Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 12:23

Iré a él, mas él no volverá a mí.

Reconocimiento de los amigos en el cielo

La doctrina de nuestro futuro encuentro y reconocimiento se insinúa en los primeros registros de las Escrituras. Se nos dice que Abraham fue reunido con su pueblo, que Jacob fue reunido con su pueblo, que Moisés recibió la orden de subir al monte Pisga y reunirse con su pueblo, como Aarón había muerto en el monte Caliente. y fue reunido con su pueblo. Puede decirse que se trataba simplemente de un modismo peculiar del lenguaje que significaba que morían. Esto, sin embargo, no puede ser el caso, ya que en algunos casos se dice expresamente que murieron, y luego se agrega, fueron «juntados a sus padres». Tampoco quiere decir que fueron sepultados con sus padres; porque en varios casos la frase se emplea cuando fueron enterrados a una distancia de cientos de millas. Abraham no fue sepultado con sus padres. Moisés no fue sepultado con sus padres. Aarón no fue sepultado con sus padres. Parecería haber en el corazón mismo de la expresión algún reconocimiento de que los padres todavía existían en un estado u otro. A medida que avanzamos en el Nuevo Testamento, encontramos que el crepúsculo se está ensanchando hacia el día perfecto. No es simplemente que se nos diga esto con tantas palabras. Pero es que se dicen tantas cosas que no se hubieran dicho, si la doctrina no hubiera sido verdadera. Forma gran parte de la urdimbre misma de la enseñanza de nuestro Salvador y Sus apóstoles. Como tantas otras doctrinas, está implícita donde no está expresada; y se enseña tanto más significativamente cuanto que aparece de esta manera indirecta. Se enseña, por ejemplo, que en la eternidad y en el Cielo conservaremos nuestra identidad personal. La muerte no nos hace hombres nuevos. No efectúa ningún cambio de personalidades. Con la ayuda de la memoria podemos darnos cuenta del hecho de que somos los mismos que siempre hemos sido. El sutil y solemne hilo de la conciencia une todos los momentos de nuestra vida pasada. También debemos recordar otro hecho, y es que los difuntos simplemente no están esparcidos por el universo, sino que están reunidos en un solo lugar. Es donde está Cristo. Ellos están con el Señor. Ellos ven Su rostro; son como él. Y no sólo están con el Señor, sino que están allí en relación de familia. Leemos de toda la familia en la tierra y el Cielo. Es asamblea general e iglesia de primogénitos; es una casa bien ordenada. Los santos son hermanos, con un Señor, una fe, un bautismo. Su Padre es Uno. Ahora bien, sólo es necesario apreciar plenamente este hecho para ver que el reconocimiento, el reconocimiento mutuo, es indispensable e inevitable. Los santos sabrán al menos que son los redimidos de entre los hombres. Se distinguirán de los ángeles que nunca cayeron. No soñamos que los espíritus de los “recién hechos perfectos”, que moran en la casa de nuestro Padre, se sentarán en reserva silenciosa uno al lado del otro; y tan poco soñamos que su discurso nunca se relacionará con el camino por el cual el Señor los ha conducido. Se inspirarán mutuamente con un fervor de gratitud más resplandeciente al contar la historia de sus vidas. Dada: una eternidad que hemos de pasar en el Cielo, un recuerdo que recuerda el pasado con fidelidad minuciosa e infalible, una gratitud rápida e interminable por todas las misericordias que nos han seguido todos los días de nuestra vida; dado, también, el amor de santo por santo, una comunión social más cercana y menos reservada que incluso las más íntimas fraternidades de la tierra, y aunque al comienzo de nuestra existencia celestial no conocíamos a ninguno de la multitud innumerable, deberíamos, con las edades que fluyen, crezcan en el conocimiento de los demás; amigo se enteraría amigo; los padres tendrían algún día el éxtasis de abrazar a sus hijos, partícipes con ellos de una salvación común. Quizá te quedes perplejo al saber de qué manera podrán reconocerse unos a otros aquellos que serán tan cambiados por el solo hecho de no habitar en casas de barro. Toda nuestra vida humana terrenal es el aprendizaje en una etapa del cómo de lo que era un misterio para nosotros en una etapa anterior. ¿Quién sabe si dentro de la vivienda de arcilla hay poderes y capacidades plegadas que la muerte necesita liberar? La crisálida opaca y reptante que estás en peligro de pisar bajo tus pies contiene alas secretas que un día se elevarán hacia los cielos más allá de tu alcance o vista; y así podemos tener dentro de nosotros poderes que ahora están aprisionados, y que serán emancipados en la hora de la muerte. Y entre estos puede estar el poder de ver los espíritus tan bien, o incluso mejor, de lo que ahora podemos ver los cuerpos. Hay, además, pasajes en el Nuevo Testamento que parecen incapaces de explicación, excepto bajo la suposición del reconocimiento mutuo en el Cielo. ¿Qué haremos, por ejemplo, con el lenguaje de nuestro Señor: “Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el ¿Reino de los cielos?» Si nos sentamos en el mismo banquete de amor con ellos y, sin embargo, no los conocemos, ¿por qué la especificación distinta que se da aquí de sus nombres? ¿Se burlaría de nosotros nuestro Salvador con la promesa de darnos admisión en una compañía desconocida? Sus promesas no son burlas, sino seguridades que serán plenamente verificadas. Cuando nuestro Salvador estaba en el Monte de la Transfiguración, se le aparecieron Moisés y Elías. Cuáles fueron las circunstancias que permitieron a los tres apóstoles identificar a estos compañeros glorificados de nuestro Señor, no se nos informa, pero de una forma u otra los conocían. Y si hubo reconocimiento mutuo entre estos profetas de Dios, seguramente no puede haber razón para suponer que el mismo reconocimiento no pueda subsistir entre otros espíritus de los justos hechos perfectos. El apóstol nos dice que predica a Cristo, “advirtiendo a todo hombre, y enseñando a todo hombre a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre”. De nuevo dice: “¿Cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de gozo, si no estáis vosotros en la presencia del Señor Jesús en Su venida? porque vosotros sois nuestra gloria y gozo.” Ahora bien, sería imposible encontrar algún significado en estas palabras, excepto en la suposición de que él vería y conocería a sus convertidos en el último gran día. ¿Y qué sentido sino este de mutuo reconocimiento podemos extraer de las palabras con las que san Pablo vierte el bálsamo del consuelo en las almas de los tesalonicenses que habían perdido a sus amigos cristianos? “Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire. Entonces estaremos para siempre con el Señor; por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras.” No puedes imaginarte por un momento que estaremos en la ignorancia unos de otros en el Cielo sin convertir estas palabras en burla. (E: Mellor, D. D.)

