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Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:1-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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2Sa 12:1-14

Y Jehová envió a Natán a David.

Natán reprendiendo a David

Yo. El pecado de David. David, al parecer, para vengar el ultraje que Hanún, el rey de los amonitas, había perpetrado contra sus embajadores, invadió los dominios de ese rey y, en dos batallas campales, lo derrotó a él y a sus aliados con gran matanza. Al año siguiente, tan pronto como la época lo permitió, David reanudó la guerra y prosiguió aún más sus éxitos al enviar a Joab, y con él a todo Israel, a sitiar la ciudad real de Rabá, la metrópoli del reino de Hanún. Sin embargo, en lugar de acompañar a su ejército en esta ocasión, según su costumbre habitual, desafortunadamente David “se quedó en Jerusalén”; y, mientras estuvo allí, parece haberse entregado a una vida de pereza e indulgencia pecaminosa. “Porque aconteció”, dice el historiador sagrado, “al caer la tarde, que David se levantó de su lecho”, donde, tal vez, había estado dormitando la tarde en la ociosidad, en lugar de gastarla en alguna ocupación útil, “y caminó sobre el techo de la casa del rey.” Desde esta posición elevada, David vio a una mujer de gran belleza lavándose. Pero en lugar de “apartar sus ojos para no contemplar la vanidad”, y así actuar como un hombre honorable y modesto, permitió que la lujuria entrara en su corazón y finalmente tomara posesión de él. Oh, tal es la influencia seductora, tal la naturaleza tiránica del pecado, que, si un hombre le da el más mínimo estímulo, es seguro que lo guiará, paso a paso, casi imperceptiblemente, hasta que finalmente lo compele, quiera o no, para hacer su voluntad. Entonces, ¿aceptas el consejo de un amigo y no tienes nada que ver con «la cosa maldita». Déjalo fuera, antes de que se entrometa. De momento, marca el siguiente paso en su carrera descendente. Envió y preguntó por la mujer. Y aunque le dijeron claramente que ella ya era una mujer casada; la esposa, también, de uno de sus mejores y más capaces generales, Urías el hitita, y quien en realidad, en ese mismo momento, estaba arriesgando su propia vida en los lugares altos del campo para mantener la seguridad y el honor de la corona de David; sin embargo, era tal el dominio que el pecado había tomado sobre él que persistió en enviarla por ella, y finalmente, después de una breve entrevista, la persuade a abandonar la guía de su juventud y olvidar el pacto de su Dios. Oh, quién podría haber pensado que David, el centro comercial según el corazón de Dios, alguna vez sería culpable de un crimen como este. Poco pensó David, cuando estaba cometiendo este crimen escandaloso, que su pecado lo encontraría tan pronto. Pero así fue; porque apenas habían pasado unos meses antes de que Betsabé se diera cuenta de que ya no podía ocultar su desgracia, y en consecuencia ella envía a David, informándole de su situación, y con toda probabilidad, recordándole su promesa de protegerla; porque, según la ley de Moisés, el adúltero y la adúltera debían ser muertos. Y ahora, ¿qué hay que hacer? El mismo espíritu maligno que lo impulsó a cometer el crimen pronto sugiere un plan para ocultarlo.

II. ¿Cuáles fueron los medios que Dios tomó para despertar a David a un sentido de su maldad y peligro? ¿Levantó enemigos a su alrededor para devastar su país y destruir a su pueblo? ¿O hizo llover fuego y azufre del cielo, como lo hizo una vez sobre las ciudades culpables de la llanura, para poder barrer a este desdichado monarca de la tierra? ¿O envió terrores para apoderarse de él, y mensajeros de muerte para arrestarlo? No; Le envió a uno de sus humildes y fieles ministros, para que pudiera razonar el asunto con él, recordar su pecado y convencerlo de su culpa. Durante casi dos años completos, David parece no haber vuelto a pensar en Urías. Quizá pensó que, como ya se había casado con la viuda, había hecho nula la reparación que se le exigía. O puede haber supuesto que como ninguna otra persona además de él estaba al tanto de la parte que él había tomado en la muerte de Urías, no tenía sentido preocuparse más por el asunto. Si es así, David estaba muy equivocado. Sí, hubo un testigo de toda la transacción, a quien David parece haber perdido de vista por completo.

III. Qué efecto produjo el mensaje de Dios en David. ¿Se enfureció con el hombre de Dios por cumplir fielmente con su deber? ¿Exclamó, con un estallido de furiosa pasión: “¿Me has encontrado, oh enemigo mío?” ¿O llamó al gobernador de la ciudad, y le dijo: “Llévate a este, y mételo en la cárcel, y dale de comer pan de aflicción y agua de aflicción?” ¿O, como su padre Adán, trató de quitarse la culpa de sí mismo y echarla sobre la mujer? David estaba tan horrorizado por la imagen que Natán había dibujado de su propia conducta, y tan convencido de su verdad, que exclamó sin dudarlo un momento: «He pecado contra el Señor».

IV. Qué lecciones podemos sacar nosotros mismos de la contemplación de este doloroso tema.

1. En primer lugar, entonces, podemos aprender que no hay pecado fuera del alcance de la misericordia de Dios.

2. Y, por último, que ningún pecador notorio se envalentone, por la desgraciada caída de David, para presumir de la misericordia de Dios. Que tal persona recuerde que el pecado de David fue cometido una sola vez: él no era un transgresor habitual. (E. Harper, B. A.)

