón de una madre con su desenfreno y juego. Ese novio orgulloso repudiaría la posibilidad de que alguna vez hablara con dureza o tratara con brutalidad a esa confiada muchacha coronada de azahares cuyo brazo redondeado descansa sobre el suyo, y cuyos ojos llenos reflejan su amor. El “apreciaré” se convierte a veces en el “he aplastado”. Ese hombre culto, noble en el semblante y encumbrado en la posición, rechazaría la sugerencia de que su pequeña debilidad un día lo rebajaría al nivel del pobre tipo, que con el atuendo andrajoso y la cara manchada ronda la esquina del público esperando ganar un premio. cobre sujetando un caballo. Las circunstancias son tan poderosas en el desarrollo de cambios de mente que poco concebimos. El mal camino que tomamos es como subirse a un tranvía en un plano inclinado; si alguna vez perdemos poder sobre él, nos precipitamos hacia la destrucción a un ritmo constantemente acelerado.
3. Todo el pecado oculto del alma puede ser revelado por Dios. Eliseo pudo revelarse a sí mismo a Hazael. Dios le dio el poder. El conocimiento que Dios tiene de nosotros no es el resultado de la observación y el juicio, como el hombre obtiene el conocimiento de su prójimo, sino que es un conocimiento absoluto. Cristo, cuando estuvo en la tierra, no necesitaba que nadie testificara de los hombres, porque Él “sabía lo que había en el hombre”. Sin intentar probar a los hombres que eran pecadores, levantó la antorcha de la verdad ante la conciencia e hizo que los hombres se convencieran a sí mismos; como cuando Pedro dijo: “Apártate de mí, que soy un hombre pecador, oh Señor”; o cuando el joven gobernante se fue triste porque tenía grandes posesiones; o cuando los acusadores de una mujer débil se apartaron de Aquel que dijo: “El que esté libre de pecado, que arroje contra ella la primera piedra”. Así como un músico hábil puede colocar sus dedos sobre las teclas y sacar la música más dulce o revelar los defectos del instrumento, así Cristo tocó el alma humana y reveló su verdad oculta o hizo sonar sus notas discordantes. Él nos muestra que ser pecador ya es suficientemente malo, pero que ser endurecido y desvergonzado en eso es espantoso.
4. Cuando se revela el estado pecaminoso, ¡ay! no siempre se toma la advertencia. Hazael debería haber tomado las palabras del profeta como una insinuación de que debía ser misericordioso con los demás y consigo mismo. Pero, por mucho que se estremezca y se estremezca ante la imagen que se le presenta de sí mismo, no se aparta del mal. Los “medios para hacer malas acciones hechas malas acciones”. Todo hombre tiene necesidad de estar alerta. El cable no es más fuerte que el eslabón más débil, ni el carácter que la mezquindad oculta. El pecado secreto no crece en un día, aunque puede germinar en un momento. Un predicador escocés ilustró bellamente esto refiriéndose a la diminuta semilla que el pájaro que pasaba dejaba caer en la grieta de una roca, y que, brotando, creció, y con el transcurso de los años, con sus poderosas raíces, movió la enorme roca hasta que se derrumbó en el agua. lago. Así que debemos tener cuidado con el pensamiento insignificante del pecado. Debemos buscar por el poder del Espíritu de Dios. Seamos sinceros en la búsqueda, y firmes en el desalojo del mal oculto. ¿Es el temperamento maligno, el engaño, la calumnia, el carácter asesino, la bebida astuta o la embriaguez abierta, la aspereza y la crueldad? ¡Fuera con él, con la fuerza de Dios! (F. Hastings.)
“¿Es tu siervo un perro?”
Hazael vino al profeta para preguntarle si su amo se recuperaría de su enfermedad. La respuesta es ambigua. En lo que se refiere a la enfermedad en sí, podría recuperarse. Sin embargo, sus días estaban contados; y el propósito de matarlo ya se estaba formando en el corazón de su hasta entonces fiel servidor. El profeta vio ante él no sólo al enemigo del rey, sino también al hombre que de una manera infligiría terribles males sobre Israel. El pensamiento de los horrores que estaban a punto de sobrevenir a su pueblo hizo llorar al hombre de Dios. Hazael pregunta la causa de su dolor. Eliseo le dice francamente, y en los términos más claros, lo que sucedió en un futuro no muy lejano. Hazael retrocede con horror al ver en este espejo profético la imagen de su propia bajeza. “¿Tu siervo es un perro?” El profeta parece eludir la pregunta; y, sin embargo, en su respuesta tenemos la explicación plena y completa, si no para Hazael, al menos para nosotros, de todo lo que ocurrió. “Jehová me ha mostrado que tú serás rey sobre Siria”. ¿Es este hombre, entonces, un hipócrita vil y culpable? ¿Es él un hombre que esconde bajo el manto de pretendido afecto por su amo y reverencia por la humanidad sus diabólicos designios? La respuesta que demos a estas preguntas determinará para nosotros el uso que se haga de esta porción de la historia sagrada. Estoy dispuesto a considerar que la estimación que el hombre tiene de sí mismo es, en general, la mejor y la más verdadera. Creo que por el momento estaba realmente horrorizado por la descripción de su vida futura; y que cuando pronunció esta exclamación, no pudo darse cuenta de que era posible que alguna vez fuera culpable de las obras nombradas por el profeta. ¿Cómo, entonces, usted puede decir, vamos a explicar el hecho de que realmente hizo todo lo que Eliseo predijo, si no fue un hipócrita? Hay algunos que piensan que el asesinato posterior fue un accidente, en lo que respecta a Hazael. Me temo que esta teoría carece de pruebas. En todo caso, tenemos el registro de su trato con Israel que corrobora plenamente las declaraciones del profeta.
I. Hazael no tuvo en cuenta la influencia de las circunstancias sobre el carácter humano. Hay una doctrina de las circunstancias totalmente en desacuerdo, no sólo con las enseñanzas de las Escrituras, sino también con la experiencia y las convicciones más profundas de la humanidad, una doctrina que afirma, o parece afirmar, que las circunstancias hacen a los hombres, y que la única diferencia entre el santo más noble y el criminal más bajo hay una diferencia simplemente en la estructura del cerebro y el carácter del entorno. Algunos hombres enseñan esto, pero nadie lo cree, ni actúa en consecuencia, ni en sus sentimientos con respecto a sus propias acciones, ni en sus juicios sobre el carácter moral de las acciones de su amigo. Pero debemos, mientras rechazamos una doctrina tan monstruosa, recordar que, en un sentido muy real, las circunstancias tienen poder sobre el carácter y la vida.
II. Las circunstancias llevan a los hombres a nuevas tentaciones nunca antes sentidas. Hazael, rey de Siria, o incluso con el trono a su alcance, sería una persona muy diferente de Hazael, el siervo honrado de su amo. El lenguaje de Hazael no debe ser considerado como hipócrita, sino como el lenguaje de alguien que no había sondeado las profundidades de su propio carácter, y que no sabía nada de los cambios que le traerían las circunstancias alteradas.
