Estudio Bíblico de 2 Samuel 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 1:18

El uso de el arco,

I.

La actividad es un valioso consuelo para el dolor:—El pueblo estaba muy afligido; porque Saúl y Jonatán, el rey y el príncipe heredero, fueron muertos. David se complace en su dolor: les escribe un cántico quejumbroso que las hijas de Israel pueden cantar. Pero para distraerlos de su angustia, al mismo tiempo da la orden de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco, porque la actividad es un remedio eficaz en el tiempo del dolor. Ciertamente, lo contrario tendería a la desesperación total. No caigas en la tentación de meditar sobre tu aflicción. No te encierres solo a meditar sobre el gran mal que te ha sobrevenido, para alimentar tu ira contra Dios: esto no te puede hacer ningún bien. Has oído hablar de Alexander Cruden. Quizá no sepas que se enamoró de él y se enfrentó a ciertos otros adornos que casi lo volvieron loco; y, sin embargo, Alexander Cruden no se volvió loco, porque se dedicó a la inmensa obra de formar una concordancia de las Sagradas Escrituras. Este trabajo le impidió volverse completamente loco. Un valioso consuelo para el dolor es la actividad, especialmente, creo, en referencia a un nuevo trabajo. El poeta Rogers nos habla de un hombre rico en Venecia que fue objeto de desesperación y se volvió tan hipocondríaco que bajó al canal para ahogarse; pero en el camino se encontró con un pobre niño que tiraba de sus faldas y pedía pan. Cuando el hombre rico lo llamó impostor, el niño le rogó que fuera a casa con él y viera a su padre y a su madre que se estaban muriendo de hambre. Subió a la habitación y encontró a la familia literalmente pereciendo por falta de alimentos. Invirtió el dinero que tenía en el bolsillo para alegrarlos a todos con una abundante comida, y luego se dijo a sí mismo que, después de todo, había algo por lo que valía la pena vivir. Había encontrado un placer novedoso, que le dio un nuevo motivo para vivir. Quisiera preguntaros a vosotros que habéis pasado por un gran trabajo, si el Señor no os empujará por este medio a un nuevo camino de deleite, encaminándoos a un nuevo método de glorificar a Dios y hacer el bien a vuestro prójimo.

II. Un uso admirable del desastre es aprender sus lecciones. ¿Cuál fue el desastre? Saúl y Jonatán habían sido abatidos por arqueros. Los filisteos eran evidentemente fuertes en el uso del arco; pero al ejército de Saúl le faltaban arqueros, por lo que no pudieron herir a los filisteos de lejos. Antes de que llegaran a los lugares cerrados, donde Israel podría haber sido rival para Filistea, las flechas de los filisteos habían alcanzado a su rey. Si hubieran sabido usar el arco, podrían haber sido conquistadores; y por eso David se apresura a enseñar a los hombres de Judá el uso del arco.

1. Descubre dónde está tu debilidad. Buscar y ver. ¿Es un pecado engañar? ¿Es algún punto en el que deberías haber estado vigilado, pero en el que no has estado alerta? ¿Es debilidad en la oración? ¿Es descuido de la palabra de Dios? ¿Es indiferencia a la verdad divina? ¿Es frialdad de corazón? ¿O qué es? Si has sido derrotado, hay una causa para ello. Si has sido abatido y abatido, di a Dios: “Muéstrame por qué contiendes conmigo”.

2. Aprende el camino a la victoria. David juzgó que si eran derrotados por el arco, aún podrían ganar por el arco. Es correcto aprender de nuestros adversarios. Hay algo que aprender de Satanás. Si anda por ahí, seamos diligentes; si busca a quien devorar, busquemos a quien salvar; y si observa atentamente para descubrir nuestros puntos débiles, vigilemos a aquellos a quienes quisiéramos bendecir para descubrir cómo podemos llegar mejor a sus corazones.

3. Un llamado a la acción, a la acción general. Saúl tenía un pequeño ejército permanente, y no instruyó a toda la nación para la guerra; pero David dice: “Yo enseñaré a toda mi tribu el uso del arco”. Ahora, cada vez que una iglesia comienza a ponerse baja, aburrida, estúpida, entonces es tiempo de enseñar a los hijos de Judá el uso del arco, y despertarlos a todos a la sagrada empresa. Era la gloria de los moravos que todos sus miembros fueran misioneros; y tal debe ser la gloria de cada iglesia: cada hombre, mujer y niño en la iglesia debe tomar parte en la batalla por Jesús. Esto, por la gracia de Dios, es la cura para el declive espiritual: enseñar a la gente el uso del arco.

