2 REYES
INTRODUCCIÓN
El personaje y Alcance del Libro de los Reyes
El libro fue claramente diseñado para ser una continuación de la historia contenida en el Libro de Samuel. El escritor registra el cumplimiento de las promesas que Dios había hecho a David y su linaje. Un hijo sucedería a David, cuyo reino sería establecido por el Señor, quien edificaría una casa al nombre de Jehová, y para quien Dios sería un Padre, y de quien la misericordia del Señor no se apartaría (2Sa 7:1-29.). Mostrar que esta profecía se cumplió es el objeto del Libro de los Reyes, y todo lo que no conduce a ello es pasado por alto por el compilador con muy poca atención. Sin duda, transcurrió un tiempo considerable entre la plaga en Jerusalén, con la que se cierra el Libro de Samuel, y la edad débil de David descrita en el párrafo inicial del Libro de los Reyes. Pero dar los acontecimientos históricos en su orden total y completo no forma parte del objetivo de nuestro escritor, como podemos ver en cada parte de su obra. Por lo tanto, comienza su narración con tanto, y nada más, de la historia de los últimos días de David aa sirve para presentar el ascenso al trono de Salomón. Así retoma el hilo del libro anterior, y, una vez abierto su tema, sigue la misma línea en todo. La gloria y prosperidad de Salomón al principio; luego, su declinación de los caminos de Dios, y los castigos enviados divinamente que le siguieron, llenan una gran parte de los primeros capítulos. Cuando el reino está dividido y las tribus del norte han adoptado una forma prohibida de adoración, la historia sigue a Israel en su larga línea de príncipes malvados hasta que el pecado ha traído destrucción, mientras que las fortunas de la línea de David se trazan de tal manera que ante nosotros la sucesión constantemente preservada; mientras que el registro final del libro cuenta cómo en Babilonia todavía quedaba uno de la línea real, y fue levantado y tratado amablemente por el sucesor del monarca que lo había llevado cautivo. “Lo que Dios ha prometido a la casa de David, así lo ha cumplido”, expresa el personaje principal del libro, y, excepto cuando los asuntos políticos y militares ilustran el tema que trata, el compilador les da una nota muy pasajera, y , como podemos ver en una comparación con Crónicas, ha dejado fuera por completo grandes pasajes de tal historia, que tenía ante sí. (JR Lumby, DD)
La unidad de los libros históricos de la Biblia
La división en dos libros, siendo puramente artificial y, por así decirlo, mecánica, puede pasarse por alto al hablar de ellos; y también debe recordarse que la división entre los Libros de Reyes y Samuel es igualmente artificial, y que de hecho los libros históricos que comienzan con Jueces y terminan con 2 Reyes presentan la apariencia de una sola obra, dando una historia continua de Israel. desde el tiempo de Josué hasta la muerte de Joaquín. Baste aquí mencionar, en apoyo de esta afirmación, la frecuente alusión en el Libro de los Jueces a los tiempos de los reyes de Israel (Jue 17,6 ; Jueces 18:1; Jueces 19:1 ; Jueces 21:25)
, la evidencia concurrente del cap. 2., que el escritor vivió en una época en la que podía hacer una retrospectiva de todo el tiempo durante el cual gobernaron los jueces (versículos 16-19), es decir, que vivió después de que se estableció la monarquía ; la aparición en el Libro de los Jueces, por primera vez, de la frase “el Espíritu de Jehová” (Jueces 3:10), que se repite a menudo en el libro (Jue 6:34; Jue 11 :29; Jue 13:25; Jue 14 :6), y es de uso frecuente en Samuel y Reyes (p. ej.. 1Sa 10:6; 1Sa 16:13-14; 1Sa 19:9; 2Sa 23:2; 1Re 22:24; 2Re 2:16)
; la alusión en 1:21 a la captura de Jebús y la permanencia de una población jebusea (2Sa 24:16); la referencia (20:27) al traslado del arca del pacto de Silo a Jerusalén, y la expresión en aquellos días que apunta, como en 17:6, a tiempos remotos; la clara referencia, en 18:30, al cautiverio de Israel por Salmanasar; con los hechos de que los Libros de Jueces, Rut, Samuel y Reyes forman una narración ininterrumpida, similar en carácter general, que no tiene comienzo excepto en Jueces 1:1-36., mientras que, puede agregarse, el Libro de Jueces no es una continuación de Josué, sino que comienza con una repetición de los mismos eventos con los que Josué cierra. De la misma manera, el Libro de Rut forma claramente parte de los de Samuel, proporcionando como lo hace el punto esencial de la genealogía de David y la historia familiar temprana, y no está menos claramente conectado con el Libro de los Jueces por su versículo inicial, y la época posterior. que relata todo el libro Y, en general, el estilo de la narración, por lo general tranquilo y sencillo, pero que adquiere gran vigor y espíritu cuando se describen hechos conmovedores, y la introducción de poesía o estilo poético en medio de la narración, constituyen rasgos tan fuertes de semejanza que lleven a la conclusión de que estos varios libros forman una sola obra. (W. Smith, DD)