El reconocimiento de los amigos difuntos

Si nos separamos en la tierra, ¿nos encontraremos en el cielo? Dos hombres van a Londres oa Nueva York y, sin haber fijado un momento especial ni un lugar especial de encuentro, podrían vagar durante meses y años y nunca encontrarse; y ¿cómo es posible que vayamos a encontrar a nuestros amigos difuntos en el cielo cuando esa ciudad es más grande que todos los Londres, Nueva York y Cantones de la tierra juntos? San Juan subió a un monte de inspiración, y miró hacia esa ciudad, y dijo: “Miles y miles”. Luego subió a una altura más alta de inspiración, miró hacia afuera nuevamente y dijo: “Diez mil veces diez mil”. Luego llegó a una mayor altura de inspiración y miró hacia afuera y dijo: “Ciento cuarenta y cuatro mil y miles de miles”. Y luego, llegando a una altura aún mayor de inspiración, volvió a mirar y dijo: «una gran multitud que nadie puede contar». Ahora bien, ¿cómo vamos a encontrar a nuestros seres queridos difuntos en una ciudad como esa, tan vasta, tan infinita? ¿Es esta esperanza de encontrar a nuestros amigos difuntos en el cielo un capricho, una conjetura, una falsedad, o es un cimiento granítico sobre el cual el alma puede venir y construir una esperanza gloriosa? Ahora, cuando vas a construir un barco, quieres la mejor madera, quieres buenos candeleros, y tablones y contracolumnas de madera, todo de roble macizo. Puedes construir un barco con un material más ligero, y puedes arreglártelas muy bien mientras el mar esté tranquilo; pero cuando llegue el ciclón, el barco se hundirá. Y podemos construir una gran cantidad de ideas del cielo a partir de nuestra propia fantasía, y funcionarán muy bien mientras todo esté tranquilo en la vida; pero cuando vengan los desastres de la muerte y los huracanes de la última hora, entonces necesitaremos una teoría del reconocimiento futuro construida sobre el sólido roble de la Palabra de Dios.

1. Ahora bien, esta teoría del reconocimiento futuro no se afirma tan positivamente como se implica; y sabes que ese es el tipo de afirmación más fuerte. Tus amigos vienen de viajes por el extranjero; te dicen que existe un lugar como San Petersburgo, Madrás, Nueva York o San Francisco. No empiezan por hablaros de la existencia de estas ciudades; pero toda su conversación implica la existencia de estas ciudades. Y así, la doctrina del reconocimiento futuro en la Biblia no se afirma tan positivamente como se implica. ¿Qué quiso decir David cuando dijo en mi texto. «¿Iré a él?» ¿De qué servía acudir a su hijo si no lo conocería?

2. Además del argumento bíblico, hay otras razones. Admito esta teoría del conocimiento futuro en el cielo, porque el rechazo de ella implica la completa obliteración de nuestra memoria. John Evans, el pintoresco ministro escocés, estaba sentado en su estudio un día, y su esposa vino y dijo: “Querida, ¿crees que nos conoceremos en el cielo? “Pues, sí”, dijo él. “¿Crees que seremos más tontos allí que aquí?”

