Estudio Bíblico de 2 Samuel 14:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 14:14

Debemos necesidades mueren, y son como agua derramada sobre la tierra.

La inestabilidad de las cosas humanas

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Yo. La inestabilidad de todas las cosas humanas. La mayoría de los hombres hablan sabiamente sobre la inestabilidad del mundo. No somos tan débiles como para negar lo que la historia de cada día nos obliga a admitir. Pero nuestras vidas contradicen demasiado a menudo nuestros sentimientos. Filósofos en la opinión, somos, en este punto, niños en la conducta; y adorar las mismas reliquias de esa imagen del mundo que previamente hemos pisoteado y pisoteado;

II. La relativa vacuidad e inutilidad de todas las distinciones humanas.

III. La imprecisión de todos los cálculos humanos. Es asombroso hasta qué punto los hombres son tentados a convertirse en arquitectos de sus propios planes de vida, en lugar de consultar los modelos que les están establecidos en las Escrituras. El orgullo siempre nos está seduciendo a creer que podemos elegir y actuar mejor para nosotros mismos y para los demás de lo que nuestro Padre Celestial elegiría para nosotros. Pero que nuestros cálculos sean de la naturaleza más profunda, que se basen en los hechos y principios más incuestionables, ¡cuán pronto una sola circunstancia imprevista los confunde a todos!

IV. La vanidad de todas las esperanzas humanas.

V. El valor trascendente de la verdadera religión. (JW Cunningham, A. M.)

La necesidad de la muerte

Yo. El hombre “necesita morir.”

1. Es necesario que muramos, debido al decreto inalterable de Dios; “El día que de él comieres, ciertamente morirás.”

2. Además, “es necesario que muramos”, a causa de las enfermedades a las que estamos sujetos como consecuencia del pecado. Si el hombre hubiera permanecido en pie, nunca habría conocido nada de la enfermedad.

(1) Hay tres puntos de vista que podemos aprovechar de la muerte. Contémplala en los dolores que inflige. Tropas de enfermedades malignas asisten al “rey de los terrores”; las fiebres queman, las consunciones derrochan, las pestes despoblan y las enfermedades de todo tipo atacan el cuerpo humano.

(2) Contempla la muerte en los cambios que produce. El marchitamiento de la hierba, el marchitamiento de la flor, la huida de las sombras y la desaparición del vapor son emblemas usados por los escritores inspirados para ilustrar e inculcarnos la naturaleza de la muerte. ¡Vaya! ¡Qué cambio espantoso e indescriptible produce!

(3) Contempla la muerte en las disoluciones que efectúa. El cuerpo y el alma están estrecha e íntimamente unidos, aunque no podemos decir cómo actúa el espíritu sobre la materia; el salmista comenta: “estamos hechos maravillosa y maravillosamente”; pero cuando llega la muerte, disuelve la unión misteriosa, y entonces se hace realidad el dicho que está escrito: “Se suelta el cordón de plata y se rompe la copa de oro”.

3. Pero pasemos ahora al carácter; y observo que los justos y los inicuos “tienen que morir”. Es necesario que el impío muera, para que pueda probar plenamente la verdad de las amenazas de Dios. “Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.” Los justos “tienen que morir” para recibir la recompensa de sus obras. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios;” el Señor primero da la gracia, y luego la corona de gloria eterna.

II. El lenguaje figurativo del texto. El cuerpo, cuando el espíritu huyó, se compara con “agua derramada en la tierra, que no puede volver a recogerse”. A algunos les puede parecer que este lenguaje argumenta en contra de la doctrina de la resurrección; pero las Escrituras no se contradicen. Cuando el agua se derrama sobre la tierra seca y reseca, no puede volver a recogerse en la misma pureza y cantidad; pero “las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios”. Está escrito, “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.” Y tan cierto como que la cosecha sigue a las primicias, así ciertamente se realizará la resurrección de los santos a la vida eterna, y la resurrección de los impíos a la condenación eterna. (D. Delaney.)

Justicia y misericordia

Yo. La condición que afecta a la humanidad.

1. Su mortalidad. «Debemos morir». ¡Verdad solemne y conmovedora! Vivimos en un mundo moribundo, ¡y he aquí! morimos a diario, ya veces de repente, en un abrir y cerrar de ojos.

