Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 12:5

La ira de David fue grandemente encendido contra el hombre.

El autoengaño del pecado

No conoces la fuerza y veneno del pecado hasta que lo resistas. Fue esta falta de resistencia lo que llevó a David a tales profundidades de humillación y degradación. Por supuesto, la ley de Moisés le permitía tener tantas esposas como quisiera. Sus grandes victorias sobre los sirios en Helam le habían dado un sentido inflado de auto-importancia y poder. Había matado a los hombres de 700 carros de los sirios y 40.000 jinetes, y había matado al mismo Sobach, el general del rey Hadarezer. El pastorcito que se había convertido en rey estaba encantado consigo mismo. Pensó que podía hacer cualquier cosa. Su conciencia fue arrullada para dormir. Rompió el séptimo mandamiento. Pero siguió en su fácil deslizándose fuera de la rectitud. No se resistió a nada. Así fue con San Agustín de Hipona, el más grande de los Padres de la Iglesia. Tuvo una madre cristiana de eminente piedad y noble carácter, y la idea de Dios y el amor del nombre de Cristo nunca lo abandonaron por completo; pero durante toda su juventud se comportó como vio que otros lo hacían. No resistió ninguna inclinación. Se entregó a sí mismo a todos los pecados de sus compañeros paganos, y no se impuso restricción alguna; no fue sino hasta muchos años después que vio la fealdad de su conducta. “¡Ay de mí!”, clama en sus Confesiones, “¿y me atrevo a decir que callaste, oh Dios mío, mientras yo me alejaba más de Ti? ¿Me has callado, pues, en verdad? ¿Y de quién sino tuyas eran esas palabras que por mi madre, tu fiel, cantaste a mis oídos? Nada de lo cual se hundió en mi corazón como para hacerlo. Me parecían consejos femeninos, que me avergonzaría de obedecer. Pero eran tuyos, y yo no lo sabía; y pensé que callaste, y fue ella quien habló; por quien no callaste; y en ella fuiste despreciado por mí, yo no lo sabía; y corría de cabeza con tal ceguera que entre mis iguales me avergonzaba de ser menos vicioso, cuando los oía jactarse de sus vicios, sí, jactándose tanto más cuanto más bajos eran; y me complací no solo en un acto malo, sino también en su alabanza.” Y de nuevo en otro lugar: -“Te he amado tarde, Tú Divina Belleza, tan antigua y tan nueva; ¡Te he amado tarde! ¡Y he aquí! Tú estabas dentro, pero yo estaba fuera y te buscaba allí. Y en Tu bella creación me sumergí en mi fealdad; porque tú estabas conmigo, y yo no estaba contigo. Esas cosas me alejaron de ti, lo que no había sido sino en ti. Tú llamaste, y gritaste en voz alta, y rompiste mi sordera. Resplandecías, resplandecías y alejabas mi ceguera. Tú respiraste, y yo respiré, y respiré en Ti. Te probé, y tengo hambre y sed. Tú me tocaste, y ardo por Tu paz. Si yo, con todo lo que está dentro de mí, puedo vivir una vez en Ti, entonces el dolor y la angustia me abandonarán; enteramente lleno de Ti, todo será vida para mí.” No fue sino hasta que resistió el pecado en la fuerza de la gracia de su conversión y bautismo que Agustín vio las enormidades de su vida pasada, que hasta entonces había parecido excusable como la vida de otros jóvenes de su edad y tiempo. “Es imposible estimar la fuerza del principio del mal en el alma hasta que comenzamos a luchar con él; y el hombre descuidado o pecador, el hombre que no lucha con el pecado, sino que sucumbe a él, no puede conocer su fuerza.” Es una ley de la Naturaleza que la resistencia es la mejor medida de la fuerza. Mira la corriente de ese río tranquilo y majestuoso; se desplaza silenciosamente, sin apenas ondas. Su superficie es tan suave que apenas notarás que se está moviendo. De repente llega a lo largo de su curso a un lugar donde las rocas se levantan de su lecho y se oponen a ella, la corriente. Inmediatamente se desgarra por la resistencia en olas y espuma. Toda su fuerza y rapidez se revelan cuando se lanza contra las masas opuestas. Piensa en el viento que sopla sobre una amplia llanura. Mientras no encuentre obstáculos, no se puede medir su fuerza. Pero tan pronto como salta sobre los árboles del bosque, y lucha con sus gigantescos brazos, y los sacude y los retuerce en el aire; tan pronto como se lanza sobre casas, calles y pueblos, tan pronto como llega al mar, y golpea y empuja sus aguas profundas hacia montañas altísimas de olas pesadas; entonces lo oyes chillar y aullar, y conoces su poder por sus resultados. Piense, de nuevo, en alguna región tranquila, rodeada de hielo, encerrada en silencio, sobre la cual los largos meses de un invierno sin sol han caído pesados. Hay un silencio como de muerte. Pero finalmente las corrientes más cálidas de la primavera se hacen sentir bajo la profunda y vasta capa de hielo que parecía tan inamovible; y el sol sale por fin de su prolongado exilio, y entonces estallan las fuerzas de la naturaleza, el hielo se resquebraja y se rasga con mil fisuras, como por los golpes invisibles de gigantes, el estruendo y el rugido de masas ensordecidas que se rompen y chocan todo el aire con un trueno incesante, y conoces al fin la fuerza de esa larga tiranía que ha sido derrocada. Así es en el mundo moral y espiritual. El poder y la naturaleza del pecado solo se ven cuando comienzas a resistirlo. Solo sabes de lo que estás escapando cuando comienzas a luchar contra las