III. Mi texto parece sugerir que mucho de lo que pasa por virtud entre nosotros puede ser simplemente vicio no manifestado por las circunstancias. ¡Cuánto deben las mujeres que a veces son jactanciosas al hecho de que el mundo es más duro en sus juicios sobre sus pecados que en el caso del otro sexo! ¡Cuánto al hecho de que están más protegidos por las circunstancias! ¡Que la conciencia pronuncie su voz! No siempre porque eras más santo o más fiel a Dios que tu hermano; sino porque nunca estuviste expuesto a sus tentaciones, porque en la providencia de Dios has estado más protegido de ti mismo o de los demás. El rico no sabe nada de las tentaciones del hombre acosado por las circunstancias, y de ahí sus duras e injustas censuras. El pobre, protegido por su misma pobreza, ignora las tentaciones de los criados en el regazo de la riqueza; por eso, cuando oye hablar de los pecados del otro, se jacta de su superioridad. No se lo debe a su heroísmo moral, sino a su entorno. He hablado mucho del poder de las circunstancias. Que ningún hombre piense que es la criatura de su entorno. Por la gracia de Dios puede elevarse por encima de ellos y triunfar sobre ellos, haciendo que sus propias pasiones sirvan para su éxito y haciendo de sus enemigos sus benefactores. (J. Fordyce.)
“¿Es tu siervo un perro?”
En la teoría de la gente de aquellos tiempos, algunos de los dioses podían hacer algunas cosas, y otros dioses podían hacer algunas otras cosas. Había dioses especiales, así como hay médicos especiales, médicos para los ojos; médicos para el oído; médicos para enfermedades nerviosas; médicos para operaciones quirúrgicas; médicos para cada departamento separado de curación. Aunque cada uno puede hacer algo de todo, cada uno tiene alguna especialidad. Y así fue con estos dioses. Había dioses de las colinas, y dioses de los valles, y dioses de esta nación, y dioses de esa nación, pensaron. Según su noción, había una gran variedad en los talentos y capacidades de estos dioses. Por lo tanto, cuando un hombre tenía alguna empresa que realizar, o alguna enfermedad que curar, naturalmente buscaba la ayuda de un tipo particular de dios, como naturalmente buscamos cierto tipo de practicante cuando estamos afligidos por una enfermedad. No es extraño, por tanto, que cuando Ben-adad yacía enfermo y oyó que Eliseo estaba allí, se dijo a sí mismo: “Probaré a su Dios”. “Dijo el rey a Hazael” (quien parece haber sido su primer ministro en general), “Toma un presente en tu mano, y ve al encuentro del varón de Dios, y consulta a Jehová por medio de él, diciendo: ¿Voy a recuperarme de esta enfermedad? Eso fue oriental. Los obsequios no se consideraban entonces incorrectos, y siempre que alguien deseaba algo, era bastante natural que llevara algo consigo y lo obtuviera comprándolo; pero tales cosas en los tiempos modernos adquieren un aspecto diferente. Este venerable anciano profeta, bien entrado en años, fijó sus ojos en este sinvergüenza con una mirada tan penetrante que el rostro del hombre se confundió, y su color iba y venía. Fue el discurso más penetrante posible. “Y Hazael dijo: ¿Por qué llora mi Señor? Y él respondió: Porque sé el mal que harás a los hijos de Israel: prenderás fuego a sus fortalezas, y matarás a espada a sus jóvenes, y herirás a sus niños, y desgarrarás a sus mujeres con niño. Y Hazael dijo: ¿Pero qué, tu siervo es un perro para que haga esta gran cosa? No parece que le inquietara el hecho de que iba a ser rey de Siria. Tampoco fue esto lo que inquietó al profeta. Fue la vista de la gran crueldad que seguiría bajo su mano cuando llegara al trono. El profeta vio, alzándose en visión ante él, provincias asoladas; vio sangre correr como ríos de agua; vio la rapiña y la crueldad más bárbara por todos lados. Fue la vista de estos terribles desastres nacionales lo que hizo que los ojos del profeta se llenaran de lágrimas; y fue el horror de una administración como la que se le presentó lo que pareció asombrar a Hazael con sorpresa y revuelta. “Entonces él se apartó de Eliseo y vino a su amo; quien le dijo: ¿Qué te dijo Eliseo? Y él respondió: Me ha dicho que seguramente te recuperarás. Bueno, era casi cierto; pero lo que es casi cierto es mentira. Le dijo al rey una parte de lo que Eliseo había dicho, pero no le dijo el resto. Él no dijo: “El profeta declaró que ciertamente morirás, aunque te recuperarás”. No le dijo que el profeta dijo que podría recuperarse, que no había nada que se interpusiera en su recuperación en lo que respecta a su enfermedad. Su declaración fue, claramente: “Él dice que sanarás”. El rey estaba muy enfermo; estaba demasiado débil para ayudarse a sí mismo; y tal vez cuando estaba en un sueño Hazael dijo dentro de sí mismo, “No lo mataré; Simplemente le pondré un paño húmedo sobre la cara”. Así que mojó el paño en agua y lo colocó sobre la cara del rey, quien en su extrema debilidad no pudo quitárselo y se ahogó. “¡Es una manera tan fácil”, podría haber dicho Hazael, “que él muera! No he derramado su sangre, gracias a Dios. Ni siquiera lo ahogué. Podría haberlo hecho; pero yo no. Mantuve mis manos alejadas del ungido del Señor. Sólo le puse un paño húmedo en la cara; y si no podía respirar no era mi culpa. Cada hombre debe cuidarse a sí mismo”. Podría haber razonado de esta manera; pero no es probable que lo hiciera, porque probablemente no tenía la conciencia suficiente para hacerlo necesario. Habiéndose deshecho del rey de esta manera suave, se convirtió en el gobernante en su lugar; y en cuanto a cuál fue su reinado no nos queda duda. Sabemos que recorrió la tierra y llevó a sus ejércitos a través de Palestina y entró en el territorio de los filisteos. Sabemos que puso sitio a Jerusalén, y fue comprado de ella por un regalo de todos los vasos de oro contenidos en el templo. Sabemos que, en su carrera despótica, todas sus victorias fueron teñidas de sangre. Sabemos que no hubo fin a la destrucción de propiedad que él causó. Sabemos que ni la mitad de la maldad que cometió fue predicha por el profeta. Sabemos que destruyó a hombres, mujeres y niños sin límites. Y aunque no tenemos una historia completa de los errores que cometió, sabemos que un monstruo que haría lo que se nos informa que hizo no dejaría nada sin hacer, en el camino de la crueldad, que estaba en su poder. hacer. Ahora, notará que en el momento en que Hazael vino al profeta, y esta visión de su crueldad le fue dada a conocer, debe haber tenido una repulsión genuina por eso. Es probable que cuando el profeta le contó lo que vio lo impactó. Creo que es bastante probable que cuando el profeta le dijo que él debería reinar en lugar del rey, dijo dentro de sí mismo: “Sí, eso es lo que he estado buscando; eso es lo que quise hacer”; pero cuando el profeta le mostró cuál debería ser el carácter de su administración, no tengo duda de que dijo, creyendo lo que dijo: «No soy capaz de tal cosa como esa». Todavía no estaba en el poder. Todavía era un suboficial. Nunca había sido probado. No sabía qué supremacía obraría en él. No había tenido la responsabilidad de un reino sobre sus hombros. No sabía cómo se vería afectado por la indulgencia que vendría con el control de la riqueza ilimitada. No sabía cuál sería el crecimiento del orgullo en él. No sabía cuál sería su apetito de alabanza. No sabía cómo se forjaría su vanidad. No sabía qué furia se encendería en él por la oposición. No sabía qué medidas despóticas podría verse obligado a adoptar por las circunstancias. Sin duda sintió lo que solemos sentir con respecto a las cosas que vemos hacer a otros, cuando nos parece imposible que las hagamos aunque estemos hechos de la misma materia que ellos; y cuando se le reveló su futuro, cuando se rasgó el velo, y se vio a sí mismo como iba a ser, en las diversas etapas de su historia subsiguiente, se estremeció al verlo: y dijo: yo un perro? y no había otro nombre tan bajo como ese en Oriente. “Un perro”, “un perro muerto”, “una cabeza de perro”, estos parecen haber sido