Natán envió a David

Yo. ¿Cuándo?

1. Cuando hubo caído en un pecado grave, un pecado tal que, bien podríamos suponer, si no supiéramos cuán «engañoso sobre todas las cosas, y terriblemente malvado» es el corazón humano, habría sido incapaz de cometer .

2. Cuando estaba ciego e insensible a su pecado. Y creo que esto es algo más sorprendente que incluso el pecado mismo. Parece probar más convincentemente la profunda depravación de nuestra naturaleza. Es el sello de una humillación inferior.

II. ¿Por qué? ¿Cuál fue el objeto de su misión?

1. ¿Qué podría haberse esperado? Pues, seguramente, sería para declarar el desagrado divino, para anunciar la sentencia de Dios de condenación contra el transgresor real, para advertirle de la proximidad de la retribución, para decirle que había pecado más allá de toda esperanza de misericordia, y el posibilidad de restauración, y que no había nada para él ahora sino una perspectiva de desesperación inmutable. Misericordioso y paciente como es el Señor, como siempre se declara que es en Su Palabra; por mucho que se deleite en los mensajes de misericordia a sus criaturas, no han faltado en la historia de la humanidad instancias de otro tipo.

2. Pero no: no fue como heraldo de venganza que Natán fue enviado a David, sino como reprensor y convencidor del pecado, para llevarlo al arrepentimiento, mostrándole la bajeza de su conducta, la agravación de su delitos, y el peligro a que justamente lo habían expuesto.

III. ¿Con qué resultado?

I. Respondo, primero, con una ilustración más sorprendente del poder cegador del pecado. Podríamos haber pensado que, con su aprensión normalmente rápida, David habría percibido de inmediato el punto y la fuerza de la parábola de Nathan. Deberíamos haber buscado una autoaplicación inmediata de la misma, y el efecto adecuado de la misma; pero al hacerlo, solo debimos haber calculado mal la influencia de la indulgencia pecaminosa al embotar la facultad de percepción moral y adormecer todas las sensibilidades del alma.

2. El llevarlo a un sincero reconocimiento de su delito. Sin embargo, esto solo siguió al fiel empuje del profeta: “¡Tú eres el hombre!” Esta historia te concierne a ti. Solo necesita poner el nombre, y es entonces una narración de tu propia conducta culpable y despiadada hacia tu fiel servidor Urías. Así has pecado contra tu prójimo inocente. ¡Vaya! rey malvado, no hay excusa para ti.’ Y entonces David se vio a sí mismo como lo vio el profeta; como, en ese momento, Dios lo vio.

3. El conducirlo a una experiencia de la gracia perdonadora de Dios. Porque tan pronto como David reconoció su pecado, asumió la culpa de sus actos culpables y se postró como un lloroso penitente ante el escabel de Dios, el profeta fue comisionado para absolverlo de sus ofensas mediante una declaración del perdón divino. “Un Dios dispuesto a perdonar”. Ese es uno de los nombres dados al Señor en la Biblia. ¿Hubo alguna vez una ilustración más completa de la que se proporciona aquí? (C. Merry.)

La caída de David

YO. El peligro de la autoindulgencia. El árbol con el corazón podrido puede permanecer mucho tiempo en la luz dorada y la calma del verano, y coronado con alguna guarnición de verde, su verdadera condición es insospechada. Pero que sople el viento tempestuoso y lo golpee, y pronto caerá. Durante muchos años David ha sido “como árbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo”. Había soportado muchas tentaciones sin techo, cuanto más profundamente arraigadas. Pero la autoindulgencia, como una podredumbre permitida, había forjado lenta e insidiosamente la ruina dentro de él, y la fuerza de su alma se convirtió en debilidad y sucumbió a la repentina y tempestuosa tentación. Siempre hay una preparación triste aunque secreta para una caída como la de David. Hay una caída interior antes de una exterior.

II. La imperativa importancia de la vigilancia. Seguramente, si algún hombre hubiera podido prescindir de la vigilancia, David era el hombre. Y sin embargo, él, patriarca, profeta, santo, cayó en el estanque contaminante de la sensualidad. Tenemos vigilante contra nosotros un enemigo maligno y despiadado. No tiene reverencia por la cabeza plateada; por el honor que ha recogido al creyente canoso. Necesitamos que todos, y también el anciano santo, velen contra él. Necesitamos conocernos bien a nosotros mismos. Nuestro temperamento físico y mental puede exponernos a peligros especiales. Nuestras mismas excelencias pueden convertirse en nuestras trampas. Debemos velar por ellos. No nos atrevemos a gloriarnos en ellos.

III. La terrible conexión del pecado con el pecado. Si David hubiera hecho un pacto con sus ojos, no habría mirado. Pero miró, y la mirada era pecado. Y ese pecado abrió el camino para muchos. A la lujuria añadió astucia, a la astucia traición, a la traición asesinato. ¡Y este es David! “Señor, ¿qué es el hombre?” Ningún pecado está solo. Admitámoslo, toda una progenie le pisa los talones con urgencia, irresistible. Es la “pequeña grieta” que se ensancha hasta que la música de una vida santa es muda. Es la “pequeña mota picada” que, pudriéndose hacia adentro, estropea lentamente el fruto de carácter útil. La mentira se oscurece en mentiras. El robo de uno en otro. El único pecado de David en muchos.