2. Las circunstancias impotentes e irrecuperables en las que nos encontramos. “Somos como agua derramada sobre la tierra que no se puede volver a recoger.” ¡Qué figura tan espantosa esta! y, sin embargo, ¡qué cierto! En cuanto a nosotros mismos y nuestros propios poderes naturales, estamos completamente perdidos, más allá de toda recuperación, “como agua derramada sobre la tierra”.

II. La justicia de Dios Todopoderoso hacia la humanidad. “Él no respeta la persona de nadie”. Es un dispensador y recompensador imparcial; hace justicia, ama la misericordia y “no hace acepción de personas”. Como “en toda nación, el que le teme y hace justicia, es acepto con él.”

III. La gracia y misericordia de Dios les fue concedida. “Sin embargo, él idea medios para que sus desterrados no sean expulsados de él”. (F. Ellaby.)

Muerte y destierro

Yo. La universalidad de la muerte.

1. “Debemos morir”. Bueno, ¿por qué debemos morir? no sólo porque la sentencia ha sido denunciada, sino porque sin esta acusación no podríamos entrar en el estado futuro, cuando sonará la trompeta y los muertos resucitarán.

2. Debemos “morir necesariamente” también para que podamos lograr una semejanza más perfecta con Jesús que la que se puede lograr en la tierra. Por eso dice el apóstol: “Por el bautismo somos sepultados juntamente con él para muerte, etc.”

3. Hay otra razón más por la que debemos “morir”, para que podamos disfrutar de la gloriosa recompensa preparada para los que creen en Cristo. “Este no es nuestro descanso, porque está contaminado”. Aquí somos “forasteros y peregrinos”.

II. La condición a la que nos ha reducido el pecado.

1. Desterrado. Y cuán conmovedor es el relato registrado en Gen 3:1-24. respetando el destierro de nuestros progenitores del hermoso paraíso donde fueron colocados.

2. Aunque están «desterrados», son «los desterrados de Dios». Oh, esto es lo que nos da coraje, lo que nos anima; que anima de esperanza al alma condenada en el tribunal de la conciencia. Pero, ¿cómo son suyos? “Somos comprados por precio”, redimidos no con cosas corruptibles como oro y plata, sino con la preciosa, expiatoria y purificadora “sangre de Cristo”.

III . El procedimiento Divino para la recuperación del hombre. Aquí aprendemos:

1. Que aunque la salvación es toda por gracia, los pecadores son salvos por la intervención de medios.

2. Que el éxito de estos medios se origina, no en la astucia del hombre, sino en el poder, sabiduría y bondad de Dios. (J. Wilcox, M. A.)

Una inesperada provisión de misericordia

En estas palabras de la mujer sabia había un gran principio de verdad, que fue mal aplicado en este caso. David no tenía ningún derecho de interferir con la ley de Dios. La ley de Dios decía que el asesino debía morir, y David no tenía autoridad para interferir con lo que Dios había diseñado. Se hizo provisión para que, al huir a una de las ciudades de refugio, Absalón pudiera tener su caso legalmente investigado; y si había alguna duda de que él era el culpable, podía ser legalmente absuelto. David tenía poder para interponer este examen legal, pero no tenía poder para interferir con el debido curso de la ley, según lo establecido por Dios mismo, excepto si hubiera alguna duda con respecto a la aplicación de la ley de Dios al caso presente, o excepto que haya alguna duda en cuanto a la culpabilidad de Absalón. Pero no nos detendremos más en la aplicación inmediata de las palabras, el principio contenido en ellas es uno de aplicación universal. “Es necesario que todos muramos, y seamos como agua derramada por tierra, que no se puede volver a recoger.”

I. La muerte debe ser considerada en sí misma como un mal. Tenemos en esta verdad generalmente admitida una insinuación o prueba de que existe una disputa entre el hombre y su Hacedor, entre la criatura que es aplastada antes que la polilla, y la Creador que es “el Anciano de días”, el Dios eterno e infinito. ¿No tiene importancia que exista una disputa como esta? ¿Podemos contemplar la realidad de esto, como lo evidencia la muerte de nuestros semejantes, y nuestra propia propensión a la muerte, sin que un pensamiento serio tome posesión de nuestras mentes, en cuanto a la necesidad de la reconciliación con Dios? La disputa debe arreglarse, o estamos arruinados para siempre; la disputa debe arreglarse de inmediato, o podemos estar más allá del alcance de la reconciliación.