los términos que medían el mayor desprecio y desprecio; y él dijo: ¿Soy yo un perro, para que profeticéis estas cosas acerca de mí? Le parecía absolutamente imposible que las hiciera; y, sin embargo, prosiguió y las hizo. Puede haber dudas en cuanto a si el profeta estaba en lo correcto al presentarle a Hazael una declaración de las cosas que se cumplirían, que tendrían la naturaleza de la levadura y despertarían en él ambiciones que podrían hacerlo infiel a su rey. ; pero no parece que el plan de destruir al monarca y ocupar su trono estuviera entonces por primera vez en la mente de Hazael. El profeta no llevó a cabo este plan manipulando su fidelidad al ofrecerle la perspectiva del cetro y la corona. La tendencia natural de revelar la visión del profeta a Hazael, si Hazael hubiera sido un hombre honesto, en lugar de inducirlo a una carrera como la que se le presentaba, habría sido obligarlo a vigilarse a sí mismo, para que pudiera evitar el cumplimiento de tal misión. deshonrar una profecía. Este estuche está lleno de material de inspiración. Uno de los primeros puntos que deseo hacer en relación con la breve historia es que nadie puede decir de antemano cuál será el efecto sobre él de una situación dada o una tentación dada. Un hombre puede ser capaz de decir: “No pecaré por avaricia: puede que me pongan en circunstancias en las que me derrumbe por complacencia propia; pero no me derrumbaré por la avaricia. Puedo ser vencido por varios apetitos; pero la avaricia no es una de ellas.” Un hombre puede saber que está a salvo en ese aspecto particular. Muchos hombres pueden decir: “Cualquier cosa que me venza en el camino del pecado, no será crueldad”. Se justifica que muchos hombres digan: “Sé que ninguna circunstancia me hará jamás brutal, aunque puede haber circunstancias que me hagan malvado”. Pero, en general, los hombres saben tan poco acerca de sí mismos que no sería seguro para ningún hombre decir: “Puedo decir cómo debo actuar en cualquier situación en la que me encuentre; Sé que ninguna tentación puede entrar en mi corazón; Sé cómo me afectaría esta, aquella y la otra influencia; Sé cómo debería actuar si tuviera poder”. Como cuando los hombres miran hacia delante en la vida ignoran lo que harían si estuvieran en tal o cual situación, o si tal o cual cosa les fuera dada; así que cuando los hombres miran hacia la vida, no pueden formarse una estimación justa de lo que harían para evitar el mal. Un hombre dice: “Nada podría volverme un borracho”. Otro hombre dice: “No creo que nada en el mundo pueda convertirme en ladrón”. Ninguno de ellos sabe cómo podría ser afectado hasta que haya estado bajo la tentación y la prueba. Lord Clive, cuando volvió a Inglaterra, y estaba pensando en su administración en la India, y reflexionando cómo, después de haber conquistado las provincias, entró en la casa del tesoro de los rajás, y vio oro sin medida (allí se contaba la plata como nada, siempre con descuento), y vio canastas llenas de rubíes y diamantes, dijo haber dicho: “¡Dios mío! Tiemblo cuando pienso en la tentación en la que estaba. Me pregunto si salí honesto”. Al recordarlo y pensar en ello, sintió que no le gustaría volver a pasar por la misma experiencia. Temía que no sería seguro confiar en sí mismo la segunda vez en esas circunstancias. Este es el testimonio de un hombre adulto con respecto a un caso extremo de propensión a la tentación, y no puedes decir, hasta que hayas sido probado, lo que harías en una situación dada. Los hombres no saben qué efecto tendrá en ellos la adulación. Aquí hay un banco de nieve que yace silenciosa y obstinadamente contra el viento del norte, durante todo enero, todo febrero y durante la primera parte de marzo; y dice: «¿Supones que daría paso a la suave y débil influencia de la primavera después de haber resistido las heladas ráfagas y las punzantes heladas del invierno?» Y, sin embargo, el sol sale sonriendo, y riendo, y haciéndome cosquillas y halagando, poco a poco; y el banco cambia de opinión; y poco a poco se hunde, y se hunde; y poco a poco todo se ha ido. Un hombre podría tan bien comprometerse a decir lo que haría si fuera alcanzado por una plaga, como a decir lo que haría si se encontrara en tal o cual circunstancia de la vida. ¿Cómo puede un hombre parado en las frías montañas de Vermont decir lo que haría si tuviera la fiebre amarilla en Nueva Orleans?: Nadie puede decir, a juzgar por el presente, lo que hará si se encuentra en tal o cual lugar en el futuro no probado. Pero una cosa sabemos: que con respecto a todos los sentimientos y sentimientos más generosos, reflexionar sobre ellos, pensar en ellos, más bien tiende a capacitarnos para alcanzarlos; y que, por otra parte, con respecto a todos los aspectos inflamatorios de la naturaleza humana -los apetitos y las pasiones-, ponderarlos tiende a fortalecerlos. La mera retención de cosas ilícitas e ilícitas en la mente de un hombre es en sí misma una preparación para su esclavitud a ellas. No es seguro para un hombre tener meros pensamientos de maldad. No es seguro para un hombre imaginar lo que haría si tuviera la oportunidad de robar y darle vueltas al tema en su mente. No tengo ninguna duda de que Hazael pensó mucho en este asunto de la sucesión; y no tengo ninguna duda en el momento en que hubo una oportunidad, especialmente en el momento en que el profeta le dijo que había una oportunidad, para que él se convirtiera en rey, estaba preparado para ejecutar el plan que de antemano había dado vueltas en su mente y tenía en suspenso. allá. No tengo ninguna duda de que se dijo a sí mismo muchas veces: “¿Por qué Ben-hadad debería estar en el trono más que yo? Él no es mejor que yo. Él no es tan capaz como yo. No sé por qué un rey enfermo debería gobernar más que un general bien. No me vendría mal quitarlo de en medio y ocupar su lugar. Y si lo hiciera, ¿qué pasaría? ¿Qué haría yo con su familia? No es que tenga idea de hacer tal cosa; pero en caso de que lo hiciera, ¿cuál sería el resultado? Y cuando un hombre ha pensado en una cosa de esa manera una, y dos, y muchas veces, persiguiéndola día y noche, luego de un tiempo lo persigue, y hay una preparación en él para la ejecución de las acciones que desea. ha contemplado en caso de que surjan exigencias que le brinden la oportunidad. Y no es seguro para ningún hombre reflexionar sobre el vicio, el crimen, cualquier cosa que corrompa la fibra, la integridad, la pureza de su alma. Nadie sabe cuál es la fermentación que se producirá a través de sus pasiones, cuando se encienden en la dirección del mal, porque hay una fermentación que se produce a través de las pasiones. No puedo describirlo con un nombre mejor que ese. Oímos hablar de ella en filosofía como una idea dominante, como una monomanía. Vemos manifestaciones de ellos en muchas direcciones a lo largo de la vida. Muchos hombres caen bajo la influencia de esta fermentación, y los calienta; piensan en ello hasta que se calientan debajo de él. Muchos hombres en cuanto a las pasiones abren una imaginación espeluznante, y traen pensamientos tórridos, y su alma apesta y fermenta. Los hombres son asesinos, adúlteros, ladrones, borrachos y glotones en el reino de la imaginación. Y así es con los hombres con respecto a la guerra de la vida. Suponen que los demás se van a derrumbar, pero que ellos mismos están a salvo; piensan que no hay peligro en lo que a ellos concierne; y, sin embargo, todo un depósito que llevan consigo, siendo incendiado, explota y derrama sobre ellos elementos de destrucción. Vayan a la cárcel y encontrarán allí a personas encarceladas por delitos que en un principio no pensaron que alguna vez llegarían a ser culpables, y quienes, si alguna vez se les ocurrió la idea, dijeron: “Yo nunca lo seré”. Es probable que no haya uno entre cien de los que están en la cárcel por un crimen, y cuya vida está mancillada para siempre, que, cuando era joven, esperara con ansias una carrera como la que él ha recorrido. (HW Beecher.)