IV. Las terribles posibilidades del autoengaño. Por bocas, durante un año, David siguió inconsciente de su culpa. ¡Qué cegadora es la autoparcialidad! “Es realmente prodigioso”, como dice el obispo Butler, “ver a un hombre, antes tan notable por su virtud y piedad, pasar deliberadamente del adulterio al asesinato con la misma genialidad y, por lo que parece, con tan poca perturbación, como un hombre se esforzaría por prevenir las malas consecuencias de un error que ha cometido en cualquier asunto común. Esa total insensibilidad de la mente con respecto a esos horribles crímenes, después de cometerlos, muestra manifiestamente que él se engañó a sí mismo de una forma u otra, y esto no podría ser con respecto a los crímenes mismos, ya que eran tan manifiestamente del tipo más grosero. .” ¡Oh, las posibilidades del autoengaño! El mentiroso puede parecer verdadero, el deshonesto honesto, el vil puro. Así que por un tiempo; pero no por mucho. El día de la autorrevelación está cerca. “Nada hay encubierto que no haya de descubrirse, ni oculto que no haya de saberse.”

V. La bienaventuranza del verdadero arrepentimiento. “Jehová envió a Natán a David”. Mediante un apólogo conmovedor, el sabio profeta hizo que David emitiera un veredicto inconsciente sobre sí mismo.

VI. El carácter irrevocable de un acto pecaminoso. David fue perdonado. Pero no pudo escapar del amargo fruto temporal de su pecado. Hasta el final de su vida fue como grava en sus dientes, como cenizas acre en su boca. Un acto pecaminoso puede ser perdonado; pero no puede ser recordado, y seguirá su camino desolador. Ninguna lágrima de David pudo lavar el pasado culpable. Las obras de papá viven cuando el hacedor está muerto. Este Sill de David ha hecho que de edad en edad los enemigos del Señor blasfemen. “Asómbrate y no peques”. “La lujuria, cuando ha concebido, lleva el pecado; y el pecado, cuando ha llegado a su plenitud, da a luz la muerte.” (GT Coster.)

El pecado de David y la parábola de Natán

Yo. La ocasión en que el monarca se deshonró a sí mismo. II, la pronunciación de la parábola. La conmovedora belleza de este pequeño apólogo no puede pasarse por alto. Su atractivo se abre camino hasta los centros más sensibles de nuestro sentir. Pero la astucia general de su concepción se ve realzada por el hecho de que entró de inmediato en la experiencia histórica de este rey. Sabía lo que era ser pobre; sabía lo que era tener y amar a una corderita. Y cuando Natán le dijo que el vecino rico y mezquino había robado y matado a la criatura que el pobre cuidaba en su seno como a una hija, su ira estaba en su punto más alto.

III . La explicación de su hábil parábola fue instantánea: “Y Natán dijo a David: Tú eres el hombre”. El rey debe haberse sobresaltado más allá de todo poder de autocontrol. ¡Qué rápida fue la transición de sentimiento por la que pasó! En un momento estaba de pie con todo el rubor de la indignación por el pecado de otro, bastante exultante en la orgullosa sensación de indecible desprecio por la injusticia tan evidente y tan absoluta en su repugnante golpe. Al minuto siguiente percibió que el semblante de Nathan cambiaba hacia él. Alrededor vino ese largo dedo desdeñoso, que había estado señalando a un delincuente imaginario; y ahora, en respuesta a la pregunta implícita por el nombre de ese delincuente, su índice llegó lentamente a su propio rostro, y luego se pronunciaron las palabras sobrias: «Tú eres el hombre». ¿Podría su desconcierto haber sido más completo? ¿Pudo haber tenido más éxito el triunfo de la reprensión de Natán?

IV. lecciones de instrucción actual de esta parábola. El pecado nivela al hombre más elevado al rango más bajo. El celo por Dios eleva al hombre más humilde a una posición ventajosa incuestionable.

1. Observa, pues, que en todos los casos la conciencia es árbitro del agravio, y debe ser el centro de mira en la reprensión.

2. Observe, que la rectitud absoluta es la única norma a admitir en todo proceso de reprensión.

3. En tercer lugar, observe que la ternura es el espíritu dominante en toda reprensión verdaderamente bíblica, o incluso exitosa.

4. Observa, en cuarto lugar, que la fidelidad valerosa es la medida de todo deber cristiano en la reprensión. ¿Estamos a la altura de este estándar para ayudarnos unos a otros? ¿No ha pasado bastante el día de la reprensión fraternal honesta? ¿Y no somos nosotros mismos los culpables de muchas de esas detecciones a la causa común que provocan tan repentino escándalo? Otra pregunta, bastante afín a esta, la sugiere igualmente este tema: ¿Qué se debe esperar de todo ministerio fiel en un tiempo como el que vivimos? ¿Hay algún pecado tan peculiarmente delicado que el mensajero de Dios no pueda decir: “Tú eres el hombre”? (CS Robinson, DD)