Contenido del libro
La historia comprende todo el tiempo de la monarquía israelita, exclusivo de los reinados de Saúl y David, ya sea que existiera como un solo reino bajo Salomón y los últimos ocho reyes, o dividido en los dos reinos de Israel y Judá. Exhibe a los israelitas en los dos extremos de poder y debilidad; bajo Salomón, extendiendo su dominio sobre los reinos tributarios desde el Éufrates hasta el Mediterráneo y las fronteras de Egipto (1Re 4:21)
; bajo los últimos reyes, reducidos a un remanente miserable, sujetos alternativamente a Egipto y Asiria, hasta que finalmente fueron arrancados de su propia tierra. Como causa de esta decadencia señala la división de la monarquía de Salomón en dos partes, seguida del cisma religioso y el culto idólatra provocado por motivos políticos por parte de Jeroboam. Cómo las guerras posteriores entre los dos reinos necesariamente debilitaron a ambos; cómo llevaron a llamar al extranjero en su ayuda cuando su poder estaba igualmente equilibrado, cuyo resultado fue la destrucción primero de un reino y luego del otro; cómo otro mal de estas alianzas extranjeras fue la adopción de la superstición idólatra de las naciones paganas cuya amistad y protección buscaban, por lo cual perdieron la protección divina; todo esto se expone con gran claridad y sencillez en estos libros, que tratar por igual a los dos reinos mientras duraron. (W. Smith, DD)
The Framework of Kings
El primer paso en el análisis del libro debe ser para rastrear el proceso por el cual fue arrojado por primera vez a algo parecido a su forma actual. Sucede que esta investigación se ve facilitada por una indicación muy clara de la actividad editorial, a saber, la recurrencia de una serie regular de avisos mediante los cuales se introducen y concluyen los diferentes reinados. Este conjunto de fórmulas constituye una especie de armazón mediante el cual la narración se mantiene unida y al mismo tiempo se divide en compartimentos definidos; y su estructura es tan uniforme que es prácticamente seguro que el esquema fue llevado a cabo por un solo escritor. Más adelante aparecerá que el autor del “marco” fue el primero en disponer el material en su orden actual, y por lo tanto tiene derecho a ser considerado como el compilador principal del Libro de los Reyes. Vale la pena observar de cerca la estructura de este marco. La fórmula introductoria completa para los reyes de Judá abarca los siguientes elementos:
(a)
la fecha de accesión según el año del rey contemporáneo de Israel (que llamaremos, por brevedad, el Sincronismo);
(b) la edad del rey en su ascensión al trono;
>(c) la duración del reinado;
(d) el nombre de la reina madre;
( e) un juicio sobre el carácter religioso del reinado. La fórmula correspondiente para los reyes de Israel es similar en forma con respecto a a, c y e; pero se simplifica por la omisión de b (la edad de acceso al trono) y d (el nombre de la reina madre)
Las fórmulas finales contienen
(a) una referencia a la fuente próxima de la que el autor extrajo algunos de sus materiales;
(b) un aviso de la muerte y el entierro del rey; y
(c) el nombre de su sucesor.
Con la excepción de los Sincronismos, que fueron posibles solo para el período de la monarquía dividida, el marco se aplica consistentemente y con pocas interrupciones a toda la historia, desde la muerte de David (1Re 2:10) hasta el ascenso al trono de Sedequías , el último rey de Judá (2Re 24:18 f.). La ausencia total de cualquiera de las fórmulas es extremadamente rara. Y aunque fragmentos de los anales se incorporan con frecuencia al marco, solo hay un caso (o dos como máximo) en el que se ha permitido que una parte considerable de la narración se salga del marco por completo, por así decirlo. > es decir, para aparecer entre la conclusión de un reinado y la introducción del siguiente: 2Ki 2:1-25. (2Re 13:14-25). Hasta qué punto estas irregularidades están diseñadas y hasta qué punto se deben a alteraciones del texto, es una cuestión que debe considerarse para cada caso por separado. Ahora bien, incluso en las declaraciones escuetas y formales del marco hay varios indicios de que su autor es el principal responsable de la selección y disposición del material histórico del que está compuesto el libro.</p
1. 2. La forma en que el escritor del marco se refiere a los documentos escritos en busca de información que no se encuentra en el libro sugiere fuertemente que ha ejercido su juicio personal en cuanto a los asuntos que deben incorporarse en la historia.
3. Pero el punto más importante es que en los juicios religiosos de las fórmulas introductorias el escritor revela una teoría o punto de vista definido, que difícilmente podría dejar de ejercer una influencia en la presentación histórica como un todo. Estos juicios implican varios principios religiosos, p. ej., el deber de lealtad incondicional a Yahvé y la pecaminosidad de la idolatría en todas sus formas y grados variados. (Biblia del siglo XX.)