cuerdas que te atan. Esa es la razón por la cual tantos hombres y mujeres del mundo, con un estándar bajo de conducta, parecen no tener remordimiento. No luchan. Tienen poca o ninguna felicidad, porque las consecuencias del pecado son muy insatisfactorias. Pero en la actualidad no saben nada mejor. La palabrería y el mal barren sus naturalezas como la suave corriente del río, como el viento silencioso sobre la llanura que no resiste, como la escarcha mortal que aplasta la vida del Mar Ártico. Es asombroso lo lejos que llegan los hombres en estos aspectos poco convencionales de la conducta. Un pastor napolitano acudió angustiado a su sacerdote. “Padre”, exclamó, “¡ten piedad de un miserable pecador! Debería haber ayunado, pero, mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero, que brotaba de la prensa de queso, voló a mi boca y, ¡desdichado, me lo tragué! ¡Libera mi conciencia angustiada absolviéndome de mi culpa!” “¿No tienes otro pecado que confesar?” dijo su guía espiritual. “No, no sé que haya cometido alguna otra”. «Hay», dijo el sacerdote, «muchos robos y asesinatos que se cometen de vez en cuando en sus montañas, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos». “Sí”, respondió, “lo soy; pero estos nunca son considerados un crimen; es una cosa practicada por todos nosotros, y no se necesita confesión por eso.” Ese es solo un ejemplo de las bajas profundidades a las que puede hundirse la convencionalidad. Sin duda, su consejero le enseñó a comenzar a resistir sus hábitos de robo y asesinato. El hombre parecía bastante inocente, porque solo se comparaba con sus camaradas, no con la ley de Dios. Él, y los que son como él, ¡y cuántos hay en casos similares!, son como el ventisquero cuando ha arrasado los montículos del cementerio, y, brillando bajo el sol de invierno, yace tan puro y justo y hermoso. Y, sin embargo, los muertos se pudren y se pudren debajo. Una profesión muy plausible, con apariencia de confianza e inocencia, puede ocultar a los ojos humanos la corrupción más inmunda del corazón. De cualquier manera que el pecado haya prevalecido sobre un individuo, ya sea en la avaricia, la injusticia, el mal genio, el orgullo, la vanidad, la sensualidad, la falsedad, la deshonestidad, el engaño, la astucia, la envidia, la malicia, el despecho, la venganza, el egoísmo, la mundanalidad, la ambición, la codicia. , espíritu de partido, obstinación: generalmente reina tan poderoso como la poderosa corriente, tan marchito como la escarcha helada. El alma apenas es consciente de su esclavitud, es tan completa. “La palabra sánscrita para ‘serpiente’”, dice Max Muller, “era Ahi, el estrangulador. La raíz de la palabra significa apretar, ahogar, estrangular. Esta palabra fue escogida con gran verdad como nombre propio del pecado. El mal, aunque presentado bajo varios aspectos a la mente, teniendo también muchos nombres, no tenía ninguno tan expresivo como el derivado de la raíz, estrangular.” Anhas, el pecado, era el estrangulamiento, la conciencia del pecado, el agarre del pecado en la garganta de su víctima. La estatua de Laocoonte y sus hijos, con las serpientes enroscadas alrededor de ellos de la cabeza a los pies, da cuenta de lo que los antiguos sintieron y vieron cuando llamaron a sin Anhas, el ‘estrangulador’. Y hace más que asfixiar: ciega”. “Es una de las más potentes de las energías del pecado”, dice Archer Butler, “que desvía al cegar, y ciega al desviar; que al alma del hombre, como al fuerte campeón de Israel, se le debe ‘sacar los ojos’ cuando va a ser ‘atada con grillos de bronce’ y condenada a moler en la prisión”. «A menudo», se ha dicho, el sentimiento de culpa irrumpe en el espíritu despierto con toda la extrañeza de un descubrimiento. Así fue con San Agustín de Hipona. Así fue con Thomas Scott el comentarista, el gran santo de finales del siglo pasado. Cuando dejó la escuela, fue destinado como aprendiz a un cirujano. Se comportó de tal manera que al cabo de dos meses su amo lo despidió y regresó a casa en profunda desgracia. “Sin embargo”, dijo, “siempre debo considerar esa corta temporada de mi aprendizaje como una de las mejores mercedes de mi vida. Mi maestro, aunque él mismo era irreligioso, despertó primero en mi mente una seria convicción de pecado cometido contra Dios. Reprendiéndome por mi mala conducta, dijo que debía recordar que no sólo le desagradaba a él, sino que era malo a los ojos de Dios. Este comentario demostró ser el principal medio de mi conversión”. No puedes saber cuándo vendrá la voz o cómo; pero puede estar seguro de que Dios no lo dejará solo, y su salvación puede depender de su discernimiento de Su advertencia o amonestación y de escucharla. Hay una leyenda sana y significativa en el Corán de los moradores por el Mar Muerto, a quien Moisés fue enviado. Se burlaron y se burlaron de él; no vieron ningún mensaje en lo que dijo, por lo que se retiró. Pero la Naturaleza y sus rigurosas veracidades no retrocedieron. Cuando volvamos a encontrar a los habitantes del Mar Muerto, dice la leyenda, todos se habían convertido en simios. Al no usar sus almas las perdieron. La voz de la conciencia puede ser sofocada. La luz puede ser rechazada. El espíritu de Dios siempre luchando puede ser resistido por el libre albedrío rebelde del hombre. (WM Sinclair.)

