Estudio Bíblico de 2 Samuel 1:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 1:20; 2Sa 1:22

No lo digáis en Gat.

La elegía

Estamos lejos de atribuir la peculiar complexión de esta elegía a ese mero lugar común que lleva el nombre, aunque muy equivocadamente, de caridad; sino que más bien debería caracterizarse como una peligrosa infidelidad a Dios, a los intereses de la religión y a la seguridad de las almas de los hombres, una caridad que es, sin embargo, muy popular entre cierta clase de personas que están siempre dispuestas a arrojar su manto sobre los defectos de los demás, con tal de que puedan llegar, al mismo tiempo, a ocultar bajo sus pliegues algunos pecados propios. Tampoco podemos percibir en esta composición la expresión de un espíritu de adulación, que, para responder a un fin, puede hablar cosas buenas de un hombre malo con fría desfachatez y con perfecta conciencia de la falsedad que los labios están pronunciando. No había ningún final para ser respondido aquí que sirviera como una tentación; y cuán poca simpatía había en la mente de David con tal práctica, podemos deducir de esas repetidas expresiones de aborrecimiento con respecto a ella que nos encontramos en sus escritos. Menos aún descubrimos en estas palabras de David nada más que un tributo a las pretensiones que la muerte se permite hacer para una respetuosa mención de los difuntos. No podemos considerarlo como una mera ejemplificación de la doctrina, suficientemente buena dentro de ciertos límites, de que cuando un hombre está muerto, sus defectos no deben ser objeto de comentarios.

YO. Al dar cuenta del peculiar tono de este canto fúnebre, en su alusión a Saúl, la historia parece justificarnos en considerar la elegía misma como el testimonio que David deseaba dar de la plenitud con que perdonó a Saúl cada lesión que le había infligido. ¿Descubrimos las huellas de una imitación inusualmente cercana del carácter y el procedimiento divinos en la manera en que David aquí se refiere a Saúl? ¿No vemos obrar el corazón de uno que ha “borrado” por completo la impresión de la cruel persecución que Saúl había llevado contra él, que había “echado a sus espaldas” toda ofensa personal, que no tenía ningún deseo “ recordar más” una de las muchas ocasiones en que su propio espíritu había sido desgarrado por los malos tratos y los celos de aquel por quien había arriesgado repetidamente su propia vida? Con respecto a un aspecto del carácter moral, y aquél cuya manifestación implica un encuentro difícil con el yo predominante y una gran victoria sobre él, el ejemplo de David sirve para mostrar qué medidas de semejanza con Dios, de “llevar la imagen del celestial”—puede ser, por la gracia divina, alcanzada por el hombre. Sirve para mostrar cómo podemos ser “imitadores de Dios”; cómo podemos “andar como es digno del Señor, para agradar en todo”.

2. La totalidad con la que David había perdonado a Saúl se atestigua en la ausencia de esta canción de muerte de cualquier referencia al dolor de la peste. Esta circunstancia, en la que nos hemos detenido, puede que por sí misma no explique plenamente otro rasgo de la elegía. No sólo existe la ausencia de alusión condenadora, sino la presencia de una cantidad considerable de materia de carácter positiva y uniformemente elogioso. Ocurre con las descripciones del carácter, al igual que con las descripciones de la naturaleza exterior: se toman desde puntos de vista particulares, y deben, por supuesto, variar mucho y diferir entre sí según el punto de vista seleccionado para hacer la observación o formar el croquis. Para identificar con el paisaje real una representación a lápiz de algún paisaje atractivo, o de cualquier objeto particular que le dé interés, debemos tomarnos la molestia de averiguar el lugar preciso en el que se encontraba el artista y desde donde partió. miró hacia el exterior cuando dibujó la imagen. Así, también, al estimar la veracidad de los bocetos de carácter individual, no estamos en libertad de tomar nuestra posición exactamente donde queramos; la única forma justa de formar un juicio sobre el retrato es averiguar el punto de vista en el que se fijó el autor del boceto y, aceptándolo como nuestro, debemos, desde esa posición, hacer nuestra observación. Cualquier otro proceder obviamente sería injusto.