La parábola de Nathan

La introducción a la parábola no debe pasarse por alto, pues en él se nos enseña que el primer paso hacia el arrepentimiento brota del favor Divino. “El Señor envió a Natán”. El hombre que ha caído en un pozo y se ha roto las extremidades debe recibir ayuda del exterior. Es inútil que hable de salir sin ayuda, alguien debe venir y levantarlo y colocarlo de nuevo en el lugar de donde cayó. El primer paso hacia la recuperación debe venir desde arriba. Al considerar la parábola misma, observe:–

I. La analogía y contraste que establece como existente entre David y Urías.

1. La analogía.

(1) Los hombres en la parábola estaban en igualdad; en algunos aspectos eran prójimos y conciudadanos. “Había dos hombres en una ciudad”. De modo que David y Urías, aunque uno era rey y el otro súbdito, estaban al mismo nivel en el terreno común de la humanidad, y ambos estaban sujetos a las leyes, políticas, sociales y religiosas, que Dios había dado a los nación que consideraba a Jerusalén como la sede del gobierno.

(2) David era por nacimiento miembro de la nación muy favorecida a quien Dios había dado leyes, y Urías, por nacimiento. elección, era ciudadano de la ciudad donde moraba el rey David, quien, más que cualquier otro hombre, estaba obligado a obedecer la ley de su nación y de su Dios.

(3) Hay analogía en sus cualidades. Ambos eran hombres valientes y valientes. David, desde su juventud, se había destacado por esta característica; desde su día de pastor cuando mató al león y al oso, hasta el presente, su valentía ha sido incuestionable. Urías el hitita era un hombre de espíritu similar en este aspecto, y su amo había utilizado su mismo valor para tramar su muerte. Era bien sabido por David que si se colocaba a Urías al frente de la batalla, mantendría su puesto o moriría.

2. La parábola también establece el contraste entre los dos hombres: «uno rico y el otro pobre».

(1) La posición del rey le permitía satisfacer sus deseos ilegales sin obstáculos. La posición de Urías lo obligó a someterse a la voluntad de su amo. Esta desigualdad agravó el crimen de David.

(2) La parábola parece insinuar otro contraste. “El rico tenía muchas ovejas y vacas, pero el pobre no tenía sino una corderita.” David tenía muchas esposas; la narración implica que Urías tenía solo uno. Por lo tanto, su amor era más profundo, porque más puro, que el de David. Su fuerte afecto era una emoción a la que el rey era relativamente extraño, así como el hombre rico de la parábola no podía estimar, el afecto de su vecino pobre por su único cordero. Porque la pasión sin ley de David no puede ponerse al mismo nivel que el amor puro de Urías. El uno es vida y el otro muerte. El río que se mantiene dentro de su cauce es una bendición para el país por el que fluye; pero el mismo río, cuando se desborda y desborda la tierra, se convierte en un medio de desolación y destrucción. Así es con el afecto legítimo y la pasión sin ley.

II. El efecto de la parábola y su aplicación sobre David.

1. Despertó una fuerte emoción: “La ira de David se encendió en gran manera contra el hombre”. (v. 5.) Este efecto fue el resultado de mirar el crimen desde la distancia.

2. Revelaba un gran desconocimiento de sí mismo. El conocimiento más indispensable en la vida es el conocimiento de uno mismo; un hombre que no posee esto es un hombre ignorante, cualesquiera que sean sus otros requisitos. Se dice que el conocimiento es poder, y el conocimiento de uno mismo es el mayor poder.

3. Pero el efecto de la aplicación de la parábola es una ilustración notable del poder de la conciencia. Algunos hombres hacen todo a gran escala. Sus emociones son profundas, sus pecados son grandes y también lo son sus virtudes. El capitán de un navío de grandes dimensiones que lleva un rico cargamento, tiene mayor peso de responsabilidad que el que tiene sólo a cargo de una embarcación pequeña. Si pilotea el barco de manera segura hasta el puerto, tiene más honor, pero si naufraga, el desastre causa una impresión más profunda.

III. El efecto de la confesión de David sobre Dios. La confesión del pecado a un amigo humano contra quien hemos ofendido a menudo traerá la seguridad del perdón. El buen padre lo hace indispensable antes de que el hijo sea restituido a su posición y favor. Así es en el gobierno de Dios. “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad”. (Juan 1:9.)

1. El camino del deber es el camino que “no conduce a la tentación”. Si David hubiera estado al frente de su ejército en este momento, es probable que hubiera escapado de esta mancha oscura en su vida. Un arroyo se mantiene puro mientras está en movimiento, pero si se detuviera el flujo de sus aguas, se estancarían.

2. Que las tendencias al pecado, aunque no en la superficie, aún están latentes en lo profundo del corazón. A los ojos de un extraño, un buque de pólvora puede parecer muy elegante, limpio y seguro, pero la pólvora negra está ahí en la bodega, solo necesita una sola chispa para hacer sentir su terrible poder.

3. Las impurezas en los manantiales del pensamiento se revelarán en las corrientes de la acción.

4. Aunque el pecado es perdonado, algunas de sus consecuencias deben permanecer. “Jehová ha quitado tu pecado”, pero “la espada nunca se apartará de tu casa”.

5. La parábola, y el hecho que la originó, nos lleva a observar–

(1) Que la razón imparcial está siempre lista para condenar cualquier iniquidad flagrante . Hay una diferencia tan perceptible entre el bien y el mal como entre el blanco y el negro, cuando nada se interpone para obstruir la vista o tergiversar el objeto.