La parcialidad y ceguera del amor propio

1. Y podemos observar que la forma más fácil de emitir un juicio verdadero en cualquier ocasión es ser desinteresado e indiferente a uno mismo, y trasladar la causa a una tercera persona. David aquí consideró el caso. Las circunstancias de su vida nunca fueron tales; ni tal, en ningún momento, su disposición. Por lo tanto, es muy libre de considerar estrechamente, cuánta injusticia y crueldad hubo en este solo acto de opresión; y viéndolo en todos sus colores más desagradables, como libremente podría condenarlo. La razón por la cual sometemos nuestras causas al arbitraje de una tercera persona no es porque las entienda mejor que nosotros (que no siempre es así), ni porque ame más la justicia, sino porque no tiene interés ni inclinación a corromper y predisponerlo, de un modo u otro, pero juzgará según la razón. Lo mismo ocurre con nosotros mismos, cuando nos posee el amor o el odio, la esperanza o el miedo o cualquier otra pasión; tenemos demasiados prejuicios para juzgar exactamente con justo juicio; toda inclinación o aversión nos aparta de esa firmeza mental que se requiere para ser imparcial: cada pequeña apariencia es un argumento cuando nuestra buena voluntad está de su lado, y las razones de peso más sólidas son ligeras como el polvo de la balanza, cuando instado contra nuestro interés o nuestro humor. Todos los hombres y mujeres se ven bastante bien en su propio espejo, pero esa no es la forma de juzgar la belleza; estamos demasiado cerca de nosotros mismos para vernos exactamente. En una palabra, nos amamos demasiado a nosotros mismos como para censurarnos duramente, y la voz de la calumnia está en el otro extremo, por lo que el juicio común suele dar con la verdad al juzgar nuestras acciones públicas.