3. La verdadera clave de la elegía que David pronunció aquí es el punto de vista desde el cual miró a Saúl: la posición, en relación con el monarca fallecido, que ocupaba en ese momento. Simplemente anotó las características del carácter y los aspectos de la conducta que se encontraron con sus ojos donde estaba; y si vamos y nos paramos junto a él, mirándolo como él miró y sintiendo como él sintió, reconoceremos de inmediato la precisión de su retrato. Hay algunas circunstancias que son particularmente favorables para formar una estimación completa y precisa de un individuo; hay otros, sin embargo, que sólo nos permiten tener una vista limitada en el mejor de los casos, y mirando desde el medio de estos, el ojo generalmente se deja absorber por uno o dos rasgos característicos, que se acercan mucho a nosotros, y que aparecen, por eso mismo, separados en cierta medida de todos los demás. En tal punto se encontraba David ahora.

4. En tales manifestaciones de sentimiento natural como las que descubrimos en este y otros pasajes del mismo orden, hay mucho que es alentador, desde un punto de vista práctico. Encontramos que nuestros espíritus se ponen en contacto con hombres “de pasiones similares” a las nuestras. En David, mientras pronunciaba esta elegía, vemos a un hombre que podía llorar, así como nosotros lloramos; que podría derrumbarse con la presión de un duelo repentino, tal como nosotros nos derrumbamos; que, bajo el influjo de los dolores, miraba a los hombres ya las cosas como, bajo el mismo influjo, las miramos nosotros. Él no está separado de nosotros como un ser de naturaleza superior, cuya superioridad debería intimidarnos y mantenernos a una distancia desalentadora; pero él se acerca a nosotros y gana nuestra atención interesada. Podemos sentirnos como en casa con él; podemos leer su corazón como el de un prójimo; podemos entenderlo como un hombre. Se encuentra al nivel de una humanidad común con todos los lectores de la narrativa. Es la naturaleza humana la que reconocemos en el trabajo, una naturaleza como la nuestra. Es un hombre que derrama lágrimas como nosotros las derramamos, y que hace exactamente las mismas cosas que, estamos dispuestos a pensar, deberíamos haber hecho en las mismas circunstancias: Y argumentamos desde este punto, y argumentamos con esperanza. Decimos al espíritu desalentado: “Ves que David y tú sois semejantes en cuanto a la naturaleza humana. La gracia divina tiene el mismo material sobre el cual trabajar en su caso que en el suyo, las mismas opiniones de las cosas en general, las mismas emociones bajo dispensaciones particulares; entonces, ¿por qué la gracia divina no debería hacer por usted lo que hizo por él? encontrándote en el mismo nivel en que lo encontró a él, ¿por qué no habría de conducirte al mismo punto en que lo elevó? Sin embargo, volviendo de la elegía al hombre sobre el que fue pronunciada, es importante que tengamos en cuenta que nuestro destino en el otro mundo se decidirá, no por la estimación que los sobrevivientes puedan, bajo cualquier circunstancia, formarse de nuestro carácter y conducta, sino por la vista que el ojo de la Omnisciencia ha tomado de nosotros, desde el principio hasta el final de nuestra existencia terrenal. No será el registro de nuestra vida el que se reunirá con nosotros en el tribunal de Dios, sino que las páginas del libro del recuerdo de Dios se abrirán entonces, presentando la transcripción más exacta de cada porción de nuestra existencia, por pequeña que sea. La cuenta a la que todo hombre será convocado comprenderá “las cosas hechas en su cuerpo” en todo el curso de su vida. Qué conmovedor es el contraste que, ¡ay! hay demasiada razón para temer que a veces se presente entre lo que los sobrevivientes están haciendo y diciendo en referencia a las personas que han dejado el mundo, y la condición real de las almas de esas personas, si por un momento se nos podría admitir que nos familiaricemos con él. Cuántos estarían “alzando los ojos en el infierno, estando en tormentos”, como habiendo vivido “sin Dios en el mundo”, cuya varonil forma el cincel del artista ha preservado del olvido, y cuyas virtudes terrenales están grabadas en el mármol debajo. Esta es una terrible verdad; pero es uno que es demasiado y demasiado fatalmente pasado por alto. Nuestros semejantes pueden perdonarnos, pero aún podemos ir a la eternidad sin el perdón de Dios. Y esto, no porque el hombre sea más bondadoso con su prójimo que Dios con sus criaturas. ¡No! sino debido a que el hombre pecador no está dispuesto a buscar el perdón de esa manera única en que Dios lo dispensa, y en la cual, mientras Él pasa por alto la transgresión, Su ley es honrada, Su verdad es mantenida, y el respeto debido a Su gobierno moral es asegurado En la expiación efectuada por el Hijo de Dios, a la que apuntaba todo sacrificio, y que se dio a conocer desde los primeros tiempos con suficiente claridad para hacer frente al caso de los hombres pecadores, se descubre ese camino del perdón: Dios, por causa de Cristo, perdona a los hombres sus ofensas. A esta propiciación están todos invitados, con la seguridad de que ninguno que venga con fe y arrepentimiento será rechazado. (JA Miller.)