(2) Los prejuicios de interés y la lujuria puede impedir, y de hecho impide, a los hombres discernir, o al menos distinguir en la práctica, entre el bien y el mal, incluso en los casos más claros. Aparentemente, tal fue el caso de David.

(3) Aunque los hombres a veces se permiten cometer pecados graves, en abierta contradicción con su propia luz interior, toda iniquidad notoria queda condenado por el veredicto universal de la humanidad. (R. Moss, D. D.)

Despertado y asombrado

Vemos aquí–

I. El hombre abandonado a sí mismo. Al igual que otros siervos de Dios cuyas vidas están registradas en las Escrituras, encontramos a David en tiempos de pecado retirándose de la comunión con Dios, amando su propio camino, abrazando su pecado favorito. David se alejó de su Dios, y pronto se hunde cada vez más. Debilidad pecaminosa que se le había mostrado antes, pero este es un crimen mezquino y egoísta. Nadie le quita la confianza a Dios y prospera. Como las flores viven en y por los rayos del sol, así las gracias del alma necesitan el favor de Dios. Ninguna agonía de remordimiento es tan intensa como la del hijo de Dios por los placeres pecaminosos que se entregan. Más indefenso que un barco sin timón en la vorágine es el cristiano que se abandona al servicio del pecado aunque sea por una temporada.

1. David abandonado a sí mismo se convierte en un verdadero arrepentido. Otra evidencia de culpabilidad creciente es la forma en que trató a los prisioneros de guerra (v. 31). Era extremadamente cruel, innecesariamente cruel. Tan diferente a David. ¡Ay! morderlo, aguijonearlo era ese sentimiento de pecado del que no podía sacudirse. Inquieto, no le importa el sufrimiento que causa. Su temperamento es desenfrenado, cualquier crueldad salvaje es posible. Estas excitaciones tan ansiosamente buscadas sólo sirven para mostrar las incesantes exigencias que la conciencia le hacía. ¿Puede alguien aventurarse a decir que David era feliz? No nos dejamos conjeturar. Sal 51:1-19., escrito doce meses después de su pecado, revela sus pensamientos más íntimos en este momento (así como también Sal 32:1-11.), y este salmo fue entregado al músico principal para uso público antes de que se escribiera la historia sagrada .

2. David todavía está en su pecado. ¡Qué embotada su visión, o la parábola no había necesitado ninguna aplicación explicativa! ¡Con qué fuerza se nos hace comprender este poder fatal del pecado, y todos los días! Abundan las ilustraciones de este engaño del pecado. ¡Los jueces pronuncian sentencia sobre las pobres niñas caídas mientras se entregan al pecado ellas mismas! Los trabajadores pronuncian sentencias duras y mordaces contra aquellos que hacen bajar los precios por la competencia indebida, pero van y toman la situación ofrecida por el competidor extranjero sin pensar en la inconsistencia. Nada ciega como el amor propio.

II. La maldición que Nathan pronuncia, y el castigo. Se recuerdan los antiguos tratos de gracia. Hubo equitación que Dios retuvo de David. Llegó al reino cuando Dios lo vio sabio, y con mano implacable Dios repartió bendiciones. ¡Había desatendido las responsabilidades que traía su cargo y menospreciado el mandamiento del Señor!

1. Se nota la adaptación de la retribución a la ofensa, un principio en el gobierno moral de Dios del cual hay muchos ejemplos en las Escrituras. Jacob engañó a su padre, y sus hijos lo engañan a él. Engaña a su hermano y es engañado por su tío Labán. Esto se ve notablemente en los días posteriores de David; y aunque la forma del castigo parece arbitraria, no lo es, porque viene como consecuencia natural de los pecados mismos.

2. “El bebé muere”. Había una sabia razón por la que debería hacerlo. Que David, cuyo amor de padre era fuerte, sintió profundamente este golpe, lo revela la historia. Vio morir al niño, sabiendo que moriría, sabiendo que moriría por su culpa. (HE Stone.)