II. La provisión inesperada que Dios en su bondad ha hecho para nuestro consuelo y paz. Leemos en el texto, “Y Dios no respeta a ninguna persona; sin embargo, Él idea medios para que Sus desterrados no sean expulsados de Él”. Verá esto traducido en el margen: “Por cuanto Dios no le quitó la vida, también ha ideado medios para que sus desterrados no sean expulsados de Él”, lo que da a entender que, aunque existe una disputa entre el pecador y su Creador, Dios no procede de inmediato a determinar la disputa, ya que Él ha hecho provisión para la restauración y seguridad de ese pecador; Él ha ideado medios por los cuales los desterrados pueden ser restaurados y mientras tanto preservados. Ahora, vea esta provisión de la bondad de Dios tipificada bajo la ley judía. El homicida que sin darse cuenta había matado a un hermano oa un vecino era expulsado por la ley de la sociedad; pero se hizo una provisión de que si huía a la ciudad de refugio, y allí se probaba que no había matado intencionalmente a su hermano o a su amigo, entonces a la muerte del sumo sacerdote sería puesto en libertad, y permitió volver nuevamente a su círculo familiar. Observas en esto que Dios «ideó medios por los cuales Sus desterrados no pudieran ser expulsados de Él para siempre». Vemos la misma provisión también en el caso del leproso. Ved, de nuevo, cómo esta provisión es anunciada en el Evangelio de Cristo. Todas las instituciones típicas de la ley estaban destinadas a proyectar las grandes verdades del Evangelio. El homicida y el leproso presagian el estado del pecador bajo la condenación de la ley divina, y no apto, a causa de su contaminación, para la sociedad de Dios y sus ángeles. Por lo tanto, es considerado a los ojos de Dios como una persona desterrada, que nunca podrá ser admitida en el reino; pero Dios ha ideado medios por los cuales los desterrados pueden ser restaurados. El Señor Jesucristo vino al mundo y murió por la culpa del pecador; Él es ahora el gran Refugio a quien, si el pecador huye, será salvo de la condenación que merece. La lepra moral y espiritual queda así limpia; “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” (W. Cadman, M. A.)

Sin embargo, él idea medios para que sus desterrados no sean expulsados de él.—

El hijo del rey regresa del exilio

I. El plan de salvación comenzó en el mismo corazón de Dios, lleno de amor por nosotros. A veces se ha presentado la idea de que Dios solo estaba dispuesto a salvar a los hombres después de que Cristo murió por nosotros y pagó nuestra deuda. Pero todo el plan de salvación, y la venida de Jesucristo para morir por nosotros en la cruz, comenzó en el propio corazón de Dios.

II. Sólo el pecado nos exilió de la presencia y el favor de Dios. Absalón huyó de su tierra natal y de la presencia del rey, su padre, porque no solo había pecado contra el amor y la paternidad de David, sino que había quebrantado la ley de la tierra. Fue su propia acción la que lo envió al destierro. Así que no es porque Dios haya dejado de amarnos y de desear nuestra salvación que el pecado nos hace infelices y que el pecador es víctima del remordimiento y no logra encontrar la paz; es más bien que el hombre fue hecho para encontrar la felicidad en la presencia de Dios y en la conciencia de armonía con él.

III. Es posible para el pecador frustrar el amor de Dios y anular todos los sufrimientos y la muerte de Jesucristo en lo que a él respecta. Absalón hizo exactamente eso con aquellos que tan fervientemente buscaban salvarlo. (LA Banks, D. D.)

Los desterrados de Dios

Yo. Los desterrados de Dios. Elimina la metáfora, y todo se reduce a esto: no puedes estar bendecido y en paz cerca de Dios a menos que estés lejos del pecado. Si toma dos placas de metal pulido y las coloca juntas, se adherirán. Si pones media docena de pequeños granos de arena o polvo entre ellos, se desmoronarán. Y así nuestros pecados han separado entre nosotros y nuestro Dios. Ellos no han separado a Dios de nosotros. Su pensamiento, y Su conocimiento, y Su ternura, todo llega a cada alma del hombre. Pero nos han apartado de Él, en la medida en que nos hacen reacios a estar cerca de Él, incapaces de recibir la verdadera cercanía y bienaventuranza de Su presencia. Ese destierro es autoinfligido. Dios no rechaza a nadie, pero los hombres lo desprecian y huyen de él. Muchos de nosotros sabemos lo que es pasar días, semanas y años enteros, ateos prácticos. Dios no está en todos nuestros pensamientos. Allá abajo, en las lujosas islas del Mar del Sur, encontrarás ingleses degradados que han elegido más bien compartir su suerte con los salvajes que tener que esforzarse, trabajar y crecer. Esos pobres vagabundos del Pacífico, no felices en su degradación, sino revolcándose en ella, no son cuadros exagerados de la condición, en realidad, de miles de nosotros que moramos gordos de Dios, y lejos, por lo tanto, de la justicia y la paz. .