2 . Para que nos conozcamos mejor a nosotros mismos y juzguemos imparcialmente las ofensas, observemos el modo prudente de las parábolas, que el Espíritu de Dios usa, a lo largo de las Escrituras, para llevar a los hombres a un sentido de su condición transfiriendo la causa a otra persona, y mostrar a los hombres mismos a la imagen de otra. Nuestro Salvador, que era sumamente tierno donde podía encontrar el menor grado de modestia, usa esta forma de parábolas con mayor frecuencia, instruyendo y reprendiendo a los judíos, en la persona de un extraño. El fin al que se dirigió nuestro Salvador no fue su vergüenza, sino su enmienda, y por lo tanto, si ellos comprendieran su significado, no seguiría adelante. “Cuando venga el Señor de la viña” (Mat 21:40) “¿qué hará con aquellos labradores” que habían golpeado y apedreado su sirvientes y mató al fin a su hijo? “Le dijeron: A estos malvados los destruirá miserablemente”, etc. Así, por medio de esta parábola, los llevó a reconocer la justicia de Dios al destruir al pueblo judío por su gran infidelidad y crueldad mostrada a sí mismo, el verdadero Mesías. Si Natán hubiera venido a David y le hubiera hablado de cierto príncipe en el mundo que, teniendo abundancia de esposas y concubinas propias, aún no, en un ataque de disolución, satisfaría esas inclinaciones, donde podría sin ofensa o daño, pero, necesitaría enviar a uno, que era su prójimo y un noble, para tener su esposa, que solo tenía una, y a quien amaba con mucha ternura, y en consecuencia la corrompió, privando al hombre de todo el gozo y satisfacción de su vida . Si Natán se hubiera dirigido a David con esta historia, el rey habría descubierto su intención de inmediato, pero la aplicación grosera le habría causado tal disgusto que, aunque podría haber estado convencido de su culpabilidad, probablemente no se habría confesado culpable con tanta libertad. La brusquedad de la reprensión no casa bien con la modestia de la naturaleza humana; y tropezar directamente con un hombre lo pone en guardia, en cuyo buen agrado podrías haberte insinuado y ganado tu punto por enfoques suaves artificiales. Y las personas que planean el beneficio de aquellos a quienes quieren reprender tendrán cuidado de hacerlo de la manera más aceptable; su principal objetivo es asegurar su fin y su próximo punto de sabiduría es utilizar los métodos que sean más fáciles y útiles. Y esto debe observarse especialmente al tratar con temperamentos perversos o con grandes superiores. Y, por tanto, gran discreción es para templar el celo, para prevenir sus excesos; y el celo ha de entrar e impedir que nuestra discreción degenere en miedo y cobardía, y sea corrompida por nuestro interés o amor propio, pues ningún ejemplo puede ser regla suficiente adecuada en todos los casos, a todas las personas.

3. Podemos observar de aquí la gran parcialidad y ceguera del amor propio, que no nos deja ver cuán atroces son nuestras propias ofensas, ni nos permite condenarlas con el rigor que merecen, cuando las vemos. Si la cruel opresión de este hombre rico de la parábola merecía la muerte, en opinión de David, ¿qué merecería la violación del lecho nupcial? ¿Y cuál es el asesinato del marido? Cuando se quiere hacer justicia, se debe trasladar la causa a una tercera persona y ser totalmente despreocupado; pero cuando quisiéramos mostrar misericordia, entonces traigamos eso a casa y pongámonos en la condición. Y podemos ver cuán trascendentalmente grandes son las misericordias de Dios para los hombres por encima de lo que los hombres pueden permitirse razonablemente unos a otros. El robo violento es digno de muerte, al igual que el adulterio y el asesinato. Son delitos que trastornan la sociedad y el buen orden. Ahora bien, todos estos pecados no son menos atroces a los ojos de Dios que dañinos para los hombres; y, sin embargo, Dios los perdona cuando se arrepienten. ¡Es una verdadera plaga esta maldad! Un hombre infecta a todos con los que conversa y les da muerte, pero también muere él mismo. David hace culpable a Joab de la muerte de Urías, ya muchos otros oficiales y soldados, pero es él mismo, después de todo eso, el hombre que mata a Urías. Los hombres no deben, por lo tanto, pensar que evitan la culpa de muchos crímenes evitando el interés inmediato en cometerlos; hay un asesinato de hombres con espadas ajenas a las nuestras, y un pueblo que jura perder sus bienes por el perjurio de otros hombres, y un acto de violencia por manos de otros, del cual nosotros mismos podemos ser culpables, y por el cual algún día seremos respuesta, así como nuestros instrumentos. Un hombre puede contraer la culpa, incluso por intenciones, deseos y deseos, aunque nunca surtan efecto. Si un hombre persuade a otro, su igual, a cometer una maldad, él mismo será culpable de esa maldad, aunque no está claro hasta qué punto, ni en qué grado o medida; pero si manda, o usa autoridad con argumentos, a su hijo o criado para cometer la misma maldad, será, en tal caso, más culpable, en proporción al poder e influencia que se presume tiene un padre o un amo. tener sobre un hijo o sirviente, que usa para tan mal propósito. Si el rey David, o el general Joab, ordenan a un soldado común que se retire de Urías en el fragor de la batalla y lo dejan morir, serán un poco más culpables de la muerte de Urías que lo que sería un oficial común, aunque aconseje lo mismo. cosa, porque la autoridad e influencia de los primeros era tanto mayor, y más propensa a surtir efecto, y se presume que el soldado está más en libertad de rehusar el cumplimiento de órdenes tan injustas y viles, cuando provienen de uno que es más cercano a él, y cuyo disgusto no teme tanto, ni espera tanto de su favor. Que el pueblo, por tanto, que está ocupado en esta mala obra de poner a otros en malas acciones, considere esto, que, por inocente que parezca al mundo, y despreocupado, por muy cauteloso que sea para evitar la censura de la gente y el castigo de las leyes, al mantenerse fuera de la vista y a distancia, son sin embargo culpables ante Dios, de acuerdo con el poder y la influencia que han tenido sobre los instrumentos de iniquidad que emplearon, y que de poco les servirá en el día del juicio tener guardaron sus lenguas del perjurio y sus manos de sangre u otra violencia cuando sus corazones han estado profundamente preocupados en desear y desear, y tramar y resolver, y sus lenguas empleadas en insinuar, persuadir, amenazar o mandar maldad a otras personas.