III. Un noble monumento a un amigo es imitar sus excelencias. Cuando Jonatán y David comulgaron juntos, fijaron la reunión cuando Jonatán disparó ciertas flechas: es evidente que Jonatán era un hombre que favorecía mucho el uso del arco; y aunque su padre no lo introdujo en gran medida en el ejército, sin embargo, Jonatán era muy hábil en eso. “Pues bien”, dice David, “en memoria de Jonatán, en lugar de hacer un gran monumento, enseñaremos a los hijos de Judá el uso del arco”.

IV. Es una gran ventaja para los creyentes aprender espiritualmente el uso del arco. Está el arco de la oración. Su uso no ha pasado de moda; pero desearía que todos supiéramos disparar las flechas de la liberación del Señor mucho mejor que nosotros. Los hombres santos de la antigüedad elegían una flecha, y cuando la elegían, sabían cómo usarla. Sabían lo que querían y oraron por ello. Ajustaron su flecha en la cuerda: es decir, tomaron la promesa de Dios, la promesa que respondía a su deseo, y ajustando la una a la otra, apuntaron directamente al cielo y observaron el vuelo de la petición de la flecha. (CH Spurgeon.)

La canción del arco

David, después de la sangrienta batalla de Gilboa, en la que perdió a su antiguo enemigo, Saúl, y a su querido amigo, Jonatán, infundió en el corazón del pueblo un espíritu de orgullo nacional. Notarás que las palabras en el texto, “el uso de”, no están en el original; se suministran, cuidadosamente impresos por nuestros traductores en cursiva, para mostrar que son una interpolación, desde el supuesto de que se querían marcar el sentido de lo que siguió. De hecho, no son necesarios. “El Arco” es el título del poema que se da a continuación, y más bien diría: “También les ordenó que enseñaran a los hijos de Israel la canción del arco”, el arco, por el cual su Rey y Príncipe había sido asesinado; el arco, querido en la memoria del poeta como el medio por el cual el joven príncipe, Jonathan, había salvado la vida de su amigo, en esa tierna historia cuando el muchacho involuntario a través de su instrumento le advirtió; el arco, por el cual iban a afirmar y mantener su nacionalidad. Así que les enseñó no sólo el uso, sino que les enseñó el canto del arco. El canto filtra y refina, da pasión y fervor al sentimiento nacional, y este, aunque tan antiguo, es un canto maravilloso, seguramente una de las más patéticas y maravillosas de todas las elegías, y proporciona la clave y da la plenitud a el más maravilloso de todos los lamentos fúnebres, la Marcha Muerta en Saúl. El arco se convirtió en representante de todo tipo de mobiliario de guerra. Así como el pan representa toda clase de alimento en el hebreo, así también el arco representa todo tipo de equipo para la guerra. Convirtió, por lo tanto, la muerte de Saúl en su canción en el medio de llevar todas las energías, el patriotismo resplandeciente de la tierra, a la defensa nacional. Despertó y concentró el espíritu militar, y les enseñó el uso, mientras les enseñaba el canto, del arco. La historia es inspiradora. El arco, en las Escrituras, representa algo más que el mero motor de la guerra terrenal. José no era un soldado, pero es el gran elogio de su carácter que «su arco permaneció en fuerza, y los brazos de sus manos fueron fortalecidos por el poderoso Dios de Jacob». Y notarás que en la Biblia ningún nombre se vuelve permanentemente grande, ningún nombre está registrado de valor esterlina y duradero, que no sea movido por el Espíritu de Dios, y que no represente un firme cumplimiento de Su voluntad. Dios habló a cada uno de estos viejos héroes, Dios separó a cada uno, generalmente temprano en la vida. El corazón miró hacia arriba, reconoció la voz, la reconoció y la siguió. La vida no se iguala ni se domina más sin lucha, sin disciplina y esfuerzo, de lo que es probable que se logre en el servicio de las armas sin entrenamiento ni pruebas. Usted sabe que hablamos de un Portaestandarte, y alguien ha dicho que eso significa mantenerse firme y aguantar bien.