El yesquero del diablo
Yo. El hecho de que un hombre tenga un aborrecimiento natural de cierto pecado no es garantía de que él no cometerá ese mismo pecado. Hazael es fiel a la naturaleza humana. El pecado es insidioso, y un pecado se desarrolla a partir de otro pecado. El pecado a veces es como una bola de nieve que rueda cuesta abajo donde la nieve es profunda. Crece muy rápido. Cuidado con los comienzos del pecado, porque no hay crecimiento tropical que pueda desarrollarse tan rápidamente como un pecado que brota en el semillero de un corazón que no es fiel a Dios.
II. Una buena disposición y un deseo general de hacer lo correcto no es garantía de que uno no terminará su carrera en el estallido del pecado. Hazael era sin duda un hombre afable, de buen humor y afable. Ben-adad había sido un gran rey y un muy buen juez de los hombres, y la conducta de Hazael había sido tal que su amo depositó una confianza absoluta en él. Hazael era político y amable y todo con todos los hombres, pero nadie sospechaba que tuviera un propósito definido para hacer algo malo, y no es probable que tuviera tales propósitos.
III. Los principios definidos de rectitud son la única garantía de que uno mantendrá una buena carrera hasta el final. Sin estos, Hazael fue derrocado. Si faltan estos, serás derrocado. Eres como un barco que ha tenido un accidente en el mar y, sin control, ha estado a la deriva a merced del viento y las olas; pero algún hábil ingeniero ha bajado entre el caos de maquinaria rota y la ha reparado, y el capitán, con el timón de nuevo en sus manos, y con toda la fuerza de los grandes motores en el corazón del navío respondiendo a sus órdenes, va valientemente adelante en los dientes del vendaval. El hombre o la mujer con un genuino deseo de ser bueno, pero sin un compromiso definido, vaga a la merced de las circunstancias. Pero el día en que entregues tu corazón a Cristo, permitas que Él entre en tu corazón y tome el mando, comienzas una carrera que avanza con paso firme, haciendo el bien, sean cuales sean las circunstancias o las condiciones que te rodeen.
IV. Debemos tener cuidado con el carácter de nuestras meditaciones secretas. Cuidado con las cosas en las que piensas cuando estás solo, cuando estás soñando despierto; las cosas que permites que regresen a la mente y se asoleen en el calor de tu imaginación y deseo. ¿Por qué deberías ser tan cuidadoso en cuanto al carácter de estas cosas? Ahora, esa es una pregunta muy importante, porque estoy seguro de que es una tentación muy insidiosa para las personas que tienen muchos buenos deseos y buenos impulsos, personas que retrocederían ante cualquier proposición abierta de hacer el mal, suponer que no hay daño en permitir la imaginación y el salón de meditación del alma para albergar invitados ilegales. Sin embargo, mira lo que hizo por Hazael. Esa profecía fue como un relámpago en el yesquero del diablo que estaba en la mente y el corazón de Hazael. Si su mente y su corazón hubieran sido puros y buenos, nunca hubiera soñado con no esperar hasta que Dios le abriera el camino para ser rey. Pero su imaginación y su corazón estaban todos cebados, y la mecha diabólica estaba puesta, y solo necesitaba un fósforo encendido para transformar a este hombre Hazael, a quien todos suponían, y que se creía un hombre bondadoso y amable, en un mentiroso y homicida.
V. Las circunstancias externas sobre las que no tenemos control suelen ser un factor importante en nuestras vidas. La venida de Eliseo a Damasco y su profecía acerca de Ben-hadad y Hazael, fueron factores que enfocaron la carrera de Hazael. Puede que mañana suceda algo de lo que no sepas nada ahora, lo que puede llevarte a cometer un pecado que esta noche no creerías posible. (LA Banks, DD)
Sobre el carácter de Hazael
En este pasaje de la historia, se presenta un objeto que merece nuestra seria atención. Vemos a un hombre que, en un estado de vida, no podía contemplar ciertos crímenes sin sorpresa y horror; que sabía tan poco de sí mismo, que creía imposible que él alguna vez se preocupara por cometerlos; ese mismo hombre, por un cambio de condición, transformado en todos sus sentimientos, y, como se elevó en grandeza, se elevó también en culpa; hasta que por fin completó todo ese carácter de iniquidad que una vez detestó. De ahí surgen naturalmente las siguientes observaciones.
I. Los sentimientos de aborrecimiento ante la culpa son naturales en la mente humana. La respuesta de Hazael al profeta muestra cuán fuertemente los sintió. Esta es la voz de la naturaleza humana, mientras aún no está endurecida por la iniquidad. Algunos vicios son en verdad más odiosos para la mente que otros. La providencia ha señalado sabiamente el filo más agudo de esta aversión natural contra los crímenes que son de la naturaleza más perniciosa y destructiva; como la traición, la opresión y la crueldad. Pero, en general, la distinción entre el bien y el mal moral está tan marcada que casi todos los vicios tienen el carácter de vileza. Presentar a cualquier hombre, incluso al más ignorante y sin instrucción, un ejemplo evidente de injusticia, falsedad o impiedad; que lo vea en un momento fresco, cuando ninguna pasión lo ciegue y ningún interés lo deforme; y encontrarás que su mente inmediatamente se rebela contra él, como vergonzoso y bajo, es más, como merecedor de castigo. Por lo tanto, al razonar sobre el carácter de los demás, por mucho que los hombres se equivoquen en cuanto a los hechos, generalmente alaban y censuran de acuerdo con los principios de la sana moralidad. Con respecto a su propio carácter, una parcialidad notoria también generalmente engaña su juicio. Pero es notable que ningún pecador confiesa nunca directamente a sí mismo que ha sido culpable de una iniquidad flagrante y absoluta. Tal poder la innegable dignidad de la virtud, y la reconocida bajeza del vicio, posee sobre todo corazón humano. Estos sentimientos son las impresiones remanentes de esa ley que originalmente fue escrita en la mente del hombre.