3. Nuevamente, admito esta doctrina del reconocimiento futuro, porque en este mundo no tenemos suficientes oportunidades de decirles a aquellos con quienes estamos en deuda cuánto les debemos. Vosotros que habéis orado por la salvación de las almas, vosotros que habéis contribuido a las grandes obras de caridad del día, nunca conoceréis en este mundo el pleno resultado de vuestro trabajo; debe haber algún lugar donde lo encuentres. Hace años había un ministro llamado John Brattenberg, que predicaba el Evangelio en Somerville, Nueva Jersey. Era un hombre fiel y piadoso, pero una característica de su ministerio fue la ausencia de conversiones, y cuando llegó a morir, murió abatido, porque, aunque había tratado de servir al Señor, apenas había visto traer a nadie al reino. Pero apenas había comenzado a crecer la hierba sobre la tumba de John Brattenberg, se abrieron las ventanas del cielo, y se produjo un gran renacimiento de la religión, de modo que un día en la iglesia del pueblo doscientas almas se pusieron de pie y tomaron los votos cristianos: entre ellos, mi propio padre y mi propia madre, y la peculiaridad de esto era que casi todas esas almas fechaban sus impresiones religiosas en el ministerio de John Brattenberg. ¿Y nunca los conocerá?

4. Nuevamente, acepto esta doctrina del reconocimiento futuro, porque hay tantos que, en sus últimos momentos, han visto a sus amigos difuntos. (T. De Witt Talmage.)

Consuelo divino

Cuando a Dios le plazca llévate delante de nosotros a quien amamos hay varias fuentes de consuelo abiertas para nosotros.

1. En primer lugar, está el pensamiento que se expresa en las palabras de Eli: “Es el Señor; que haga lo que bien le pareciere.” Es la voluntad de Dios la que se hace, esa voluntad que ha sido durante muchos años el tema de la oración diaria cada vez que se ha ofrecido la oración: “Hágase tu voluntad”.

2. Pero otro tema de consuelo se abre con las palabras que fueron llevadas del cielo a los atentos oídos de San Juan el Divino: “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor, así dice el Espíritu, porque ellos descansan. de sus trabajos.” Aquí el pensamiento prominente no es la voluntad de Dios, sino el estado bendito de los difuntos, no la voluntad de Dios, sino “ellos descansan”. En el primer caso, el doliente es exhortado a la resignación por el pensamiento, “es la voluntad de Dios”; en este último es consolado por la seguridad del descanso y la paz que es la porción de su amada.

3. Fue, sin embargo, a otra fuente de consuelo a la que David recurrió en su duelo cuando pronunció las palabras del texto: «Iré a él, pero él no volverá a mí». Pero no fue sólo la sumisión a una ley inexorable lo que le hizo ceder a su suerte. Le animaba la idea de un futuro bendito. Las palabras, sin embargo, parecen contener mucho más que una mera seguridad de un futuro encuentro de amigos separados. El corazón humano, con sus fuertes afectos, anhela algo más definido. La despedida es tan real, el vacío es tan real, que anhela saber con certeza que el reencuentro será igualmente una realidad. Ha habido un conocimiento tan cercano e íntimo el uno del otro, tal intercambio de pensamiento, un amor tan intenso, que nada menos que una renovación de estas felices relaciones puede satisfacer el anhelo del alma. No es suficiente decir: “Os encontraréis de nuevo”. Aún menos soportable es esa incierta palabra de consuelo que dice: “Es posible que nos conozcamos en el cielo, pero se sabe tan poco acerca de ese mundo invisible que nadie puede decir con certeza que así será”. Un paso más allá, y escuchará que se afirma como un hecho que no nos reconoceremos en el estado futuro. Cristo, se dice, será todo en todos, y nosotros seremos como los ángeles en el cielo, donde ni se casan ni se dan en casamiento. Pero a menudo pienso que cualquier incertidumbre sobre este asunto, y más aún una certeza tan triste como aquella a la que me he referido, aumentaría mucho la amargura de separarnos de aquellos a quienes amamos. Cierto, Cristo será todo en todo para aquellos que sean considerados dignos de entrar en ese reino, pero seguramente es porque están en Cristo que estas relaciones son tan verdaderas, profundas y sagradas. En Cristo los corazones están unidos; en Cristo los miembros de su cuerpo místico están unidos no sólo a Él, sino entre sí, de modo que cuando un miembro sufre o se goza, todos los miembros sufren o se gozan con él. Viviendo en Cristo, viven unos con otros; los padres están ligados a sus hijos, y los hijos a sus padres; los hermanos y hermanas se aman fervientemente con un corazón puro, y cuando se duermen en Cristo no hay nada que rompa su amor, sino todo lo que lo intensifica y profundiza. En Cristo todos serán vivificados, y ¿quién puede imaginar por un momento que el amor de los hermanos, el amor de padres e hijos, de marido y mujer, se extinguirá para siempre? en esos vivos? De hecho, la muerte sería algo terrible si tuviera el poder de separar y distanciar unos de otros a los que han sido hechos uno en Cristo. Cierto, “serán como los ángeles en el cielo”, pero todavía tengo que aprender que esos seres santos que hacen la voluntad de Dios están desconectados y se desconocen entre sí, cada uno en su propia individualidad separada y aislada haciendo su servicio designado.

(JJ Blunt.)

