Estudio Bíblico de 2 Samuel 13:1-29 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 13:1-29

Absalón, hijo de David, tenía una hermana hermosa.

La maldad de Amnón

Ningún otro libro, excepto la Biblia, se atrevió a insertar una crónica como esta y, sin embargo, ha esperado retener la atención y la confianza de todo el mundo a través de todas las edades. Un capítulo de este tipo no debe leerse en su singularidad, como si estuviera completamente solo y sin relación con otras corrientes de la historia humana. Visto como un relato excepcional, el único sentimiento posible es el de un asco intenso y repugnante. Si este capítulo, y algunos otros casi como él, ocuparan un espacio considerable en la Biblia, sin estar relevados por un contexto de una calidad muy diferente, ciertamente arruinarían la fortuna de todo el libro como instructor y guía público. . Amnón no representó una naturaleza humana diferente a la nuestra. Siempre se debe considerar que hombres como Amnón y Judas Iscariote representaron la misma naturaleza humana que nosotros mismos encarnamos. La diferencia entre el dulce niño y el corrompido e infernal Amnón puede ser en realidad sólo una diferencia en apariencia y forma. Solo el tiempo puede decir lo que hay en cada corazón humano, y no solo el tiempo, ya que las circunstancias a veces despiertan lo mejor o lo peor de nosotros mismos y nos sorprenden con lo que es poco menos que un milagro de auto-revelación Una y otra vez, por lo tanto, hágase decir, porque el tedio está bien compensado por la instrucción moral, que cuando vemos el peor espécimen de la naturaleza humana, vemos lo que nosotros mismos podríamos haber sido si no hubiera sido por la gracia restrictiva de Dios. Un rasgo de alivio en todo el registro se encuentra ciertamente en la ira que se sintió con respecto al ultraje cometido por Amnón. El ultraje no se consideró como un mero lugar común, o como algo que pasaría por un comentario casual; despertó la indignación infinita de Absalón, y en este caso Absalón, tan ciertamente como Amnon, debe ser tomado en una capacidad representativa. Si bien, por lo tanto, es correcto considerar este aspecto tan desgarrador y desalentador de la naturaleza humana, también es correcto recordar que aquellos que lo observaron respondieron al acto profano con ardientes indignaciones. Es así como el Espíritu de Dios se revela a sí mismo a través de el espíritu del hombre. Esta no es la voz de Absalón solamente; es la voz del Espíritu que llena y gobierna el mundo. Necesitamos hombres que se atrevan a expresar sus sentimientos más enfadados y santos en una indignación que no puede ser mitigada ni apartada; necesitamos hombres que tengan el coraje de salir y hacer oír su voz en la oscuridad moral. Absalón mató a Amnón, y lo mató de una manera algo cobarde; sin embargo, sería difícil culpar a Absalón por este acto de represalia fraterna y de justicia. Sin embargo, es justamente en esos puntos críticos que el espíritu de la civilización cristiana interviene y se compromete a hacer por el hombre individual lo que no debe permitirse que el hombre individual haga por sí mismo. Aquí está el misterio de la sociedad. Parecería un método corto y fácil para todo hombre ultrajado hacer sufrir inmediatamente al criminal, pero pensándolo bien parecerá, primero, que esto es imposible, y, segundo, que es completamente impracticable: imposible porque en en muchos casos, el criminal puede ser más fuerte que el hombre que ha sido ultrajado, e impracticable porque el criminal puede, mediante muchos métodos astutos, evadir el castigo que el justo infligiría. Estos registros están escritos no solo para nuestra instrucción sino también para nuestra advertencia. La mente más purista bien puede detenerse ante el registro de este capítulo y preguntarse acerca de sus propias posibilidades de apostasía. “El que piensa estar firme, mire que no caiga”. “Asegúrate de que tu pecado te encontrará”. Lo que se hace en secreto debe ser proclamado desde los techos de las casas, y una luz repentina debe desvelar lo que se supone que está cubierto por el más denso ocultamiento. La sociedad se dividiría en dos por la misma sospecha de que puede haber Amnones dentro de su círculo, pero por la convicción de que el Señor reina, y que todas las cosas conducen a la rectitud y la justicia bajo su gobierno benéfico. (J. Parker, D. D.)