II. Que tal es la ignorancia del hombre de su propio carácter, tal la fragilidad de su naturaleza, que un día puede volverse infame por esos mismos crímenes que en la actualidad detesta. Esta observación está demasiado bien verificada por la historia de Hazael; y se podrían traer mil otros casos para confirmarlo. Aunque no hay nada que cada persona deba conocer tan a fondo como su propio corazón, sin embargo, de la conducta de los hombres parece que no hay nada con lo que estén menos familiarizados. Siempre más inclinados a halagarse que deseosos de descubrir la verdad, confían en poseer todas las virtudes que no han sido puestas a prueba; y se consideran seguros contra todos los vicios a los que no han sido tentados hasta ahora. Mientras su deber dependa de la especulación, parece tan claro y tan elegible que no pueden dudar en cumplirlo. La sospecha nunca pasa por su mente, que en la hora de la especulación, y en la hora de la práctica, sus sentimientos pueden diferir ampliamente. Fácilmente se persuaden a sí mismos de que su disposición actual seguirá siendo la misma; y, sin embargo, esa disposición está cambiando con las circunstancias a cada momento. El hombre que resplandece con los cálidos sentimientos de la devoción, imagina que le es imposible perder ese sentido de la bondad divina que en la actualidad derrite su corazón. Aquel a quien su amigo había salvado recientemente de la ruina, confía en que, si alguna penosa emergencia pusiera a prueba su gratitud, preferiría morir antes que abandonar a su benefactor. El que vive feliz y contento en la industria frugal, se pregunta cómo un hombre puede entregarse al placer disoluto. Si alguna de aquellas personas fuese informada por un espíritu superior, que pronto llegaría el tiempo en que el uno resultaría un ejemplo de escandalosa impiedad, el otro de traición a su amigo, y el tercero de todo ese lujo extravagante que deshonra a una fortuna creciente ; cada uno de ellos testificaría tanta sorpresa y aborrecimiento como lo hizo Hazael, al escuchar las predicciones del Profeta. Sinceros podrían ser muy posiblemente en sus expresiones de indignación; porque la hipocresía no siempre se debe acusar a los hombres cuya conducta es inconsistente. Hazael se puso serio cuando se resintió con tanto ardor por la imputación de crueldad. En tales casos como los que he descrito, ¿qué ha sido, puede preguntarse, de esos sentimientos de aborrecimiento ante la culpa, que alguna vez se sintieron con tanta fuerza? ¿Se borran por completo? o, si en algún grado permanecen, ¿cómo se las arreglan tales personas para satisfacerse actuando un papel que sus mentes condenan? Aquí, hay un misterio de iniquidad que requiere ser revelado. Latente y secreto es el progreso de la corrupción dentro del alma; y cuanto más latente, más peligroso es su crecimiento. Ningún hombre se vuelve de repente completamente malvado. La culpa nunca muestra toda su deformidad a la vez; pero por un conocimiento gradual nos reconcilia con su apariencia, e imperceptiblemente difunde su veneno a través de todos los poderes de la mente. Cada hombre tiene alguna pasión querida, que generalmente proporciona la primera introducción al vicio. Un vicio trae otro en su ayuda. Por una especie de afinidad natural se conectan y entrelazan entre sí; hasta que sus raíces lleguen a extenderse ancha y profundamente sobre toda el alma. Cuando la culpa se vuelve evidente, la conciencia se esfuerza por protestar. Pero la conciencia es un principio tranquilo. La pasión es ruidosa e impetuosa; y crea un tumulto que ahoga la voz de la razón. Une, además, el artificio a la violencia; y seduce a la vez que impulsa. Pues emplea el entendimiento para imponerse a la conciencia. Inventa razones y argumentos para justificar las corrupciones del corazón. Se apela a la práctica común del mundo. Se hacen distinciones agradables. Se encuentra que los hombres están en circunstancias tan peculiares que hacen excusables, si no intachables, ciertas acciones que, en otra situación, se confiesa, habrían sido criminales. Por un proceso como este, hay razón para creer que una gran parte de la humanidad avanza paso a paso en el pecado, en parte apresurada por la pasión y en parte cegada por el autoengaño, sin un justo sentido del grado de culpa que ellos contraen Es apropiado, sin embargo, observar que aunque nuestros sentimientos innatos de aborrecimiento por la culpa pueden nacer o eludirse de tal manera que pierden su influencia en la conducta, sin embargo, esos sentimientos pertenecen originalmente a nuestro marco y nunca se erradican por completo. del alma, conservará todavía tanta autoridad, como, si no para reformar, al menos, en algunas ocasiones, para castigar al pecador. Es sólo durante un curso de prosperidad que el vicio es capaz de llevar a cabo sus engaños sin perturbación. Pero, en medio de las situaciones oscuras y reflexivas de la vida, la conciencia recobra sus derechos; y derrama toda la amargura del remordimiento sobre su corazón, que ha apostatado de sus principios originales. Bien podemos creer que, antes del final de sus días, las primeras impresiones de Hazael se harían volver.
III. Que el poder que adquiere la corrupción para pervertir los principios originales del hombre se debe frecuentemente a un cambio de sus circunstancias y condición en el mundo. ¡Cuán diferente era Hazael el mensajero de Ben-adad, de Hazael el rey; ¡el que se estremeció ante la mención de la crueldad, del que vadeó en la sangre! De esta triste y sorprendente revolución, el Profeta asigna enfáticamente la causa en estas pocas palabras; El Señor me ha mostrado que tú serás rey sobre Siria. Esa corona, esa corona fatal, que será puesta sobre tu cabeza, derramará una influencia maligna sobre tu naturaleza; y producirá ese cambio en tu carácter, que ahora no puedes creer. ¿De quién es la experiencia del mundo tan estrecha que no le proporciona ejemplos semejantes a éste, en condiciones de vida mucho más humildes? Tan grande es la influencia de una nueva situación de fortuna externa; da un giro tan diferente a nuestro temperamento y afectos, a nuestras opiniones y deseos, que nadie puede predecir lo que su carácter demostraría si la Providencia elevara o deprimiera sus circunstancias en un grado notable, o lo arrojara a alguna esfera de acción. , muy diferente de aquello a lo que ha estado acostumbrado en su vida anterior. Las semillas de diversas cualidades, buenas y malas, yacen en todos nuestros corazones. Pero hasta que las ocasiones adecuadas maduren y los presenten, yacen inactivos y muertos. Están cubiertos y ocultos dentro de los recovecos de nuestra naturaleza; o, si es que surgen, es bajo una apariencia tal que con frecuencia nos equivocamos, incluso nosotros mismos. Esto puede, desde un punto de vista, considerarse no tanto como una alteración del carácter producida por un cambio de circunstancias, como un descubrimiento del carácter real que antes estaba oculto. Sin embargo, al mismo tiempo, es cierto que el hombre mismo sufre un cambio. Porque dada la oportunidad de que ciertas disposiciones, que habían estado latentes, se ejerciten sin restricción, por supuesto cobran fuerza. Por medio de la ascendencia que ganan, otras partes del temperamento son derribadas; y así se produce una alteración en toda la estructura y sistema del alma. Es un hombre verdaderamente sabio y bueno, quien, a través de la asistencia divina, se mantiene superior a esta influencia de la fortuna en su carácter, quien, una vez imbuido de sentimientos dignos, y establecido principios de acción adecuados, continúa constante a estos, cualesquiera que sean sus circunstancias; mantiene, a lo largo de todos los cambios de su vida, un tenor de conducta