Sistema cronológico
Es claro que el autor tenía un sistema cronológico dentro del cual sus materiales fueron arreglados. El esquema cronológico es sólo aproximadamente, y no estrictamente, preciso. Tanto en el Libro de los Jueces como aquí tenemos ejemplos llamativos del libre uso de los números. En 2Sa 5:4-5, se afirma que David reinó cuarenta años, y luego que reinó siete años y mezcla meses sobre Judá, y treinta y tres años sobre todo Israel. Parecería que, de acuerdo con el sistema cronológico observado en este libro, toda la historia de Israel, desde el Éxodo hasta el final del Exilio de Babilonia, cayó en dos grandes ciclos de 480 años cada uno, o doce veces cuarenta. El primero de estos grandes períodos se extendía hasta el comienzo de la construcción del templo, y esto se da como fecha principal en 1Re 6:1 . Sin embargo, a menos que consideremos esto como una mera aproximación aproximada basada en el cómputo conveniente por cuarenta, es difícil reconciliar la fecha con los cálculos de los detalles y con las declaraciones de otros libros. La perplejidad de la cronología aumenta cuando llegamos a los detalles de los varios reinados. Por ejemplo, el libro da el sincronismo de los dos reinos, como hemos visto. Sin embargo, si sumamos los números dados en detalle, desde la ruptura de los reinos hasta la extinción de la línea del Norte, obtenemos un total de 242 años para el reino de Israel, mientras que el total para el reino de Judá hasta el mismo el punto es 259. O también, si contamos desde la ruptura del reino hasta la muerte de Ocozías de Judá y Joram de Israel, quienes fueron asesinados al mismo tiempo por Jehú (2Ki 9:24-27)
, obtenemos noventa y cinco años para los reyes de Judea y noventa y ocho para los israelitas; y desde esa fecha en adelante hasta la caída del reino del Norte, el número es de 165 años para los judíos y 144 para los israelitas. Es evidente que no hay exactitud precisa ni en los sincronismos ni en las declaraciones sobre la duración de los reinados; y parece, en conjunto, probable que no se contaran partes de años, y también que, en los sincronismos, el último año de un reinado se contara a veces como el primero de otro. En resumen, debemos contentarnos con tomar los números como aproximados, y no cerrar los ojos ante la evidente parcialidad de lo que aparentemente era un hábito hebreo de contar por cuarenta. (La Biblia del Templo.)
Fecha de composición y autoría
El Libro de los Reyes lleva en su anverso que es una compilación de materiales, de la naturaleza de los cuales tendremos que hablar ahora. Una obra de tanto tiempo no podía ser otra cosa. La pregunta a considerar ahora es: ¿En qué momento los materiales, relacionados con diferentes épocas, y no todos pertenecientes al conocimiento personal del escritor, se reunieron para formar la obra conectada que tenemos ante nosotros? La última fecha mencionada en el libro, como ya se ha dicho, es el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín, o, digamos, el año 562 aC Eso fue unos veinticuatro años después de la deportación final y la caída de Joaquín. Jerusalén, y unos veinticuatro años antes del Edicto de Ciro que permitía el regreso de los judíos a su propia tierra. Y como no se menciona el regreso, ni se indica el final del Exilio, podemos concluir que el último toque se le dio al libro en el Cautiverio. La pregunta es si toda la obra recibió forma en esta fecha tardía, o si el último escritor fue simplemente un editor que actualizó una obra que había sido escrita en un período anterior. Por un lado, encontramos no solo el aviso final de la liberación de Joaquín de la prisión, sino breves insinuaciones y expresiones aquí y allá que pueden interpretarse como implicando el tiempo del exilio. Así, bajo el reinado de Salomón, leemos que “reinó sobre todos los reinos desde el río” (es decir. el Éufrates)
“hasta la tierra de los filisteos, ” que “tenía dominio sobre toda la región de este lado del río, desde Tipheah hasta Azza” (1Re 4:21; 1Re 4:24). La expresión aquí utilizada en la AV “en este lado del río” debe traducirse “más allá del río”, y el contexto muestra que el escritor está estimando los límites desde el Éufrates hacia el oeste, y así, presumiblemente , su propio punto de vista está al este del río, es decir, en la tierra del Exilio. El pasaje, sin embargo, del versículo 20 al versículo 25, tiene la apariencia de una inserción. No se puede confiar en otros pasajes que han sido tomados por algunos escritores como prueba de una fecha de exilio para establecer esa inferencia, porque son tales como los que se encuentran frecuentemente en los profetas que amenazan a Judá con el extremo desagrado divino mucho antes del tiempo del exilio. . Véase, por ejemplo, 1 Reyes 9:7-9; 1Re 11:39; 2 Reyes 20:17-18; 2 Reyes 21:11-15; 2 Reyes 22:15-20; 2 Reyes 23:26-27. Por otro lado, hay una nota de tiempo, expresada en las palabras “hasta el día de hoy”, que se repite con bastante frecuencia en la narración; y, aunque en no pocos casos se emplea de manera tan general que no podemos deducir de él ninguna conclusión en cuanto a su fecha, en varios otros casos se usa en conexiones que concluyentemente implican una fecha anterior al exilio. Por ejemplo, en el relato de la dedicación del templo, después de decir que las varas para llevar el arca fueron extendidas hasta que los extremos se vieron en el Lugar Santo, la narración continúa, “y allí están hasta el día de hoy” (1Re 8:8