4. Otro uso que podemos hacer de la aplicación de Nathan puede ser, usar sus palabras nosotros mismos en alguna ocasión, ser serios y dejar que nuestra conciencia nos pronuncie claramente estas palabras: «Tú eres el hombre», cuando haya es razon No siempre habrá un profeta a la mano para decirnos cuándo hemos ofendido, pero el corazón de cada uno será para él un profeta, y le hablará claramente, si él lo escucha. Fue un extraño letargo en el que cayó David, por espacio de al menos diez meses, y uno difícilmente puede decir cómo un hombre tan rápido y tierno como él pudo continuar sin ser molestado por tanto tiempo; las libertades de los príncipes y grandes hombres en Oriente siempre fueron muy grandes, y así continúan hasta el día de hoy. David sabía mejor que todo el mundo además que él era culpable de ello. David conocía sus propias intenciones y sus órdenes. Por lo tanto, tenemos la libertad de pensar que David no estuvo, durante diez meses completos, completamente ignorante y despreocupado, y sin ninguna reflexión molesta sobre lo que había sucedido, sino que estaba, como personas medio dormidas, alarmado por una especie de ruido distante. , pero no lo suficiente como para despertarlos en todo momento; yacía, por así decirlo, en un sueño placentero, y temía levantarse para recordar por completo lo que había hecho y, sin embargo, no era capaz de quitárselo de encima. Cuando digo, por lo tanto, que un hombre debe usar estas palabras de Natán y ser un profeta para sí mismo, quiero decir que no debe usar trucos o artes perversas para sofocar el recuerdo de su vida anterior, sino que debe dejar que su conciencia haga su parte en reflexionando sobre lo pasado, y aplicando fielmente lo que se escucha o lee, de acuerdo con su condición, y no dudo, pero a menudo lo oiría decir con Nathan: «Tú eres el hombre». Y en verdad, a menos que un hombre haga su corazón de esta manera, dejándolo hablar libremente, en ocasiones apropiadas, sin esforzarse por sofocarlo o silenciarlo, mediante hábitos viciosos y una sucesión constante de negocios o diversiones, será difícil para él. para que sea renovado de nuevo para el arrepentimiento. (W. Felwood, D. D.)

Sobre el engaño del pecado

Hay muchas circunstancias en esta narración que pueden y deben recordarnos la verdad en la que estamos demasiado interesados. Pero el principal de ellos se comprenderá si aprendemos de él los siguientes puntos de doctrina.