Reconocimiento individual en la eternidad

Muy a menudo surge la pregunta de si el relaciones sexuales de amigos cristianos separados por la muerte, se renovará en el cielo, si habrá algún recuerdo de apegos pasados, y de sus circunstancias concomitantes. Esta es una pregunta que brota de los más cálidos sentimientos del corazón, y frecuentemente se presenta en momentos en que el individuo no está capacitado para responderla por sí mismo. Usted sabe que siempre se ha sostenido que la concurrencia de la opinión general entre la humanidad tiene derecho a un peso considerable. Si Sócrates se deleitaba con la perspectiva de una conversación con Hesíodo y Homero; si Cicerón anticipó una entrevista con Catón en medio de la asamblea de los dioses; si los griegos y los romanos poblaron su Tártaro y Elíseo con espíritus conservando todos sus antiguos recuerdos; si los paganos ignorantes albergan sentimientos al unísono con esto en la actualidad (y la madre en las Islas del Pacífico, que llora por su hijo, ¿no se consuela a sí misma con la creencia de que después de su propia muerte volverá a unirse a él?), ¿por qué la viuda de Gentoo arderá sobre la pira funeraria, sino para que pueda ser reemplazada por su marido?- ¿Por qué el indio de América del Norte extiende sus manos con alegría hacia el mundo más allá de las cumbres de las montañas azules? > confía en que renovará su existencia presente en la sociedad de los caciques contemporáneos y afines, y en conjunción con los espíritus de sus padres?) ¿No podemos entonces suponer que una de las primeras presunciones de la razón con respecto al futuro , sería, que la amistad cristiana debería ser revivida más allá de la tumba, y con la entrañable conciencia de que el vínculo había comenzado en la tierra? Pero desecharé las consideraciones que surgen de la razón; porque debe admitirse que las sugerencias de la razón, por bien fundadas que parezcan, no bastan por sí mismas, para satisfacer la mente del creyente en la voluntad revelada de Dios, sobre este trascendental tema.

Yo. La declaración de la Escritura:–

1. Ahora, ¿no podemos considerar esto como una afirmación de la convicción de David de que debería recuperar y reconocer a su hijo en un mundo futuro?

2. El próximo pasaje al que los referiré, está en el capítulo quince de la primera Epístola de San Pablo a los Corintios, y el versículo cincuenta y cuatro: “Entonces cuando este corruptible,” etc. Ahora fíjense que está aquí declaró que las consecuencias del pecado, constituyen el aguijón de la muerte, una de estas consecuencias es la separación de pariente de pariente, y de amigo de amigo. Ahora bien, si la victoria de nuestro Redentor ha de ser completa, como indudablemente lo será, ¿no deben terminar y aniquilarse todas las consecuencias del pecado? Las asociaciones de la amistad humana, con toda su entrañable conciencia y recuerdo, ¿no deben ser reemplazadas sobre esa base sobre la que habrían descansado para siempre, si no se hubiera producido la ruina del hombre por la caída?

3. Permítame señalarle a continuación algunos pasajes que ilustran el gran interés que los santos ángeles siempre han tenido y seguirán teniendo en el bienestar del hombre, y la asociación permanente y bendita que ha de subsistir en el cielo entre los ángeles y los justos. “Hemos sido hechos”, dice el apóstol, “espectáculo para los ángeles”. “Os digo que en los cielos sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos.” “Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.” “¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de ser herederos de salvación? A cualquiera que me confiese delante de los hombres, a éste también le confesará el Hijo del hombre delante de los ángeles de Dios; mas el que me niegue delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios.” “Ni pueden morir más, porque son iguales a los ángeles”. “Habéis venido al monte de Sión, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, ya una multitud innumerable de ángeles”. ¿No es, entonces, en el más alto grado probable que en el cielo habrá relaciones entre ángeles particulares y aquellos a quienes han ministrado: que los justos podrán saber que esos ángeles han sido sus guardianes y protectores invisibles a través de todas las pruebas y peligros de la mortalidad; que la gratitud por un lado, y el mayor apego por ambos lados, será así un aumento de dicha por toda la eternidad?

4. Nuestras próximas citas serán de los evangelios de San Mateo y San Lucas. Primero, del octavo capítulo de San Mateo: “Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos”. Y en el capítulo trece de San Lucas, “Allí será el lloro y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob, ya todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros mismos estéis fuera”. Ahora bien, ¿es compatible con el más bajo grado de probabilidad suponer que cuando Abraham, Isaac y Jacob estén sentados juntos en el reino de los cielos, Abraham no recordará conscientemente que en realidad está contemplando a su amado Isaac, el hijo de promesa, el antepasado del Mesías en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas; que Isaac no tendrá conciencia de que está morando en gloria con su venerado padre terrenal; que Jacob no tendrá conocimiento de su propio padre, ni del “padre de los fieles”, sino que los tres patriarcas serán el uno para el otro, como tres individuos reunidos accidentalmente de diferentes países, o de diferentes planetas?

5. El siguiente pasaje relacionado con este tema está conectado con la transfiguración de nuestro Señor: “Y he aquí, dos hombres que hablaban con él, los cuales eran Moisés y Elías; quien apareció en gloria, y habló de su partida, la cual había de cumplir en Jerusalén.” El discurso de nuestro Señor indicó a los tres apóstoles quiénes eran los amables visitantes a quienes contemplaban; y tiende, creo, a mostrar, no sólo que en la resurrección el recuerdo y la conciencia mutuos serán revividos, sino que no experimentarán ninguna interrupción por la muerte; que la memoria no sufra caída.