Absalón y Amnón

Una vida el dolor, dice el proverbio, es peor que un muerto. El dolor de muerte había sido muy doloroso para David; cuál debe haber sido el dolor vivo, del que nos habla este capítulo, no podemos concebirlo. Es una imagen muy repulsiva de sensualidad la que presenta este capítulo. Uno podría suponer que Amnón y Absalón estaban acostumbrados a las salvajes orgías de la idolatría pagana. Natán había reprendido a David porque había dado ocasión a los enemigos del Señor de blasfemar. Esto a los ojos de Dios era una ofensa grave. Amnón y Absalón ahora son culpables de la misma ofensa en otra forma, porque brindan un pretexto para que los hombres impíos digan que las familias de los hombres santos no son mejores, quizás que son peores, que otras familias. En las Escrituras, algunos hombres tienen biografías muy cortas; Amnón es uno de ellos. Y, como Caín, todo lo que se registra de él tiene la marca de la infamia. Fácilmente podemos entender que fue un gran desastre para él ser hijo de un rey. Tener su posición en la vida determinada y todas sus necesidades satisfechas sin un esfuerzo de su parte; estar tan acostumbrado a complacer sus sentimientos legítimos que cuando surgían deseos ilegítimos parecía natural que ellos también fueran gratificados; estar rodeado de parásitos y aduladores, que se preocuparían de no contrariarlo nunca ni de pronunciar una palabra desagradable, sino de estimular constantemente sus gustos, todo esto era sumamente peligroso. Y cuando su padre le había dado el ejemplo, era casi imposible que evitara la trampa. Hay muchas razones para creer que antes de que se nos presente en este capítulo ya estaba empapado de sensualidad. Fue su desgracia tener un amigo, Jonadab, el hijo de Simea, el hermano de David, «un hombre muy astuto», que en el fondo debe haber sido tan gran libertino como él. Porque si Jonadab hubiera sido otra cosa que un libertino, Amnón nunca le habría confiado su odioso deseo con respecto a su media hermana, y Jonadab nunca le habría dado el consejo que le dio. Qué bendición para Anmon, en esta etapa de la tragedia, habría sido el fiel consejo de un amigo honesto, uno que hubiera tenido el coraje de declarar la infamia de su propuesta, y que la hubiera puesto así a la luz. de verdad que habría conmocionado y horrorizado incluso al mismo Amnón. En realidad, el amigo era más culpable que el culpable. El uno estaba cegado por la pasión; el otro era dueño de sí mismo y frío. El hombre frío alienta al acalorado; el sobrio apremia al ebrio. El plan que Jonadab propone a Amnón para obtener el objeto de su deseo se basa en una estratagema que debe practicar con su padre. Ha de fingir que está enfermo y, bajo este pretexto, conseguir que su padre arregle las cosas como a él le gustaría. Si se necesita algo más para mostrar la villanía consumada de Amnón, es el trato que da a Tamar después de haber cercado violentamente su ruina. Es la historia que se repite con tanta frecuencia incluso en este día: la víctima arruinada arrojada a un lado en deshonra y dejada sin piedad para su vergüenza. Pensamos en esos hombres de la antigüedad como bárbaros absolutos que encerraron a sus enemigos en calabozos lúgubres, haciendo de sus vidas una tortura continua y negándoles el más mínimo consuelo a las miserias del cautiverio. Pero, ¿qué diremos de aquellos, hombres de alta alcurnia y ricos, tal vez, que condenan a sus víctimas desechadas a una existencia de miseria y degradación que no tiene ningún atisbo de placer, comparado con el cual el silencio y la soledad de una prisión seria un lujo? ¿Puede el egoísmo del pecado manifestarse en cualquier lugar o de cualquier manera más terriblemente? Si David guiñó un ojo, Absalón no hizo nada por el estilo. Tal trato de su hermana completa, si el rey decidiera dejarlo solo, no podría ser dejado solo por el orgulloso e indignado hermano. Alimentó su ira y esperó su oportunidad. Nada menos que la muerte de Anmon le bastaría. Y esa muerte no debe ser librada en una lucha abierta sino por el asesinato. Y ahora comienza a cumplirse la primera parte de la retribución denunciada por Natán, y cumplida muy terriblemente: “la espada nunca se apartará de tu casa”. (WG Blaikie, DD)

Fracaso de los padres

Todos deben haber sido golpeados por el hecho notable de que mientras David era tan admirable como gobernador de un reino, no tuvo éxito como gobernante de su propia casa.