I. Que, sin un cuidado continuo, el mejor de los hombres puede ser conducido al peor de los crímenes. Cada hombre tiene dentro de sí los principios de cada mala acción que el peor hombre haya hecho jamás. Y aunque en algunos son lánguidos, y parecen apenas vivos, sin embargo, si son fomentados por la indulgencia, pronto crecerán hasta alcanzar una fuerza increíble; es más, si se les deja solos, en épocas favorables para ellos, brotarán e invadirán el corazón, con una rapidez tan sorprendente que toda la buena semilla será ahogada repentinamente por la cizaña, que nunca imaginamos que había estado dentro de nosotros. Y lo que aumenta el peligro es que cada uno de nosotros tenga alguna mala inclinación u otra, bien si no varias, más allá del resto que nos es natural, y el crecimiento de la tierra. Entonces, además de todas nuestras debilidades internas, el mundo que nos rodea está plagado de trampas, de formas diferentes; algunos provocándonos a la pasión inmoderada, oa la malignidad envidiosa; algunos seduciéndonos con placeres prohibidos o ablandándonos hasta la indolencia y la indolencia. No es que con todo esto tengamos el menor motivo para desanimarnos, sino sólo en guardia. El que se imagina a sí mismo a salvo nunca lo es; pero aquellos, que guardan en sus mentes un sentido de su peligro, y oran y confían en la ayuda de Dios, siempre podrán evitarlo o atravesarlo. La tentación no tiene poder, el gran tentador mismo no tiene más poder que el de usar la persuasión. No podemos ser forzados, mientras seamos fieles a nosotros mismos. David al principio violó sólo las reglas de la decencia, que podría haber observado fácilmente, y apartó la vista de un objeto impropio. Esto, que sin duda estaba dispuesto a considerar una gratificación muy perdonable de nada peor que la curiosidad, lo llevó mucho más allá de su primera intención, al atroz crimen del adulterio. Allí, sin duda, pensó detenerse y mantener en secreto lo que había pasado para todo el mundo. Pero la virtud tiene fundamento sobre el cual apoyarse; el vicio no tiene; y, si cedemos del todo, la tendencia a la baja aumenta a cada momento. A veces, la traicionera amabilidad del camino nos invita a desviarnos un poco más, aunque somos conscientes de que desciende a las puertas del infierno. A veces la conciencia de que somos culpables nos tienta ya a imaginarnos indiferente cuanto más lo somos, sin pensar que por cada pecado que añadimos disminuimos la esperanza de retirada, y aumentamos el peso de nuestra condenación. A veces, nuevamente, como en el caso que nos ocupa, un acto de maldad requiere otro, o muchos más, para cubrirlo. Los casos menores de parsimonia indebida crecen insensiblemente hasta convertirse en la avaricia más mezquina y sórdida; casos menores de codicia de ganancia en la rapacidad más despiadada, y por otro lado, pequeñas negligencias en sus asuntos, pequeñas afectaciones de vivir por encima de su capacidad, pequeñas piezas de costosa vanidad y extravagancia, son el camino directo a los confirmados. hábitos de descuido y prodigalidad por los cuales las personas tonta y perversamente se arruinan a sí mismas y a sus familias, y demasiado comúnmente a otros además de los suyos. Siempre, por tanto, guardaos de los pecados pequeños.