6. Pase al cuarto capítulo de la primera epístola de San Pablo a los Tesalonicenses, del versículo trece al dieciocho: “Pero no quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis”. , como otros que no tienen esperanza; porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Jesús.” ¿Por qué los tesalonicenses no debían entristecerse como los que no tienen esperanza? Porque estaban plenamente autorizados a tener esperanza, pero esperanza, no sólo de que sus amigos difuntos resucitarían, o de que los hombres santos que habían perdido serían felices en una existencia futura, porque en estos puntos no se requería instrucción ni consuelo. ; pero esta era la pregunta que deprimía sus corazones, si en la resurrección deberían recuperar sus relaciones perdidas, si el amigo debería ser devuelto al amigo con el recuerdo retenido y el afecto consciente.

II . Y si llevamos adelante nuestros pensamientos hasta el día del juicio, encontraremos un argumento muy fuerte que surge de los detalles de ese gran día, un argumento de inmensa importancia en nuestra presente investigación.

1. “Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para dar cuenta de las cosas hechas en el cuerpo.” Ahora bien, ¿puede suponerse que, en el momento del juicio, no poseeremos un recuerdo claro y completo de las acciones, los motivos y los principios, de los cuales se rendirá cuenta y sobre los cuales se pronunciará la sentencia? ser pronunciado? ¿Y el recuerdo de nuestros actos y deseos personales no debe implicar necesariamente el recuerdo de otros individuos? Es indiscutiblemente cierto que el recuerdo será perfecto, y el reconocimiento completo, ante el trono del juicio; y llego a esta conclusión, que si no han de prolongarse hasta la eternidad, deben extinguirse posteriormente al día del juicio por un acto especial de Omnipotencia, que cuando un hombre recuerda en ese día, debe olvidar inmediatamente después. ¿Y dónde está nuestra garantía para esperar, que todo lo que está en nuestro recuerdo en el día final del juicio, será olvidado en el día siguiente, en ese día eterno?

2. Solo queda un pasaje más ilustrativo del punto interesante ahora bajo consideración, y será de la parábola del hombre rico y Lázaro.–(RC Dillon, MA)

Reunión en el Cielo

También es un gran consuelo el hecho de que habrá una reconstrucción familiar en una mejor lugar. Desde Escocia, Inglaterra o Irlanda, un niño emigra a América. Es una despedida muy dura, pero él llega, después de un rato escribiendo a casa sobre lo buena que es la tierra. Viene otro hermano, viene una hermana, y otro, y al rato viene la madre, y al rato viene el padre, y ya están todos aquí, y tienen un tiempo de gran felicitación y un reencuentro muy grato. Bueno, así es con nuestras familias: están emigrando hacia una tierra mejor. Ahora, uno sale. ¡Oh, qué difícil es separarse de él! Otro va. ¡Oh, qué difícil es separarse de ella! Y otro, y otro, y nosotros mismos, después de un tiempo, pasaremos, y entonces estaremos juntos. ¡Ay, qué reencuentro! ¿Crees eso? “Sí”, dices. ¡Vaya! Tu no. No lo crees como crees en otras cosas. Si lo hace, y con el mismo énfasis, pues le quitaría nueve décimas partes de sus problemas de su corazón. El hecho es, cielo para muchos de nosotros en una gran niebla. Está en algún lugar lejano, lleno de una población incierta e indefinida. Ese es el tipo de cielo con el que muchos de nosotros soñamos; pero es el hecho más tremendo de todo el universo: este cielo del Evangelio. Nuestros amigos difuntos no están a flote. La residencia en la que vives no es tan real como la residencia en la que se hospedan. (T. De Witt Talmage, D. D.)

El pensamiento de un padre sobre la tumba de su hijo</p

El contexto muestra a David en dos aspectos. Primero: Sufrir como pecador. Había cometido un gran pecado y la pérdida de su hijo era una retribución. En segundo lugar: Razonando como un santo, “Y dijo: Vivía aún el niño”. El texto implica la creencia de David en tres cosas. Yo la irretornabilidad de los muertos. Los muertos no vuelven más. “No veré más hombre en la tierra de los vivientes”, dijo Ezequías.

1. No hay regreso para cumplir con los deberes descuidados.

2. No hay vuelta atrás para recuperar las oportunidades perdidas. Si no hay retorno a la tierra–

(1) Qué necedad es poner nuestro corazón en ella.

(2 ) Qué importante es terminar su trabajo a medida que avanzamos.

II. En la certeza de su propia disolución. “Iré a él.”

1. La certeza de la muerte se admite universalmente con el entendimiento. No queda lugar para cuestionarlo.

2. La certeza de la muerte es negada universalmente por la vida. Todos los hombres viven como si fueran inmortales. ¡Cuán moralmente encaprichada está nuestra raza!

III. En el reencuentro después de la muerte. “Iré a él.”

1. La reunión en la que creía era espiritual.

2. La reunión en la que creía era consciente.

3. La reunión en la que creía fue feliz.

(1) Creía que su hijo era feliz.

( 2) Creyó que estaba a salvo, sintió que debía ir a él, estar con él en ese mundo feliz.