II. El anhelo de Dios por sus desterrados. La mujer de nuestra historia insinúa o sugiere un paralelo que, aunque inadecuado, es profundamente cierto. David fue el padre de Absalón y el rey de Absalón; y las dos relaciones lucharon una contra la otra en su corazón. El rey tenía que pensar en la ley y la justicia; el padre clamaba por su hijo. La ofensa del joven no había alterado su relación ni afectado el corazón del padre. Todo eso es verdad, mucho más profundamente, benditamente verdad, con respecto a nuestra relación, la relación del exilio errante, con Dios. Toda la preciosidad de la Revelación de Dios en las Escrituras está en peligro a menos que reconozcamos francamente esto, que Su amor es como el nuestro, se deleita en ser devuelto como el nuestro, y es como el nuestro en que se regocija en la presencia y conoce un sentimiento de pérdida en la ausencia. . Y es a ti, a ti, a quien Él quiere volver; a ti que Él quisiera rescatarte de tu aversión al bien y tu descuido de Él.

III. Los formidables obstáculos para la restauración de los desterrados. Las palabras “desterrado” y “expulsado” en mi texto son iguales en el original; y la fuerza del todo se expresaría mejor si se empleara la misma palabra inglesa como equivalente de ambos. Ahora bien, fíjate que el lenguaje de esta “mujer sabia”, inconscientemente para sí misma, confiesa que el paralelo que intentaba trazar no iba a cuatro patas; porque lo que ella le estaba pidiendo al rey que hiciera era simplemente por un acto arbitrario para hacer a un lado la ley y perdonar la pena. Ella instintivamente siente que eso no es lo que Dios puede hacer, y por eso dice que Él “idea medios” por los cuales puede restaurar a Sus desterrados. Si ha de haber algún tipo de perdón y restauración, debe ser tal que deje intacta la majestad soberana de la ley de Dios, y libre del abismo eterno entre el bien y el mal. La ley de Dios es la manifestación del carácter de Dios; y eso no es algo flexible que pueda doblegarse a las órdenes de una naturaleza buena y débil. El lema en la portada azul de Edinburgh Review, desde hace cien años, es cierto: «El juez es condenado cuando el culpable es absuelto». David asestó un golpe fatal al prestigio de su propio gobierno cuando débilmente liberó a su hijo de su castigo. Y, si fuera posible imaginar tal cosa, Dios mismo asestaría un golpe fatal a la justicia y al juicio que son los cimientos de su trono si su perdón fuera tal que pudiera ser confundido con el amor que era demasiado débilmente indulgente para ser justo.

2. Además, si ha de haber perdón y restauración, deben ser tales que aparten el corazón del hombre perdonado de su maldad. La misma historia que tenemos ante nosotros muestra que no todo tipo de perdón hace que un hombre sea mejor.

3. Si va a haber perdón y restauración, deben venir de tal manera que no quede ninguna duda de su realidad y poder.

IV. La solución Divina triunfante de estas dificultades. La obra de Jesucristo, y sólo la obra de Jesucristo, cumple con todos los requisitos. Esa obra de Cristo es la única manera por la cual se hace absolutamente cierto que los pecados perdonados serán pecados aborrecidos; y que el hombre una vez restaurado se adherirá a su Restaurador como a su vida. Dios ha ideado un medio. Nadie más podría haberlo hecho. Todos somos exiliados de Dios a menos que hayamos sido acercados por la sangre de Cristo. En Él, y sólo en Él, puede Dios restaurar a Sus desterrados. En Él, y sólo en Él, podemos encontrar un perdón que limpie el corazón y asegure la eliminación del pecado que perdona. En Él, y sólo en Él, podemos encontrar, no una casualidad, no una certeza subjetiva, sino un hecho externo que proclama que, en verdad, hay perdón para todos nosotros. (A. Maclaren, D. D.)