uniforme y sostenido; y lo que aborreció como malo y perverso en el principio de sus días, continúa aborreciendo hasta el fin. El caso de la degeneración de Hazael nos lleva a reflexionar, en particular, sobre los peligros que surgen de los puestos de poder y grandeza; especialmente cuando la elevación de los hombres a estos ha sido rápida y repentina. Pocos tienen la fortaleza mental que se requiere para soportar tal cambio con templanza y dominio propio. Del punto de vista total que ahora hemos tomado del tema, podemos, en primer lugar, aprender las razones por las cuales la Providencia estableció una variedad de condiciones y rangos entre la humanidad. Esta vida obviamente está destinada a ser un estado de prueba y prueba. Ninguna prueba de carácter es necesaria con respecto a Dios, que ve lo que hay en cada corazón, y sabe perfectamente qué parte desempeñaría cada hombre, en todas las situaciones posibles de la fortuna. Pero a causa de los hombres mismos y del mundo que los rodeaba, era necesario que se llevara a cabo un juicio y se hiciera una discriminación de caracteres; para que la verdadera virtud se separe de las falsas apariencias de ella, y la justicia del Cielo se manifieste en sus retribuciones finales; a fin de que las fallas de los hombres puedan descubrirse a sí mismos, para proporcionarles la instrucción adecuada y promover su enmienda; y para que sus caracteres pudieran mostrarse al mundo en todos los puntos de vista, lo que podría proporcionar ejemplos para la imitación o advertencias de peligro. En segundo lugar, aprendemos, de lo dicho, la importancia de atender con sumo cuidado la elección que hacemos de nuestro empleo y condición de vida. Se ha demostrado que nuestra situación externa frecuentemente opera poderosamente sobre nuestro carácter moral; y por consecuencia que está estrictamente conectado, no sólo con nuestro bienestar temporal, sino con nuestra eterna felicidad o miseria. Aquel que podría haber pasado sin reproche, y recto, a través de ciertos caminos de la vida, eligiendo desdichadamente un camino donde se encuentra con tentaciones demasiado fuertes para su virtud, se precipita a sí mismo en la vergüenza aquí y en la ruina sin fin en el más allá. En tercer lugar, aprendemos de la historia que se ha ilustrado, a nunca juzgar de la verdadera felicidad, sino simplemente del grado de avance de los hombres en el mundo. Traicionada siempre por las apariencias, la multitud se deja atrapar por nada tanto como por el espectáculo y la pompa de la vida. Piensan que todos los que se elevan muy por encima de los demás en rango son bendecidos. (H. Blair, DD)
Benhadad y Hazael-Elisha llorando
La curación de Naamán el sirio fue recordada durante mucho tiempo en Damasco. No sorprende, por lo tanto, que el rey Ben-adad, aunque idólatra, al encontrarse en las garras de una enfermedad que amenazaba su vida, haya estado ansioso por consultar al profeta Eliseo. La respuesta del profeta fue ambigua. En lo que se refiere a la enfermedad en sí, el rey podría recuperarse; pero el propósito de matarlo ya estaba en el corazón de su mismo comisionado. El hombre de Dios estalla en un mar de lágrimas. Hazael destruiría por completo las tierras y ciudades más hermosas de Israel. La esperanza de Israel, sus jóvenes, serían asesinados sin piedad. Y hubo otras barbaridades sin nombre y casi increíbles. El cortesano está arraigado a la tierra con horror. Repudia la imagen del espejo profético. Al pensar en tales crímenes, retrocede ante su propio yo futuro. “¿Tu siervo es un perro?” exclama indignado, “¿para cometer tal masa de iniquidades?” Eliseo no responde, salvo esto; pronto sería rey de Siria, y luego dejó a Hazael para inferir el resto.
1. Permítanme comentar, para un corazón no totalmente corrompido, tal autorrepudio como este de Hazael es natural. ¿Debemos considerar a este príncipe sirio, mientras está en presencia de Eliseo, simplemente como un hipócrita? Yo creo que no. Creo que su retroceso por su futura culpa, como se narra aquí, fue perfectamente genuino. Creo que cuando pronunció las palabras: “¿Es tu siervo un perro?” fue completamente incapaz de darse cuenta de que alguna vez podría ser el autor de los crímenes predichos. La historia, por lo tanto, es fiel a la naturaleza. Supongamos que le hubieran dicho a Caín que un día levantaría su garrote contra su hermano y lo derribaría al suelo, ¿no habría dicho, y dicho con un sentimiento tan apasionado como Hazael, “¿Es tu siervo un perro?” ¿Podemos dudar de que David habría pronunciado el mismo lenguaje si alguien hubiera predicho su conducta en el asunto de Urías? Creo que fue en el momento en que Judas incluso habría retrocedido, protestando con desaprobación y estremeciéndose de terror, preguntando en relación con el horrible crimen que cometió después: «¿Es tu siervo un perro?» Esta es solo la voz de la naturaleza humana, aún no endurecida en la iniquidad. Cuando ninguna pasión lo ciega y ningún interés tuerce los sentimientos de su corazón, el hombre más ignorante e inculto a menudo se rebelará contra el pecado y el crimen.
2. Aunque para un corazón que no está totalmente corrompido, tal autorrepudio como el de Hazael es natural, la ignorancia del hombre de su propio carácter es tal que un día puede ser culpable de los mismos pecados que por el momento cree que son imposible. Eliseo tenía razón; Hazael estaba equivocado. No conocía su propio corazón. “Aunque muera contigo, no te negaré”. Sabemos quién dijo eso. Cristo conocía a Pedro mejor de lo que Pedro se conocía a sí mismo. “Antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces”. Hagamos una pausa aquí y recopilemos algunas lecciones solemnes para nosotros mismos.
(1) En primer lugar, cuidémonos de lo que es malo en sus primeros comienzos. Esa roca sólida, fosilizada, es sólo el resultado de sucesivas acumulaciones de arena suelta; y un carácter como el de Hazael es sólo el resultado de la acción y el poder de los principios del mal que se les permite crecer y desarrollarse en el alma, sin obstáculos ni frenos. La vida en ninguna parte crece por monstruos. Ese infante necesita aire puro y alimento nutritivo. Así también con toda influencia maligna y camino perverso; aliméntalos y crecerán.
(2) Una vez más. Cuidémonos de lo que es malo en su remero propulsor. Hazael se fue rápidamente a la ruina. Es la historia de muchos pródigos. Estoy dispuesto, sin embargo, a admitir que un cambio de circunstancias y condiciones puede, en un sentido muy real, tener un poder importante sobre el carácter y la vida humana. No creo que el hombre sea una criatura de las circunstancias, que son las circunstancias las que hacen a los hombres, y que la única diferencia entre el santo más noble y el criminal más bajo es una diferencia simplemente en la estructura del cerebro y la naturaleza de su posición. en la vida. Al mismo tiempo, las circunstancias tienen a menudo una influencia real en el carácter humano. Si Hazael nunca hubiera sido halagado por Ben-hadad, porque en la opinión de muchos él suplantó a Naamán, si nunca hubiera sido llevado al círculo de una corte, la ambición no santificada nunca lo hubiera poseído para apoderarse de una corona; y si no hubiera tomado la corona, sosteniendo el estribo real, por así decirlo, en el mismo momento en que estaba empuñando el cetro real, nunca habría sido el hombre de sangre en el que se convirtió después. Nuestra experiencia de la vida debe ser ciertamente estrecha, si no podemos recordar ilustraciones afines. Tomemos como ejemplo a Robert Burns:
¡Oh! si él se hubiera quedado por bonnie Doon,
Y aprendió a frenar sus pasiones salvajes,
Nosotros teníamos no lamentó su primer destino,
ni lástima lloró o’er Nature’s child.