Que estos pensamientos de muerte nos ayuden a cumplir la misión de vida . (Homilía.)

Sobre el debido mejoramiento de los duelos domésticos

I. Comentarios deducibles de la narración:–

1. Que no es pecaminoso en modo alguno (con reserva de la soberanía divina, que siempre está implícita o expresa) desaprobar la muerte de queridos amigos y amados hijos.

2 . A Dios le agrada, en el curso de su adorable providencia, a veces visitar la iniquidad de los padres sobre sus hijos, de los progenitores sobre su posteridad. Puede ver un ejemplo sorprendente de esto en el caso que tenemos ante nosotros.

3. La oración es el ejercicio propio del alma, en medio de las aflicciones y duelos, sentidos o temidos. “Si alguno”, dice Santiago, “está afligido, que ore”. Y David se puso a orar en esta ocasión tan difícil.

4. La humillación y el ayuno son ejercicios especialmente apropiados para tiempos de angustia. A estos también recurrió el monarca afligido, en este tiempo.

5. La sumisión a la voluntad de Dios, bajo la pérdida de hijos u otros duelos, es deber de todos; y, cuando la fuerza espiritual sea ministrada desde lo alto, será la consecución del bien.

6. El santuario de Dios es ese lugar al que la madre en duelo puede, más acertadamente, acudir.

7. No solo debemos sentir y apreciar, sino también ejemplificar la sumisión a las dispensaciones divinas. Lo mismo hizo el hijo de Isaí; porque cuando supo que su hijo estaba muerto; se levantó de la tierra, se ungió, se cambió de ropa y entró en la casa de Dios para adorar.

8. La conducta de los hijos de Dios en duelos dolorosos, a menudo puede parecer extraña a los demás, aunque esté fundada sobre los mejores principios, y pueda ser justificada por los mejores argumentos.

II. Las opiniones contenidas en el texto mismo, “Iré a él; pero él no volverá a mí.”

1. Es la declaración dolorosa de quien acababa de ser privado de un hijo amado, el único hijo de su madre.

2. La declaración que tenemos ante nosotros presenta a nuestra vista una persona, en medio de sus dolores, meditando solemnemente sobre la eternidad, y consolando su alma con esta contemplación. Este era el estado en el que acababa de entrar el hijo de David.

3. La insinuación del texto es la enunciación de quien anticipa la hora de su propia partida. «Iré a él». Solo hay un camino, como solo hay un evento, para toda la humanidad. “Está establecido que todos los hombres mueran.”

4. El doliente doliente está aquí contemplando la muerte como un paso irrevocable en la existencia: «Iré a él, pero él no puede volver a mí».

5. David está aquí anticipando un feliz reencuentro con su amado hijo, en un mundo mejor. Ninguna pérdida, sin duda, podría haber satisfecho su fe, ni apaciguado su espíritu.

III. De este tema podemos aprender lo que todos podemos esperar, en un mundo como este.

1. Es que la muerte, tarde o temprano, invadirá nuestras familias y nos arrebatará los objetos más queridos de nuestro afecto.

2. Los puntos de vista que hemos estado tomando también nos advierten que los padres deben hacer mucho bien, o mucho mal, del tipo más influyente, a sus hijos.

3. Se nos enseña, una vez más, qué reflexión la desaparición de otros de este escenario terrenal debería sugerir de manera más natural a nuestras mentes. Es el pensamiento de nuestra propia partida. Finalmente. En medio de asambleas que se disuelven y la interrupción de las conexiones más queridas en la tierra, pensemos en ese período y ese estado, cuando toda la familia de Dios se reunirá, ni uno faltará, y la congregación de los redimidos será convocada para nunca ser quebrantada. arriba.

Los vivos van a los muertos

I. los muertos no volverán a los vivos. Dios ha puesto una barrera entre este y el otro mundo; pero no sabemos qué es esa barrera: sólo sabemos que es completamente suficiente para impedir toda relación entre los vivos y los muertos. Dice que los muertos no volverán, y no les permite volver. Se han ido a su largo hogar, donde deben morar para siempre; y donde los vivos nunca pueden verlos sin ir a ellos. Y esto,

II. Todos deben hacerlo tarde o temprano. Y está dicho, “No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retener el espíritu; ni tiene poder en el día de la muerte: y no hay descarga en esa guerra.” No depende de la elección de los vivos si morirán e irán a los muertos. Están bajo una necesidad natural de morir, ya sea por enfermedad, accidente, violencia o las enfermedades de la vejez, de la que nadie puede escapar si escapa a todas las demás causas de muerte. Y cuando el polvo vuelve al polvo, el espíritu debe ir a Dios que lo dio. Aunque no podemos decir nada sobre esta cuestión para satisfacer la curiosidad; sin embargo, podemos decir algunas cosas que todos deberíamos saber y comprender. Aquí entonces se puede observar,

1. Que el paso de los vivos a los muertos implica su paso por el cambio de la muerte.

2. Para que los vivos vayan a los muertos, implica que entregan sus cuerpos al polvo del que fueron tomados. Ya sea que sus cuerpos estén demacrados o llenos de vigor y actividad, cuando los dejen, deben ver la corrupción, que es el efecto natural e inevitable de la muerte.