1. En primer lugar, al dar cuenta de los problemas de su casa, tenemos que notar nuevamente su pluralidad de esposas, una fuente segura no solo de problemas domésticos, sino también de impiedad. La formación de los jóvenes, y más desde la Caída, se enfrenta a grandes dificultades; ya menos que el padre y la madre estén unidos, visiblemente unidos, en afecto, en juicio y en piedad, la dificultad de criar una simiente piadosa aumenta mucho. En la casa de David debe haber habido una triste confusión. No pudo haber una cooperación feliz y armoniosa entre el padre y la madre en la educación de los hijos. De ahí la importancia primordial de la exhortación del apóstol: «No os unáis en yugo desigual con los incrédulos».

2. Además, el propio ejemplo de David, en ciertos aspectos, fue otra causa del estado desordenado de su familia. Un padre puede tener cien buenas cualidades y muy pocas malas, pero el riesgo de que sus hijos adopten las malas es mucho mayor que la probabilidad de que copien las buenas. La inclinación de su naturaleza caída los inclina hacia uno; sólo la gracia divina puede atraerlos al otro. El carácter de David era singularmente rico en buenas cualidades, pero también estaba marcado por algunos defectos llamativos. Una era la propensión a la indulgencia animal; otra, la ausencia ocasional de franqueza. Estos fueron los mismos defectos que sus hijos copiaron.

3. Una tercera causa del fracaso de David en el gobierno de su familia fue la ternura excesiva, incluso morbosa, de sus sentimientos hacia sus hijos, especialmente algunos de ellos. Quizá pueda añadirse una cuarta razón para explicar el mal éxito de David en su familia -aunque de esto hay pruebas menos positivas que de las demás- puede haber pensado en su círculo familiar como un escenario demasiado exclusivo para la relajación y el disfrute- puede haber olvidado que incluso hay un llamado a mucha vigilancia y abnegación. Los hombres muy acosados por asuntos y cuidados públicos son propensos a este error. En verdad, no hay recreación en la ociosidad absoluta, ni felicidad en el descuido del deber. La verdadera recreación no está en la ociosidad, sino en el cambio de ocupación, y la verdadera felicidad no se encuentra en el descuido del deber, sino en su cumplimiento. (WG Blaikie, D. D.)

Amnon y Absalom: ejemplos de vidas en cortocircuito</p

Los hilos se cruzaron; hubo un destello, una hermosa exhibición pirotécnica, y luego la maquinaria que debería haber durado años más se detuvo: una masa de materia inerte apta solo para ir al taller y someterse a extensas reparaciones. “Se cortocircuitó y se quemó”, fue la explicación del ingeniero. Nadie cuestiona que la indulgencia egoísta y el pecado producen un placer más intenso y febril que una vida de dominio propio y altruismo. Todos los placeres normales son moderados, porque es el sabio diseño de la naturaleza repetirlos a menudo y continuarlos durante un largo período, culminando al final. Ceder a un deseo de indulgencia inmoderada de cualquier tipo, ya sea la búsqueda de los placeres del apetito, o del éxito comercial, o de la excitación social, o la disipación intelectual en la lectura de novelas o el juego, es simplemente provocar un cortocircuito. nuestras vidas y agotar en unos cuantos destellos irregulares las posibilidades de disfrute que deberían haberse extendido durante una vida larga y feliz.

Venganza sobre el malhechor

El hijo de Tarquinio, Sexto, sin ley y flagrante, había violado a Lucrecia. El cadáver de la violada Lucrecia fue llevado al foro, y Bruto, despojándose de su supuesto disfraz de locura, apareció como el apasionado abogado de una justa venganza y el animado orador de la causa de la libertad contra la opresión tiránica. El pueblo se despertó en un momento y fue rápido y unánime en su procedimiento. Tarquinius estaba en ese momento ausente de la ciudad, comprometido en una guerra con los rútulos. Se reunió el Senado y pronunció un decreto que desterró para siempre al tirano, y al mismo tiempo abolió por completo el nombre y el cargo de rey. (Historia de Tyler.)

Pureza a toda costa

Dr. Arnold, de Rugby, al descubrir que dos o tres de los niños habían sido culpables de impureza tanto en el habla como en la acción, los despidió de inmediato de la escuela. Los directores, reunidos más tarde, reprendieron severamente al Doctor por las medidas drásticas a las que había recurrido y dijeron que «a ese ritmo, la universidad pronto estaría vacía». Él simplemente respondió que «preferiría ver el número reducido a doce, y tener pureza de pensamiento y acción, que una mala influencia moral para tener un punto de apoyo». (Newton Jones.)