Southey, hablando del primer Napoleón, tiene este comentario: «Él había dado indicios de sus talentos militares en Toulon; también había mostrado un poco de naturaleza despiadada en París en sus primeros años; pero en ese momento nadie conocía el alcance de su habilidad o su maldad, y tal vez ni siquiera él mismo lo sospechaba”. Nuevas circunstancias traen nuevas tentaciones. Ese muchacho, criado en la tranquilidad del campo, entra en la vida de la ciudad. En unos pocos años, los viejos hábitos, de hecho, las muy antiguas formas de pensar y ver las cosas, cambian por completo. Sea amable en sus juicios sobre los demás; sé severo, muy severo, en tus juicios sobre ti mismo. (HT Howat.)
Hazael: un revelador de la naturaleza humana
Yo. El sentido de la virtud en la naturaleza humana. Cuando el profeta con lágrimas le dijo a Hazael las crueldades despiadadas que perpetraría, parecía tener tal sentido de virtud dentro de él que se sorprendió por la monstruosidad y dijo: “¡Qué! ¿Tu siervo es un perro? No necesitamos suponer que fingió este asombro, sino que era real, y que ahora le produjo una repulsión por las crueldades que le dijeron que pronto perpetraría. Cada hombre tiene un sentido de lo correcto dentro de él; de hecho, este sentido es un elemento esencial en nuestra constitución, la sustancia moral de nuestra virilidad, el núcleo de nuestra naturaleza, nuestro ego moral; es lo que llamamos conciencia.
II. Las malas posibilidades de la naturaleza humana. Este hombre, que se sorprendió ante la idea de perpetrar tales atrocidades al principio, en realidad las promulgó unas horas después. Los elementos del diablo están en cada hombre, aunque él no lo sepa. Los huevos de buitre del mal están en todos los corazones depravados; sólo se requiere un cierto calor de la atmósfera exterior para que coman la vida. La virtud de muchos hombres es sólo el vicio dormido. Los elementos malos del corazón son como la pólvora, pasivos, hasta que cae sobre ellos la chispa de la tentación. Los monstruos más grandes de la historia humana alguna vez fueron considerados inocentes y amables. “Muchos hombres”, dice un autor moderno, “si pudieran vislumbrar en su inocente juventud lo que serían veinte o treinta años después, orarían angustiados para que pudieran ser tomados en la juventud antes de llegar a eso”. ¿Cuál es la moraleja de esto? La necesidad de un cambio de corazón.
III. La auto-ignorancia de la naturaleza humana. Cuán ignorante de sí mismo y de su corazón era Hazael cuando dijo: “¿Es tu siervo un perro para que haga esta gran cosa?” Los hombres no saben lo que son. La auto-ignorancia es la más común de todas las ignorancias; la más culpable de toda ignorancia; la más ruinosa de todas las ignorancias.
IV. La velocidad resiliente de la naturaleza humana. Este hombre parecía hoy simpatizar con los justos y los buenos, mañana toda su naturaleza está inflamada por la injusticia y la crueldad; hoy se eleva con los ángeles, mañana se deleita con los demonios torturadores. Las almas pueden caer de la virtud rápidamente como las estrellas fugaces. Una hora pueden arder en el firmamento, la próxima yacen en lo profundo del lodo. (Homilía.)
El poder progresivo del pecado
Dos significados son posibles para estos palabras. Pueden indicar un horror de lo que el profeta había revelado, y un retraimiento de tal bajeza; o, simplemente, la sensación de que tales hechos sangrientos son posibles solo para un rey, y que él no era un rey, sino un perro, más bien. Ambas interpretaciones tienen en común que una mirada al futuro revela cosas sorprendentes. La vida de ningún hombre resulta exactamente como él espera, a menudo al revés. Dios abrió los ojos del profeta para contemplar la carrera de Hazael; lo vio asesinar a su rey, ascender al trono y, a la cabeza de ejércitos devastadores, invadir Israel y entregar la tierra al saqueo y la sangre. Hazael retrocede sorprendido, si no horrorizado; no tiene el poder para hacerlo, si quisiera; quizás quiere decir que no lo haría si pudiera. Pero todo resultó cierto, sin embargo; y la experiencia de Hazael es, por Sustancia, la de los hombres en estos días. Ningún pecador sabe lo que le puede quedar por hacer. Los caracteres y destinos de los hombres son sorpresas incluso para ellos mismos. El pecado más pequeño, si no es controlado por el arrepentimiento y la enmienda, se convertirá en el más grande.
I. Vea cómo se forman los hábitos. Cuando un acto es seguido por otro del mismo tipo, es como cuando el pie sigue al pie y se abre un camino. Una sola gota, destilada de la ladera cubierta de musgo, no forma una corriente, pero deja que la gota siga a la gota, y la corriente fluirá, y acumulará fuerza y volumen, hasta que ahueque los valles, cincele las rocas y alimente el océano. Así los hábitos, fuertes como la vida, vienen de pequeños actos que se suceden, gota a gota, “Cada uno es hijo de sus propias obras”, dice Cervantes, y Wordsmith, más bellamente aún, “El niño es el padre del hombre”. .”
II. Mira cómo un pecado engendra otro. Así como las gracias no vienen solas, eran tres, decían los antiguos, así una virtud lleva de la mano a otra; y la música persiste en el eco, que a veces es más suave que la voz de los padres. Así también, en el reino inverso del mal, un mal necesita de otro, para ocultarlo o lograr sus fines. Mentir es poca cosa, cuando se ha cometido un crimen que no soportará la luz; y cosa común añadir a un delito otro mayor que él mismo. “Los hombres muertos no cuentan cuentos”, y cuando no se puede evitar que se cuenten cuentos, se invoca el silencio de la tumba; y el hombre se convierte en un asesino, que antes era demasiado cobarde para que se le conociera un pecado menor. El pecado es como dejar salir las aguas, al principio un arroyo que gotea y un dedo puede detenerlo, al final una inundación que vuela arrastrando al hombre y sus obras por igual a la ruina. El pecado es un fuego; al principio una chispa podría apagar una gota, al final una conflagración tomando ciudades en sus alas, y derritiendo rocas primigenias en polvo.
III. Considere, también, qué complicaciones surgen de la providencia de Dios. Si no ocurría nada nuevo, un hombre podría, en alguna medida, controlar su pecado; pero lo nuevo e inesperado siempre está ocurriendo, y por lo tanto el pecador debe hacer otra cosa, algo que no esperaba y no deseaba hacer, pero cuya realización es necesaria por lo que ha ocurrido; fracaso anal en esto es fracaso en todos. Los hombres no saltan de un salto al crimen; son empujados hacia él por una fuerza desde atrás. Frecuentemente se detendrían si pudieran, incluso tienen la intención de hacerlo, pero se ven arrojados a una corriente que, sin su ayuda, se ensancha y profundiza y, por ventura, se convierte en un Niágara. Hay dos lecciones que aprender:
1. Miedo al pecado. Es la lección fundamental de la vida. “Asómbrate y no peques”. Cuidado con las doctrinas, cuyo efecto práctico es hacerte pensar menos en el mal del pecado. Que el Sinaí y el Calvario sean vuestros maestros. Las leyes de Dios en este mundo son terriblemente severas. Espera al menos tanto en el mundo venidero. El amor de Dios no evita una cantidad infinita de sufrimiento en la vida de tiffs; es presunción creer que lo hará en el próximo. El amor de Dios no es una indulgencia indiscriminada; no es menos amor a la ley que a los que caen bajo su infracción. El mundo de hoy lo prueba; el mundo en todas las edades lo hace.