3. Para que los vivos vayan a los muertos implica que deben seguirlos no solo hasta la tumba, sino hasta la eternidad. La Biblia da abundante evidencia de la existencia y actividad del alma después de que deja el cuerpo.

4. Los vivos deben ir a los muertos, no solo para ver dónde están y qué son, sino para morar con ellos para siempre.

Mejoramiento.

1. Si los vivos deben ir a los muertos, entonces su separación unos de otros no será de larga duración.

2. Si los vivos deben ir a los muertos, no puede ser un asunto de gran importancia si el tiempo debe ser más largo o más corto, antes de ir al mundo donde han ido sus amigos difuntos.

3. Si los que mueren van inmediatamente a los muertos, entonces cada instancia de mortalidad puede afectar tanto a los habitantes del otro mundo como a los de este.

4. Si los vivos van a los muertos de la manera que se ha descrito, entonces podemos ver una razón por la cual los hombres buenos a menudo han estado dispuestos a morir. Job dijo: “No viviría para siempre; todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que venga mi cambio.” El bueno de Simeón dijo: “Señor, ahora despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra”. Pablo dijo en nombre de los cristianos: “Estamos confiados y dispuestos más bien a estar ausentes del cuerpo, y estar presentes con el Señor.”

5. Si los vivos deben ir a los muertos, entonces podemos aprender una razón por la cual la humanidad en general es tan reacia a morir. No siempre se debe a la renuencia de los hombres a dejar este mundo, sino al temor de ir a otro.

6. Si los vivos deben ir a los muertos, entonces un sentido consciente de esta solemne verdad tendría una feliz tendencia a matizar el dolor de los dolientes y convertir sus pensamientos en un canal adecuado. Finalmente, es deber inmediato e indispensable de toda persona de todo carácter, edad y condición, prepararse para ir a los que se han ido de ellos y nunca volverán. (N. Emmons, DD)

Consuelos bajo duelo

El texto nos presenta un modelo noble de lo que debe ser la conducta de un cristiano en duelo.

I. los consuelos que deben animar al cristiano en duelo.

1. Y el más importante de ellos es el recuerdo de que la muerte no es el final de la existencia.

2. Recuerda, como segundo consuelo, que la muerte es el comienzo de una existencia mucho más gloriosa que la presente.

3. Además: como nuestro consuelo tenemos la seguridad de que la muerte ni disuelve ni debilita los lazos de relación o de amor.

4. Además: destacamos que, tras una breve separación, nos volveremos a unir.

5. Una vez más: una vez reunidos, no nos separaremos más.

II. Las lecciones que estas afligidas providencias deberían enseñarnos. (F. Greeves.)

El consuelo del creyente en duelo

I. Para que los sobrevivientes obtengan consuelo de la reflexión de que sus amigos cristianos difuntos nunca más regresarán a ellos. “Él no volverá a mí”. Cuando los hombres cierran los ojos en la muerte, su conexión con la tierra y las cosas de la tierra se disuelve para ellos. Van al lugar “de cuyo puerto no regresa ningún viajero”. Podemos ser consolados por la verdad, ellos “no volverán a nosotros”, cuando se nos recuerda:–

1. Que en la puerta de la muerte los justos se despidan del dolor. Hay muchas cosas en el mundo actual que acosan a los hijos de Dios, y por las cuales “ríos de agua corren por sus ojos”.

2. Que por la muerte los justos son arrebatados del peligro inminente. “El justo es arrebatado del mal venidero”. Lo que este “mal” pueda ser, en cualquier caso particular, no nos corresponde a nosotros determinarlo. Es el relato de su Padre celestial sobre el asunto, y estemos contentos con eso.

3. Que por la muerte Dios no sólo quita a sus hijos de los males venideros, sino que también los lleva al descanso prometido. Así responde Él a la oración del Redentor. “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria.”

II. Para que en medio de nuestras penas a causa de los amigos cristianos que se han ido, podamos ser edificados y consolados por la verdad solemne, pero alentadora, de que pronto debemos seguirlos.

1. Iremos a ellos en la muerte. Nosotros también somos mortales, y también debemos morir.

(1) La misma necesidad de morir recae sobre nosotros, como les fue impuesta a aquellos que ya atravesaron los portales de muerte. Murieron porque habían sido designados para la muerte. Estamos bajo el mismo nombramiento, ni podemos revocar el decreto. Tampoco se aplica el decreto Divino sólo al hecho de que el hombre debe morir, también se señala el tiempo de su partida. Más aún, la causa inmediata de nuestra disolución, y las mismas circunstancias que acompañarán nuestra muerte, parecen haber sido dispuestas también por Aquel que conoce “el fin desde el principio”.

(2) La misma causa procuradora de muerte opera en todo cuerpo mortal. Ha triunfado sobre aquellos cuya pérdida deploramos; está cumpliendo el mismo fin en nosotros; e iremos a ellos en la muerte.