II. Que los hombres son propensos a pasar por alto sus propias faltas y, sin embargo, son extremadamente perspicaces y severos en relación con los de los demás. Los hechos que David había cometido eran los pecados más palpables, los más clamorosos que podían existir; nada, debería pensarse, para excusarlos; nada para disfrazarlos; no tienen más nombre que el suyo propio para llamarlos: adulterio, falsedad, asesinato. Incluso después del asesinato, parece que pasaron muchos meses antes de que le enviaran a Natán: aún David no se había recobrado, pero parecía continuar en perfecta tranquilidad. No, lo que es más asombroso que el resto, cuando el profeta había inventado una historia a propósito para convencerlo de su culpa, representando la primera parte de ella tan exactamente que nada, que no era lo mismo bajo diferentes nombres, podría ser más parecido, nunca lo trajo, hasta donde parece, a su memoria. Sin embargo, durante todo este tiempo no había perdido, en lo más mínimo, el sentido de lo que estaba bien y lo que estaba mal en general. Todos conocemos nuestro deber, o podemos hacerlo fácilmente: todos estamos muy dispuestos a ver y censurar lo que otros hacen mal; y, sin embargo, todos continuamos, más o menos, haciéndonos mal sin considerarlo. Los principales preceptos de la vida, en los que somos más propensos a fallar, son en parte obvios para la razón, en parte enseñados con suficiente claridad por la revelación. Que todos los sofismas del mundo recomienden, que todos los poderes sobre la tierra impongan la irreligión, la crueldad, el fraude, la lascivia promiscua: será, no obstante, del todo imposible, ya sea hacer que la práctica de ellos sea tolerable para la sociedad, o cambiar en todo el aborrecimiento interno hacia ellos que la humanidad en general es inducida por la naturaleza a albergar. Pero aun así, la mayoría, incluso de los paganos, y seguramente entonces de los cristianos, hacen o pueden, en su mayor parte, discernir tan claramente lo que es censurable y encomiable como lo que es torcido y recto. Que se pruebe en la conducta de un conocido o contemporáneo; el principal peligro será el de una sentencia demasiado rigurosa. Porque si el pecado que se nos presenta es uno al que no tenemos inclinación, debemos estar seguros de censurarlo sin la menor misericordia. Y aunque sea uno de los que hemos sido culpables, siempre que nuestra culpa sea desconocida u olvidada, generalmente podemos declararnos en contra de él con tanta dureza como la persona más inocente que existe. O por más moderados que nos predisponga a ser la conciencia de nuestro propio comportamiento pasado: sin embargo, si una vez llegamos a ser nosotros mismos los que sufrimos por la misma clase de pecados que nos hemos permitido anteriormente, y tal vez a menudo hicimos sufrir a otros por ellos, entonces podemos ser excesivamente ruidosos en nuestras quejas de lo que antes imaginamos, o fingimos, tenía poco o nada de daño. No, sin tal provocación, pocas cosas son más comunes que escuchar a las personas condenar sus propias faltas en quienes los rodean. Ahora bien, estos ejemplos prueban, estamos convencidos, que todo tipo de pecados son incorrectos: sólo que erramos en la aplicación de nuestra convicción. No se nos escapan los defectos de nadie más que los nuestros: y de ellos se nos escapan los más flagrantes. El amor propio nos persuade a pensar favorablemente de nuestra conducta en general. Entonces, en algunas cosas, los límites entre lo legal y lo ilegal son difíciles de determinar con exactitud. Ahora bien, las mentes injustas se aferran a estas dificultades con inexpresable avidez: y eligiendo, no, como deberían, el lado más seguro, sino aquel al que les atrae la parcialidad interior, proceden, al amparo de tales dudas, a la maldad más indudable. : como si, porque no es fácil decir con precisión, en qué momento de la tarde termina la luz y comienza la oscuridad, por lo tanto, la medianoche no se pudiera distinguir del mediodía. Por lo tanto, debido a que no se puede determinar cuánto debe dar cada uno en caridad, demasiados darán nada o casi nada. Porque no se puede decidir exactamente cuánto tiempo es lo máximo que podemos gastar en recreación y diversión: por lo tanto, las multitudes consumirán casi la totalidad de sus días en tonterías en lugar de dedicarse a los asuntos propios de la vida, para dar cuenta. , con alegría al que juzgará a los vivos y a los muertos. Estas y otras cosas parecidas, algunas de ellas, defenderán y paliarán con maravillosa agudeza; diseñado en parte para excusarlos ante los demás, pero principalmente para engañarse y pacificarse a sí mismos. No es que alguna vez alcancen ninguno de estos fines. Porque sus vecinos, después de todo, perciben sus faltas tan claramente como perciben las de sus vecinos. Y no es más que un engaño a medias que ponen sobre sus propias almas. Sin embargo, este sueño de seguridad es muy perturbado: nada como la percepción clara y gozosa que tiene, cuya conciencia está completamente despierta, y le asegura su propia inocencia, o verdadero arrepentimiento, e interés en el perdón que su Redentor tiene. comprado Pero por más fuerte que sea el engaño que Dios les permita permanecer en este momento, ¿cómo pueden estar seguros de que antes de que un largo remordimiento se apodere de ellos, un adversario los expondrá? Por lo tanto, una de las cosas más felices que se pueden imaginar es ser conscientes de nuestros pecados a tiempo: y el primer paso para eso es reflexionar cuán propensos somos tanto a cometerlos como a pasarlos por alto.

III. Que, tan pronto como seamos, por cualquier medio, conscientes de nuestras ofensas, debemos reconocerlas con la debida penitencia. En efecto, aunque la persona que os da a conocer esté muy poco autorizada para hacerlo, estáis indispensablemente preocupados por tomar nota de ello. Si se declara amigo, te ha dado la prueba más verdadera y audaz de su amistad que puede haber. Si él es un mero conocido o un extraño, pero parece amonestarte con buena intención, debes estimarlo por ello mientras vivas. Y si le creyeras tanto como tu enemigo, nunca dejes que eso te provoque a convertirte en tuyo; piensa sólo si él dice la verdad, y sométete a ella; enmendar y desilusionarlo. Esfuérzate por no hacerte fácil lo que sientes que está mal, sino déjalo. Esforzaos en no matizar y paliar las cosas, porque esto no es engañar a nadie sino a vuestras propias almas.