2. Otra lección. Contempla tu futuro eterno en el presente en movimiento. Como el roble está en la bellota, y el río en la fuente, así el hombre está en el niño, y así la eternidad está en el tiempo. De modo que los destinos eternos están madurando como frutos del tiempo. (WJ Buddington, DD)
Las lágrimas del profeta
¿Qué maravilla que Eliseo llorara? ¿Quién no lloraría si pudiera ver lo que viene sobre su país? ¿Qué corazón no se derramaría en sangre por saber lo que está por hacer en la tierra de su nacimiento o en el país de su adopción? Si los hombres de antaño hubieran podido ver cómo la civilización se convertiría en un motor de opresión, cómo la tierra entera gemiría bajo el peso de las borracheras y las cervecerías, y las casas del infierno de todos los nombres; si hubieran podido ver cómo se vendería la verdad en el mercado y cómo no habría más necesidad de martirio, seguramente habrían muerto de muerte violenta por el dolor. El corazón sólo se puede leer en el santuario. No puedes leerlo a través del periodismo, o crítica, o comentario político, o combinaciones de cualquier tipo que excluyan el elemento Divino; para saber lo que hará Hazael, que lo lea Eliseo. El periodista nunca podría haberlo leído; podría haberlo llamado testarudo, intrépido, sagaz, estadista; pero el profeta dijo: «Prenderás fuego a sus fortalezas, y a sus jóvenes matarás a espada, y a sus niños herirás, y a sus mujeres encintas desgarrarás:» tu curso es un curso de estragos. Sólo en el santuario sabemos qué son realmente las cosas. Cuando el púlpito se convierta en una torre de Dios, un fuerte del cielo, entonces el predicador podrá decir, como ningún otro hombre puede decir, qué es el corazón y qué hará el corazón en circunstancias que aún no se han revelado. Pero ¿de dónde tiene el predicador este poder? Lo tiene como un don Divino. (J. Parker, DD)
Sorprendente
Mi tema, como lo sugieren las palabras que tenemos ante nosotros, es la ignorancia común y con demasiada frecuencia fatal de los hombres en cuanto a la maldad de sus propios corazones.
I. Expongamos y expongamos esta ignorancia. Nuestra ignorancia de la depravación de nuestros propios corazones es un hecho sorprendente, Hazael no creía que fuera lo suficientemente malo como para hacer cualquiera de las cosas aquí anticipadas. “¿Es tu siervo un perro, para que haga esta gran cosa?” Podría haber sido lo suficientemente consciente de que su corazón no era tan puro, pero podría consentir en hacer muchas cosas malas; sin embargo, crímenes tan flagrantes como los que el profeta le había predicho, se creía completamente incapaz de cometerlos. ¡Ah, la ignorancia de Hazael es nuestra en mayor o menor grado! Sólo Dios conoce la vileza del corazón humano. Hay una profundidad debajo, un manantial oculto, en el que no podemos entrometernos. En esa profundidad inferior, hay un abismo aún más profundo de corrupción positiva que no necesitamos querer sondear. ¡Dios quiera que sepamos lo suficiente de esto para humillarnos y mantenernos siempre humildes ante Él!
II. Pero ahora paso al uso práctico de nuestro tema, enfocándolo de dos maneras.
Lo que prohíbe y lo que sugiere. La depravación de nuestra naturaleza prohíbe, en primer lugar, aventurarse o presumir de jugar y juguetear con la tentación. Cuando un cristiano pregunta: “¿Puedo entrar en un lugar así?”, ¿debe parlamentar así consigo mismo? “Es cierto que la tentación es muy fuerte allí, pero no cederé. Sería peligroso para otro hombre, pero es seguro para mí. Si fuera más joven, o menos prudente y perspicaz, podría estar en peligro; pero he pasado los días de la pasión juvenil. He aprendido por experiencia a ser más experto; Pienso, por lo tanto, que puedo aventurarme a zambullirme, y espero nadar donde los hombres más jóvenes han sido arrastrados por la marea, y los menos estables se han ahogado”. Toda palabrería como ésta viene del mal, y engendra el mal. La carne orgullosa se jacta de su pureza y se convierte en presa de todos los vicios. Que aquellos que se sienten de una constitución particularmente sensible no se aventuren en un lugar donde abundan las enfermedades. Si supiera que mis pulmones son débiles y propensos a la congestión, me asustaría el aire viciado y cualquier atmósfera viciosa. Si sabes que tu corazón tiene ciertas inclinaciones al pecado, ¿por qué vas y tientas al diablo para que se aproveche de ti? Pero, de nuevo, sabiendo cuán viles somos por naturaleza, sabiendo que somos lo suficientemente malos para cualquier cosa, tomemos otra precaución. No os jactéis, ni os jactéis en modo alguno. Atrévete a no decir: “Nunca haré esto; Nunca haré eso. Nunca te atrevas a preguntar, con Hazael: «¿Es tu siervo un perro para que haga esta gran cosa?» Mi experiencia me ha proporcionado muchas pruebas de que el fanfarrón en moralidad no es el hombre a quien atar. Sobre todo, evita a los hombres que se creen inmaculados y nunca temen una caída. Si hay un barco en el mar de Dios cuyo capitán declara que nada puede hundirlo jamás, mantente alejado, súbete al primer bote agujereado que escape de él, porque ella seguramente se hundirá. Dad a un barco la bandera de la humildad, y estará bien; pero aquellos que despliegan la bandera roja del orgullo, y se jactan de que son firmes y en forma, y que nunca se hundirán, chocarán contra una roca o se hundirán en el mar abierto.
III. Y que este hecho, que no conocemos nuestra propia bajeza, nos enseñe a no ser duros, o demasiado severos, con aquellos del pueblo de Dios que sin darse cuenta han caído en pecado. Sé severo con su pecado; nunca lo aceptes; demuestren sus acciones y su conducta que odian el vestido manchado con la carne, que aborrecen la transgresión, que no pueden soportarla, y deben abandonarla. Sin embargo, distingan siempre entre el transgresor y la transgresión. No penséis que su alma está perdida porque sus pies han resbalado. No imagines que, porque se ha descarriado, no puede ser restaurado. Si debe haber una censura de la iglesia sobre él, sin embargo, tenga cuidado de actuar de tal manera que él, en penitencia de espíritu, pueda regresar gozosamente. Sé como Juan fue para Pedro.
IV. Dejando ahora este punto de precaución, consideremos, a modo de consejo, qué sugerencias positivas pueden surgir. Si somos así depravados y no conocemos el alcance total de nuestra depravación, ¿qué debemos hacer entonces? Seguramente, debemos llorar diariamente ante Dios a causa de esta gran pecaminosidad. Llenos de pecado estamos, así que renovemos constantemente nuestro dolor. No nos hemos arrepentido del pecado en toda su extensión, a menos que nos arrepintamos de la disposición al pecado así como de la comisión real del pecado. Debemos deplorar ante Dios, no sólo lo que hemos hecho, sino la depravación que nos hizo hacerlo.
V. Y cuando hayas terminado, ten cuidado de caminar todos los días muy cerca de Dios, buscando suministros diarios de su gracia. (CHSpurgeon.)