2. Debemos ir a ellos en su estado de existencia separada. Aquí aprendemos que aunque la muerte descompondrá y separará cada partícula del cuerpo, dejará el alma ilesa, en un estado de existencia consciente, capaz de ejercer sus elevadas e inmortales facultades sobre los objetos que luego serán esparcidos ante ella. y susceptible de esos placeres inagotables, o esos dolores interminables, en cuyo disfrute o resistencia se introduce inmediatamente. Admitiendo que mientras el cuerpo del creyente duerme en el polvo, su alma está en un estado de ser activo, debemos recordar que cuando morimos también entraremos instantáneamente en un estado nuevo e inédito.

3. Que si morimos en la fe de Cristo Jesús, iremos a los santos muertos, y seremos consagrados con ellos en todas las bienaventuranzas del mundo de gloria.

Aplicación

1. ¿Somos dolientes? luego que el tema nos enseñe piadosamente a aceptar la dispensación con la que hemos sido visitados.

2. ¿Somos dolientes? entonces, impresionémonos profundamente con la naturaleza de ese cambio moral y espiritual que debe haber pasado sobre nosotros, antes de que podamos adoptar el lenguaje del texto, y regocijarnos en la perspectiva de seguir a los amigos que se han ido. “Iremos a ellos.”

3. ¿Somos dolientes? que el tema nos enseñe a moderar nuestro dolor por los que han sido arrebatados por la muerte. (J. Gaskin, MA)

Niños fallecidos no perdidos

Años antes de Robert Leighton retirado a Broadhurst, la muerte había entrado en la mansión a pesar de las luchas del amor por mantenerlo fuera, y se había llevado a un niño muy querido. Nada podría ser más tierno que sus palabras de consuelo a su cuñado, palabras que expresaron la nostalgia del hogar en su propio pecho. “De hecho, fue un trazo agudo de la pluma lo que me dijo que tu pequeño Johnny estaba muerto. . . Dile a mi querida hermana que ahora es mucho más parecida al otro mundo, y esto pasará rápidamente para todos nosotros. John se ha ido a la cama una o dos horas antes, como solían hacer los niños, y nos estamos desvistiendo para seguirlo. Allí, y no aquí, confesó Leighton, está la mañana sin nubes, y el día perfecto, y la vida que es vida en verdad; y nuestro Padre nos desnuda para vestir el cuerpo y el cerebro con la mejor vestidura de la eternidad. (Alexander Smellie.)

Reunión más allá de la tumba un consuelo para los afligidos

Dios me devolverá a mis amigos que han llegado a la orilla antes que yo. Con Su mano guía, llegaré, como escribió Henry Montague, el conde de Manchester, “a mi propio país, al paraíso, donde me encontraré, no como en el Elíseo de los poetas Catón, Escipión y Escaevola, sino con Abraham. , Isaac y Jacob, los patriarcas mis padres, los santos mis hermanos, los ángeles mis amigos: mi esposa, hijos y parientes que se han ido antes que yo, y me asisten, esperando y anhelando mi llegada allá.” Así los rocíos del dolor son lustrados por Su amor. (Alexander Smellie.)

Asociaciones con la tierra más allá

En una estrecha y escarpada saliente de roca, llamado Chicken Rock, se ha construido un faro. Pero como consecuencia de la falta de espacio, no hay alojamiento para otros que no sean los mismos cuidadores. Por lo tanto, sus esposas y familias tienen que vivir en cabañas en tierra firme, separadas del faro. Pero esta gente tiene una linda costumbre por la cual los padres y los hijos se mantienen en contacto unos con otros. Los domingos por la mañana, después de haber vestido a los pequeños con sus mejores galas, las madres los llevan a la orilla del mar, y todos se quedan allí, mirando y saludando hacia el faro en la roca. Y allí en lo alto del faro están los padres, y a través de sus telescopios miran hacia el pequeño aceite de laurel a aquellos a quienes más aman en todo el mundo. Y mientras leía esta historia, pensé que era una imagen de aquellos que, cumpliendo con su deber día tras día, miran a través del telescopio de la fe hacia esa orilla placentera donde sus seres queridos han ido antes, y continúan valientemente con su trabajen hasta el tiempo en que no sólo los vean, sino que estén con ellos. (Alexander Smellie.)

“Todo está bien ahora”

Aquellos que han perdido un hijo amado, tal vez único, no puede dejar de encontrar algún consuelo en las palabras que pronunció Lutero poco después de la muerte de su hija Madeleine. Cuando la colocaron en el ataúd, él la miró fijamente y dijo: “Querida pequeña Madeleine, todo está bien contigo ahora”. Y a su esposa: “Piensa adónde se ha ido. Ella ciertamente ha hecho un viaje feliz. Con los niños todo es sencillo. Mueren sin angustia, sin disputas, sin dolor corporal, sin las tentaciones de la muerte, como si se durmieran”. (Carcaj.)

Solo la revelación divina da certeza de una vida después de la muerte

Carta de Cicerón a su amigo Atticus, al informarle de la muerte de su querido hijito, es uno de los memoriales más tristes del dolor familiar en toda la gama de la literatura. El gran orador y filósofo se lamenta, sin una nota de consuelo, por su aflicción. Nunca volverá a ver a su querido hijito. Se han separado para toda la eternidad. Ante tal dolor, no mitigado por un solo rayo de consuelo, ¡cuán grande es el contraste que ofrece la luz del Evangelio!(Christian Commonwealth.)

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