Lamento de David por Saúl

David lamentó la muerte del rey, y estaba triste con dolor genuino y noble. Hay acontecimientos en la vida que hacen casi sublimes a los hombres más vulgares: ¿cuánto más estos acontecimientos elevan a los hombres más principescos hasta que cantan como ángeles o arden como serafines? La vida de David nos ha cautivado hasta ahora por su sencillez y heroísmo: hoy la vemos en su más alto estado de ánimo de veneración y magnanimidad.

I. Una de las primeras lecciones impresas en nosotros por este lamento se relaciona con el olvido noble de David de todo daño personal. ¿No apreciamos algunos de nosotros el recuerdo de nuestras heridas personales, incluso después de que la muerte haya cavado el terrible abismo de la tumba entre el presente y el pasado? La muerte no es para borrar las distinciones morales; pero ¿por qué debemos juzgar cuando el hombre que nos hirió ha pasado al temible invisible, el asiento mismo del Justo?

II. El lamento muestra cómo se le permitió a David tener la visión más alta y brillante del carácter humano. No restó valor al valor de Saúl. Algunas personas demoran demasiado sus elogios. Retienen su afecto hasta que tienen que sugerir un epitafio. Haz más largo tu amor, aunque hagas más cortos tus epitafios.

III. El lamento nos impresiona con la belleza de un cuidado celoso y tierno por la reputación del ungido del Señor. La muerte no es la única caída. Los hombres caen moralmente. Los valientes de la iglesia caen como estrellas del cielo. El gran predicador se convierte en un libertino. El profesor de confianza es atrapado en un fraude. Los pies de los fuertes se tropiezan. ¡Y hay hombres que se deleitan en contar estas cosas en Gat y Ascalón!

IV. El lamento muestra cuán amarga es la angustia que sigue a las pérdidas irreparables de vidas. No siempre le damos todo el valor al lado positivo de la vida. Tenemos ventajas y bendiciones como si tuviéramos derecho a ellas. Es así en las cosas más comunes. Es así en la naturaleza: en la vida familiar: en las relaciones eclesiásticas: sol; agua; pan de molde; amistad; ministerio. La aplicación del todo:

(1) Vivamos de tal manera que la muerte no sea más que una separación momentánea.

(2) Al elogiar el maravilloso amor de Jonathan, recordemos que hay un Amigo más unido que un hermano. (J. Parker, D.D.)