El gran pecado de David, y la mayor gracia de Dios

Cuando Alejandro , Rey de Macedonia, y uno de los pocos conquistadores del mundo, se hizo retratar, se dice, se sentó con la cara apoyada en los dedos, como si estuviera en un profundo ensueño, pero realmente para esconderse de la visión del observador un mar antiestético. Nuestra Biblia siempre mantiene el dedo de la niñera fuera de las cicatrices. Pinta todo el rostro con detalles perfectos: belleza y manchas, santidad y miedo, todo y en todo. Pero, al fin y al cabo, ¿no es un verdadero instinto humano y un sano canon del arte el que pone el dedo en las cicatrices del rostro? ¿Por qué perpetuar los: memoriales de la deformidad? ¿Qué necesidad hay de recitar la repulsiva historia de la maldad humana? ¿No es mucho más sensato, como sostiene nuestro Emerson, cantar las glorias de los buenos y hundir a los malos; cantar las alabanzas de la virtud y cubrir el vicio con el manto de la ocultación? ¿Por qué el artista moja su pincel en la fealdad sin diluir, cuando tantos cuadros de belleza terminada invitan a su habilidad? ¡Ciertamente no es signo de fuerza de intelecto o bondad de espíritu explorar las verrugas en un encaje radiante con expresión benéfica! Además, ¿no podéis multiplicar la iniquidad al exhibirla, paliar el mal revelando sus crecimientos desenfrenados en hombres de santidad excepcional, y debilitar el espíritu dócil en el combate con la tentación proporcionando excusas para el fracaso autoindulgente y la resistencia elástica a la derrota deseada? Todo eso depende en primer lugar del espíritu con que el biógrafo concibe y lleva a cabo su diseño; y luego, y principalmente, sobre el propósito que domina cada parte de su pintura. Puedes decir las faltas de un hombre con el fin de satisfacer una curiosidad lasciva y degradada; o para paliar y excusar una sensación mordaz de maldad personal; o para obligar a una visión baja y desesperada de la vida humana; o para dar de comer a un egoísmo ictérico y condenado a sí mismo que no puede quedarse quieto en presencia de la grandeza, sino que debe, por fuerza, arrojarla con cualquier piedra que pueda descubrir, sacada con dedos fáciles de cualquier fango, por esa envidia que encuentra tal entretenimiento hospitalario en la mayoría de nuestras mentes. Pero el relato del historiador hebreo sobre el gran pecado de David se eleva muy lejos, y más allá del alcance de toda crítica de este tipo, por el propósito moral vigoroso e insistente del escritor, por su clara conciencia de que está narrando una parte de lo real, aunque triste, historia del Reino de Dios; y así forzando una serie de crímenes inmundos y atroces en las filas de los predicadores de justicia, los ángeles benéficos de amonestación y reprensión, esperanza y coraje; los heraldos con lengua de trompeta del arrepentimiento humano y del perdón divino, perfeccionados y coronados por la renovación misericordiosa y el ensanchamiento del alma.

(1) Ha puesto en la lógica irrefutable de los hechos la verdad, que la violación de las leyes de la pureza social sigue a daños crecientes e increíbles, tanto en el monarca como en el súbdito, en los altos como en los humildes, en los hijos del genio y de la bondad como en la descendencia de sensualistas y vicios.

(2) Ha proclamado que la mujer no es un cebo satánico para el alma del hombre, sino un ministro de su pureza y felicidad, y que los hombres más santos ponen en peligro su integridad construida lentamente, y arrojan a las profundidades del mar la joya preciosa de su carácter, si no logran mantener una concepción exaltada de la mujer como mujer, y rendir a su alma individual el homenaje de una reverencia genuina y una justicia inflexible .

(3) En el relato alargado de las consecuencias de este t repaso, y la serie de terribles tragedias que se acumularon en la vida de David desde esta hora fatal, ha revelado la falsedad esencial de la base polígama de la vida familiar, ha repetido el decreto divino de que el verdadero matrimonio es de alma con alma, y no de carne con carne. , y ese desastre tarde o temprano debe llegar al hogar y al Estado de las personas que huyen frente a ese dominio eterno.

(4) También es patético y poderosa aplicación de la ley descubierta en los albores de la vida del mundo; que es “imposible silenciar un lapsus solitario”. El pecado nos descubre, aunque sólo sea arrastrando otros pecados en su estela. David añade la mentira a la lujuria; traición a la mentira; y el asesinato a todos, y al final, casi se ahoga en el abrevadero de los cerdos de la sensualidad y la iniquidad.