2. El Canto del Arco es, por tanto, un canto de guerra. A la antigua usanza hebrea, esto está lleno del dolor de la vida. La naturaleza está llamada, por así decirlo, a ponerse de luto por los muertos ilustres; “Montañas de Gilboa, no caiga sobre vosotros rocío”, ni lluvia refrescante, ni burbujeante manantial del desierto. Es como si las plantas y los bosques fueran llamados a unirse al lamento melancólico, y las mismas flores a suspirar su dolor; y es así que en una grande y dolorosa privación, árboles y yerbas, flores y bosques son llamados a simpatizar con el dolor humano; la rosa para sonrojarse tristemente, y la anémona y el jacinto para proclamar en sus hojas florales las señales del dolor, lo que vence, lo que supera esto. La Canción del Arco no es solo una canción de batalla, disciplina y prueba, sino una canción de victoria y triunfo. En Cristo adoramos al Dios de las resurrecciones. Lo vemos, en verdad, cuyo arco fue hecho completamente desnudo a la vista de todas las tribus; “Allí quebró Él las flechas del arco, la lanza, el escudo en la batalla;” allí “quebró el arco y partió en dos la lanza”. En verdad, cuando pienso en la muerte de Cristo y su resurrección, siento que podemos enseñar a los niños el Canto del Arco. La vida está, en efecto, llena de resurrecciones. En muchos mundos florales y de insectos, parece exhibir algo del evangelio de la resurrección, y se cierne sobre las «luces de la resurrección» de la tumba. De los caparazones repulsivos que parecen intimidantes a la vista y al tacto, emergen criaturas delicadas y hermosas, que revientan su dura prisión negra, y con alas de telaraña se elevan y navegan a través de la luz y el aire. Del cuerpo de los gusanos reptantes sale el esplendor alado de la mariposa; hizo girar su sudario, su ataúd, su tumba, y así se preparó para su resurrección; luego, en lugar de arrastrarse por la tierra y alimentarse del polvo, se entrega a su vuelo variable y chupa el polen de las fragantes flores. (E. Paxton Hood.)

Está escrito en el libro de Jaser. —

Lecciones de un libro perdido

Sin entrar en la controversia sobre “el libro de Jaser”, dejemos consideremos el texto tal como se presenta en nuestra versión. Tenemos en el texto una ilustración de–

I. La combinación de lo poético y lo práctico en una sola persona. ¿Dónde encontrará un poeta más verdadero, más dulce, más profundo y más dotado que David? ¿Dónde encontrará un estallido de dolor lírico más natural y conmovedor que este sobre Jonathan? El tierno y conmovedor, delicado y profundo y, para los corazones afligidos, indescriptiblemente precioso “In Memoriam” de Tennyson es pobre en comparación con esta oda davídica. Sin embargo, el poeta, en su dolor y su canto fúnebre, es sabio, previsor, político, práctico. Con el arco y la flecha habían muerto Saúl y Jonatán, para que David tuviera bien entrenados a los hijos de Judá en “el uso del arco”.

1. Cuando lo poético es impracticable, meramente soñador, insustancial, vano, pierde todo valor verdadero, deja, en efecto, de ser poesía; pues el poeta, como su nombre lo indica, es un hacedor, un creador.

2. Cuando lo práctico se disocia de lo poético, se vuelve lúgubre, sin exaltación, innoble. Cuando los hombres apuntan a lo meramente utilitario, pierden incluso su propia marca baja. Necesitamos lo ideal, lo poético, en combinación con lo práctico y utilitario, para alcanzar la plenitud y la simetría. “El uso del arco” y el uso de la lira deben ir juntos, si queremos tener un orden de cosas simétrico: un cosmos.

II. el desorden de la naturaleza humana. Saúl y Jonatán son asesinados. La tierra aún no ha absorbido su sangre. Un dolor profundo, genuino y sagrado se lamenta en triste clave menor a través del alma de David. ¡Seguramente es un tiempo muy patético y reverente con el rey poeta! Sin embargo, debe dar instrucciones en cuanto al “uso del arco”. Afligido por los ausentes quitados por diestros arqueros, sin embargo, juzga prudente hacer que los hijos de Judá se hagan diestros arqueros, para que ellos a su vez hagan viudas esposas, huérfanos niños felices, y tomen otros Jonathans lejos de otros Davids. Debe haber alguna “oblicuidad maldita” en la naturaleza humana; lo normal debe haber dado lugar a lo anormal, antes de que esto pudiera suceder. La narración bíblica de la apostasía humana es, creemos, la clave del enigma.