IV. Que si nos arrepentimos como es debido, los pecados más grandes nos serán perdonados. Esto, de hecho, nuestra propia razón no puede prometerlo con certeza alguna. Dios sabemos que es bueno. El hombre es frágil. Y por eso tenemos motivos para esperar que su bondad se extienda al perdón de nuestras debilidades. Pero, entonces, en la medida en que vamos más allá de las debilidades, hacia transgresiones graves, deliberadas y habituales, esta esperanza disminuye continuamente, hasta que al final se vuelve extremadamente dudosa. Y ahora, como somos extrañamente propensos a aplicar todo mal, demasiados, en lugar del extremo del desánimo, caen en el de la audacia profana: y están muy cerca de considerar el pecado como algo que se debe temer, y la remisión del pecado como algo que no se debe temer. ser agradecido por Al menos la certeza de lo que conciben, podrían haberla descubierto fácilmente por sí mismos, y por lo tanto tienen poca obligación con Cristo, el publicador de una verdad tan obvia. De hecho, después de todo lo que se ha hecho para asegurarnos que se ejercitará, hay algunos, de mentes más tiernamente sensibles que las ordinarias, que, después de cometer grandes ofensas, o tal vez solo las que les parecen muy grandes, experimentan la mayor reticencia. , ya sea para reconciliarse consigo mismos, o persuadidos de que Dios se reconciliará con ellos. Por muy mal que podáis pensar de vosotros mismos; aunque Dios os exige en lo más mínimo pensar peor que la verdad, y quisiera que juzguéis con serenidad vuestro estado espiritual, no bajo la incapacidad de un susto; pero sea cual fuere la opinión que os forméis de vuestros propios defectos, absteneos de considerarlo perjudicial. Cuando haya enviado a Su bendito Hijo a hacer expiación por vosotros, cuando os haya dicho en Su santa Palabra, cuando os diga cada día por medio de Sus ministros, que esta expiación llega hasta el peor de los casos, no expiréis a los vuestros en en contradicción con Él, no se dejen llevar por las dudas y los escrúpulos acerca de lo que Él claramente ha prometido, para ser miserables contra Su voluntad, sino, junto con el dolor de haber ofendido, déjense sentir el gozo de ser restaurados en el favor.

V. Que la maldad, aun después de ser abandonada, y después de ser perdonada, produce sin embargo muy a menudo consecuencias tan lamentables que por esta causa, entre otras, la inocencia es muy preferible al más sincero y completo arrepentimiento que jamás haya existido. A veces no se ve ninguna conexión inmediata entre la transgresión y el sufrimiento, de modo que puede parecer que es la mano de Dios más que un efecto natural; aunque, de hecho, los hombres considerarían que todos los efectos proceden de Su mano, pero comúnmente están estrechamente relacionados para disuadir a los hombres de cometer iniquidad, mostrándoles de antemano qué frutos deben esperar que produzca. (T. Secker.)

El autoengaño, del pecado

Puntos de Butler que, por portentoso que fuera la hipocresía interna y el autoengaño de David, todo el tiempo fue local y limitado en David. Es decir, su autodeterminación aún no se extendió y corrompió toda su vida y carácter. Hubo verdadera honestidad en David durante todo este tiempo de autoengaño. David dio cabida, en palabras de Butler, a sus afectos de compasión y buena voluntad, así como a sus pasiones de otro tipo. Y aunque esto nos consuela un poco, también hay un gran peligro para nosotros en esta dirección. Los sepulcros blanqueados ayunaban dos veces por semana y daban diezmos de todo lo que poseían. Hicieron anchas sus filacterias, e hicieron largas oraciones, y siempre se les veía en las sinagogas, con su menta, anís y comino. Hicieron limpio, ningún hombre lo hizo tan limpio, el exterior de la copa y el plato. Muchos de ellos habían comenzado, como David, con una sola cosa mal en su vida; pero fue algo que ellos silenciaron en sus propias conciencias, hasta que para entonces el autoengaño se estaba extendiendo y casi estaba cubriendo con muerte y condenación toda su vida y carácter. David fue rescatado de ese fin aparente; pero iba rápido en el camino hacia ese fin cuando el Señor lo arrestó. David todo el tiempo estaba administrando justicia y juicio con tanta audacia, y con tanta ira contra los malhechores, como si nunca hubiera habido un hombre con el nombre de Urías sobre la faz de la tierra. Y sólo porque estaba haciendo que los hombres que no tenían piedad restauraran el cordero cuadruplicado; precisamente por eso se confirmaba cada vez más en su propio autoengaño. Necesitaríamos a Nathan y su parábola en este punto. Solo tu autoengaño podría hacerte perder su punto, hasta que él lo condujera a tu corazón sangrante. Ustedes son los hombres. (Alex. Whyte, DD)