(5) Pero el mensaje principal de este capítulo en la vida del mayor héroe de Israel es que el gran pecado de David es enfrentado y dominado por la mayor gracia de Dios. “Donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia”. Pero después de decir lo mejor que se puede decir de estos resultados fructíferos, efectuados por el rocío, las lluvias y la luz del sol de la redención, de tan triste semilla de un Dios que hace maravillas, el pecado en sí mismo es tan malo, tan atroz, tan despreciable. y agravado, que no soportará contarlo con ningún tipo de paciencia y autocontrol ordinario. Hace hervir la sangre que un hombre como él, tan fuerte y disciplinado en su juventud, heroico y magnánimo en su virilidad, ferviente y original en su amor y culto al Eterno; amplio en su cultura, y claro en su visión–que él, David, el poeta, el profeta, el patriota, el rey-soldado, el santo, a los cincuenta, o tal vez a los cincuenta y ocho años de edad, debería retroceder en tan inmundo fango, y enredar y ensuciar su alma con tan diabólicos vicios! ¡Es bastante quita el aliento! ¡Por qué! ¡quebranta casi todos los mandamientos de Dios a la vez! ¡Él, un hombre y un padre, olvida su deber consigo mismo como gobernante, y permite que los furiosos corceles de la pasión cabalguen sobre todas las santidades del hogar! ¡Él, un rey, comete traición contra un súbdito que está obligado a proteger! ¡Él, un soldado, una vez tan sensible que no tocaría la falda del rey con su espada, escribe una carta que le quita la vida a uno de sus camaradas más caballerosos! ¡Él, el pastor y líder de su pueblo, levantado del redil al trono, para guiar el rebaño de Dios, se sumerge de cabeza en la más baja de las villanías! ¡Vaya! «¡Cómo han caído los grandes!» “El que piensa estar firme, mire que no caiga”. La prosperidad imperturbable durante una veintena de años ha relajado la vigilancia del rey, ha encogido y encogido su fibra moral, adormecido su conciencia, enervado su voluntad dedicada y disciplinada. “No ha tenido cambios”, por lo que se ha olvidado de Dios y de su vocación. La facilidad lo ha vuelto afeminado. El lujo ha generado ociosidad, pues incluso ahora se está exponiendo a la tentación al “demorarse en Jerusalén”, cuando debería estar en las “guerras”. Excusas reiteradas por ligeros descuidos del deber, y la satisfacción con un ideal marchito, han preparado para esta terrible catástrofe. No es bueno para ninguno de nosotros escapar de la dificultad, el combate y la crítica. No debemos olvidar los peligros del paso de los años. La edad tiene sus peligros no menos que la juventud. La necesidad es mejor servidora de la virtud de lo que solemos imaginar. Pocos de nosotros podemos resistir las seducciones de la comodidad y la opulencia, o conquistar las temibles tentaciones que nacen de no tener “nada que hacer”. Un hombre debe llevar el yugo en su juventud, y si es sabio, no se apresurará a dejarlo, sino que morirá bajo su apretón. El verdadero soldado aspira a ser fiel hasta la muerte. La edad no es una dispensa de la vigilancia, y la duración de los años no es garantía de seguridad. Los mayores de nosotros deben velar y orar, no sea que embotemos la sensibilidad espiritual, seamos presa de las ambiciones vulgares y permitamos que los fuegos purificadores de los entusiasmos arriesgados se apaguen y se apaguen. Si David cae después de medio siglo de experiencia de la misericordia de Dios, ¿quién está a salvo? Pero por triste que sea todo esto, y no nos disculpamos en absoluto por el pecado de David; Él no; Nathan no; la característica más angustiosa y mortal de estas repugnantes transgresiones no es el complot para asesinar; la traición a sangre fría; la lujuria grosera; negros y horribles como son, sino su insensibilidad, su dureza de corazón, su aparente conciencia arrogante de no tener pecado. Piénsalo. Durante todo un año, el monarca culpable vive y vive, cara a cara con los memoriales de su pecado; remordimiento mayormente dormido; sopor ocupando el trono en disputa de su corazón: su alma herida no aliviada por la agonía de un arrepentimiento genuino y una confesión completa. ¡Ciertamente el corazón es más engañoso que todas las cosas, y capaz de una maldad desesperada y de una estolidez inexpugnable! Quién llama: ¡conócelo! ¡Sus autoengaños son inescrutables, y sus caminos tortuosos y diabólicos son inescrutables! Pero la apatía superficial y la codiciada dureza de David no pueden durar, Dios no lo permitirá. Él traerá el mal a la luz, y traspasará el alma del pecador de un lado a otro con la espada de dos filos de muchos dolores, para que pueda alejar la iniquidad mortal. Se filtra el crimen secreto del rey. Ese tan criticado Ministro de Justicia, «Chisme», pasa por los bazares, y luego al palacio, y a las escuelas de los videntes, hasta que sobresalta y conmociona el alma del joven profeta de Dios, Nathan. No puede descansar, Las amargas noticias hasta insinuar con dolor. La carga del Señor está sobre él. El ungido de Dios debe ser reprendido, y su terrible destino declarado. No puede haber mezquindad con el mal porque es hecho por un rey, ni humillación por el mal porque quien lo comete tiene el poder de la vida y la muerte, no puede ocultarse una iniquidad monstruosa porque es cometida por alguien de lugar exaltado y de carácter exaltado. Dios y sus profetas no hacen acepción de personas. Dan testimonio de la justicia severa y de la ley rígida e inflexible; y cuanto más alto es el rango del pecador, más urgente es la rápida exposición de su pecado. ¡Extraño cerebro-libro este nuestro! Parece como si escribiésemos una página en nuestra vida, y luego el viento de las circunstancias se elevó alto y la sopló, y la ocultó de nuestra vista, para que nunca más la leyéramos nosotros o los nuestros; pero Dios viene por medio de Su profeta, Su Natán, Su «regalo» de Apocalipsis, y Sus fuertes dedos abren las hojas selladas y las devuelven, y el registro borrado se sostiene ante nuestros ojos sobresaltados, y nos vemos obligados a mirar Directamente a lo que hemos escrito, hasta que parece como si la luz resplandeciente de Dios lo quemara en nuestras almas, y nos hiciera sentir la horrible mezquindad y la calva bajeza de nuestras bajas vidas. Esa penitencia no fue un clamor fácil y barato: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. Era la agonía de toda alma inexorablemente torturada; indignado contra sí mismo como quien había alimentado una serpiente en su corazón, sólo para