III. La impermanencia de las obras humanas. ¿Dónde está “el libro de Jaser”? ¿Quién lo sabe? ¿Qué contenía? ¿Fue en prosa o en poesía? ¿Fue dialéctica o didáctica? Sabemos algo de las teorías que lo conciernen; pero con cualquier teoría debemos sentir cuán transitorios son los actos humanos. Supongamos que significa:

1. Un libro de alguien llamado Jasher. Bueno, ¿quién era él? ¿Cuál era su carácter? ¿De qué trataba su libro? ¿Dónde está ahora todo el tesoro de su corazón y cerebro, que derramó en su libro? ¡Pobre de mí! Jasher, lo sentimos contigo.

2. Un libro para la regulación de la equidad entre hombre y hombre. ¡Qué triste que fracase cualquier intento, incluso el más débil, de rectificar el desordenado estado de los asuntos humanos! Seguramente, en cualquier estado normal, cualquier esfuerzo por promover la equidad debería tener éxito y ser recordado. Pero incluso un libro así no es permanente.

3. Libro en el que se registran las hazañas de los justos. ¡Eso debe vivir! Un hombre justo, ¡qué grandioso! Pero, ¿qué adjetivo es adecuado para enunciar “las hazañas de un justo”? Un hombre justo y un trabajador heroico, ¡seguramente el libro que habla de tal debe vivir! ¡Ay, no! Este libro de las hazañas de los rectos ha desaparecido.

IV. La permanencia de la vida, en contraste con sus registros humanos temporales. “El libro de Jaser” ya no existe; pero los hombres y sus obras de quienes contenía registros, ya no existen; los hombres viven, la influencia de los hechos vive. Los libros pasan, los hombres perduran; los registros de los hechos pronto se pierden, la influencia de los hechos sigue viva. No escribas un poema; vivir un poema. No te preocupes por el registro de la vida; pero ten cuidado con la vida. “El libro de Jaser” puede no ser importante; pero la vida de Jasher es de una importancia incalculable, quizás para muchos, ciertamente para Jasher. (William Jones.)

El libro de Jasher

Hay una gran diversidad de opiniones en cuanto al «libro de Jasher», o, como se da en el margen, «el libro de los rectos». Se menciona solo aquí y en Josué 10:13. Estas son algunas de las opiniones al respecto que nos parecen más o menos probables:

1. Que era un libro de registros o crónicas rectos o auténticos, probablemente del sumo sacerdote, y del cual se compiló gran parte de la historia del Antiguo Testamento.

2. Que Yashar “es mejor tomarlo como un término colectivo para los israelitas, como y’sharim en Núm 23:10; Sal 111:1; y así traducido Libro de los israelitas, es decir, libro nacional” (Fuerst). La misma teoría es expresada así por el Sr. Aldis Wright: “El libro de Jasher. . . llamado así porque contenía la relación de las hazañas del pueblo de Israel, de quien en otros lugares se habla bajo el nombre simbólico de Jesurún.

3. Que se trataba de una colección de poemas estatales, escrita por alguien llamado Jasher, y probablemente una continuación del “libro de las guerras de Jehová” (Números 21:14).

4. Otros afirman que se trataba de una colección de canciones nacionales, y en prueba de ello alegan que Yashar equivale a Hashshir, la canción o poema.

5. Que el libro de Jasher contenía las hazañas de los héroes nacionales de todas las épocas “celebradas en verso, e incluían la victoria de Josué sobre los cinco reyes de los amorreos (Jos 10:1-43.), y el lamento de David por Saúl y Jonatán.

6. Que era una colección escogida de canciones antiguas, y se llamaba “el libro de los justos o rectos”, porque celebraba la alabanza de los hombres rectos. Podemos concluir con justicia que fue escrito en verso «de los únicos especímenes existentes, que exhiben signos inconfundibles de ritmo métrico»; pero con respecto al contenido nada se puede afirmar con seguridad. También deberíamos, quizás, llamar la atención sobre la diferencia de opinión en cuanto al significado de «el arco». En lugar de proporcionar el uso de, como lo han hecho los traductores de la AV, algunos leerían “la canción del arco”. “Él les ordenó que enseñaran el arco a los hijos de Judá”, es decir, el “siguiente trenodio”, que se llamaba así porque un arquero le disparó a Saúl, o porque aquí se celebra el arco de Jonatán (versículo 22). Otros consideran “el arco” como el nombre de algún instrumento musical. (William Jones.)