que pudiera descargar todo su veneno sobre él. Llora amargamente y solloza por su dolor, se retuerce y gime bajo la presión intolerable de su pecado, se tambalea y se tambalea por los sucesivos golpes de su angustia, sus mismos huesos se desgastan en medio de sus gemidos, sus jugos vitales se secan a través de las fiebres ardientes. de su alma, sus días miserables, sus noches sin dormir, su oración un gemido; ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de este umbral y de esta muerte? Dios crea tal penitencia por el pecado por Revelación. El pecado por sí mismo no genera arrepentimiento. Tuerce el juicio, endurece el corazón, distorsiona la visión, marchita la voluntad, mata al hombre. No está en el pecado curarse a sí mismo. Ni las penas redimirán y restaurarán. Los castigos no engendran por sí mismos la agonía del alma por el pecado como pecado, por los pecados del pensamiento y la imaginación, la voluntad y los afectos. George Eliot dice en “Daniel Deronda”: “La vida se agranda de diferentes maneras. Me atrevo a decir que a algunos nunca se les abrirían los ojos si no fuera por el impacto violento de las consecuencias de sus propias acciones”. Gracias a Dios, eso sucede a veces, pero la historia humana nos dice que son extremadamente pocos los que son castigados y enriquecidos simplemente por sufrir las penas de sus propias malas acciones. Tales problemas engendran desesperación y llevan a Judas al suicidio; pero solos, rara vez, si acaso, conducen a la vida. Pueden acumular auto-reproche, descubrir la torpe estupidez de todo pecado, agriar y amargar el temperamento, y aplastar y moler al hombre hasta convertirlo en polvo; pero es Dios en Sus profetas Quien engendra un arrepentimiento divinamente purificador, un odio feroz y puro del mal como mal, y una renovada dedicación a la bondad y la justicia. Siempre se necesita un evangelio para hacer un penitente. “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no imputando a los hombres sus pecados.” La visión del amor Divino rompe el corazón más duro. El patetismo infinito de la Cruz toca el espíritu con un poder más suave para la contrición y el consuelo que el canto de los ángeles en Belén. Dios acelera y amplía un arrepentimiento completo con Su perdón gratuito e instantáneo, y lo corona con una paz rápida, el ensanchamiento del alma y un progreso santificado. “Un espíritu quebrantado y contrito” es Su hogar más codiciado, y las almas de los penitentes han sido Su morada escogida en todas las generaciones. “Hay hielo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente;” entonces cuán gozoso y pleno y profundo el deleite, cuando el corazón de David llora de dolor por su pecado; el largo alejamiento de Dios ha terminado, y el espíritu recto es una vez más supremo. “Jehová también ha quitado tu pecado.” Pero tenga en cuenta que, aunque Dios perdona el pecado, no remite la pena. No puede. Infinito en poder e irresistible en voluntad, Él no puede cortar, de una vez y para siempre, las consecuencias de las iniquidades de David. El mal tiene una vitalidad indestructible, y una reproductividad prodigiosa independientemente de quien lo hizo. ¡Lo más espantoso es este rasgo trágico de nuestra misteriosa vida! Esa sanción nunca se elimina por completo de la carrera de David. Lo persigue hasta el final. Está ahí en la muerte del hijo de Betsabé. Está allí, en las espesas parcelas del palacio; en el crimen de Amón; en la rebelión de Absalón; y en la maldad de sus hijos. Está allí el aire de la corte cargado de su impureza contagiosa; allí en los “látigos” para azotarlo, hechos de las cuerdas anudadas de sus “vicios placenteros”. Pero el perdón no es todo lo que busca David; ni es todo lo que obtiene. La mayor gracia de Dios triunfa sobre el gran pecado de David al hacerlo contribuir a su ensanchamiento espiritual, la limpieza y expansión de sus concepciones del pecado, de la responsabilidad, de la personalidad, de Dios y de la santidad. Recupera su actitud original de sinceridad y sencillez, de rectitud de propósito, de visión recta y firme; y de su propio fracaso obtiene las más claras expresiones de pecado personal e individual que contiene la Biblia. Su pecado acentúa su sentido de personalidad en Dios y en sí mismo. “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos”. Adoremos la gracia de Dios que lleva adelante la edificación de los hombres, no sólo por las tareas de los pastores y los peligros de los patriotas, los deberes de los cortesanos y los salmos de los cantores, sino también, y sorprendentemente por el ministerio del pecado, convirtiendo los fracasos de los propósitos humanos y debilidades en las vidas humanas, en aguijones y faros, y transmutando incluso las victorias del bajo animalismo y el sentido cegador en látigos y correas que expulsan al Adán ofensor del campo de los cerdos y lo llevan a los pastos del rebaño de Dios. El hecho es tan innegable como glorioso. Hablando al Sr. de Lesseps con motivo de su ingreso en la Academia, el Sr. Renan dijo: “Usted tiene ese don supremo que, como la fe, hace milagros. Y la razón de tu ascendencia es esta: que los hombres ven en ti un corazón que simpatiza con todo lo que es humano, y una verdadera pasión por mejorar la suerte de toda la humanidad. Encuentran en ti esa piedad por la multitud que es el resorte principal en todos los hombres de gran talento práctico. . . Eres un maestro del arte supremo que consiste en saber hacer el bien con el mal y sacar lo grande de lo pequeño”. ¿Y no es también uno de los principales problemas de la ciencia convertir los productos de desecho del mundo al servicio de la humanidad? ¿No ha sacado la química, en los últimos treinta años, todo un mundo de hermosos colores de los desechos del alquitrán de hulla? Pero en todo esto, el hombre es sólo el imitador de Aquel que hace que la ira de los hombres le alabe. “Él dice hasta lo sumo”. Límite, no hay ninguno para Su perdón. No existe barrera para Su gracia conquistadora. David es el Saulo de Tarso de la Iglesia Hebrea. Es una palabra fiel, y digna de toda aceptación, que como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que se vuelven a Él con un corazón quebrantado y contrito, mostrando misericordia al penitente, aunque sean tan culpables; y salvando a David, para que en él como jefe, Dios pudiera mostrar su longanimidad como ejemplo a los que habían de creer en él para vida eterna. Que ningún hombre se desespere. (J. Clifford.)

Del autoexamen