Medios para restaurar a los desterrados

Yo. Una proscripción grande y universal proclamada por Dios contra todos nosotros, como miembros de una raza rebelde. Todos hemos quebrantado su ley, voluntariamente y con maldad nos hemos rebelado contra la majestad del cielo; somos, pues, en nuestro estado natural, desterrados, expulsados de su amor y favor, esperando el tiempo en que se cumpla la sentencia de su ira, y “Apartaos, malditos”, arroje su llama relámpago en nuestros espíritus. El siempre bendito Dios ha ideado medios por los cuales podemos ser liberados de este estado de exilio; y los medios son muy parecidos a los que aludía la mujer de Tecoa, y precisamente se nos ocurre lo que le ocurrió al homicida. Ahora, ¿qué pasó con el asesino de hombres? En primer lugar, luego que había matado a un hombre sin darse cuenta, sabiendo que los parientes más cercanos vendrían detrás de él para vengar la muerte, huyó a pie, como decimos, a la ciudad de refugio más cercana; y una vez que hubo llegado a las puertas de esa ciudad, estuvo seguro. Así también el Señor Jesucristo fue para nosotros en los días pasados una ciudad de refugio, y huimos a Él. Pero aunque este es el gran medio para restaurar al hombre exiliado a la comunión con su Dios, sin embargo, debido a la depravación de nuestra naturaleza no nos sería de ningún servicio, si Dios no hubiera ordenado además los medios para que estemos dispuestos a aprovecharlo. . En la mayoría de los casos es la predicación del Evangelio la que restaura el desvío. La predicación de la Palabra es la gran agencia salvadora de Dios entre la humanidad. Pero además de la predicación vocal del Evangelio, la palabra impresa de Dios misma es un predicador a través del ojo. Muchos son llevados al arrepentimiento y la fe por la enfermedad. Así también con la influencia cristiana.

II. Nuestros destierros secundarios. ¡Pobre de mí! el pueblo de Dios a veces cae en pecado; se vuelven descuidados, y caminan a distancia de su mejor amigo, y entonces el pecado prevalece contra ellos; pero el Señor ha provisto los medios para traerlos de vuelta de su extravío. “Él restaura mi alma”. El Espíritu Santo, aunque afligido, regresará, convencerá a sus siervos nuevamente del pecado y los conducirá con llanto y súplica a su Salvador. Hay otro tipo de destierro que se produce no tanto por el pecado principalmente como por el desánimo.

III. Una lección práctica que se puede extraer de todo esto.

1. La primera aplicación de esa regla es ésta: puede haber alguno, un padre, una madre, o algún otro pariente, que se haya visto obligado, como lo ha pensado, a negar y ya no reconocer a un hijo o a una hermano. Grandes ofensas han traído por fin ira a vuestro pecho y, como pensáis, ira muy justificable. ¡Oh, celebra este día con un perdón completo de todos los que han hecho algo contra ti! Y no diga simplemente: “Bueno, lo haré si me lo piden”; eso no es lo que Dios hace, él es el primero en la materia, e inventa los medios. Probar. Considerar. Idear medios. «¿Quieres que me baje?» A veces, rebajarnos es hacernos mucho más altos a los ojos de Dios. La última aplicación de la lección será esta: que cada cristiano idee medios para traer a Jesús a los desterrados que lo rodean. Debemos, como Iglesia cristiana, ser infatigablemente laboriosos en la búsqueda de los expulsados y desterrados del Señor que viven en nuestro vecindario. (CH Spurgeon.)

Exiliados traídos de vuelta

¿Qué quiere decir con destierro? Bueno, significa ser expulsado y llevar grilletes. Quiere decir amarga ausencia de casa. Significa en algunos lugares, y en algunas ocasiones, una expatriación a Siberia para adentrarse en las minas, y ser atado con cadenas. Sí, toda la raza está desterrada. Nuestros primeros padres desterrados del Paraíso. Los ángeles recreantes desterrados del cielo. Toda la familia desterrada de la paz. ¿Dónde está el hombre mundano que tiene algo digno del nombre de felicidad? ¿Qué son esas miradas ansiosas de los corredores, de los banqueros, de los comerciantes, de esos hombres en la casa club, de esa gran multitud de gente que corretea por Broadway? Desterrado de Dios. Desterrado de la paz. Desterrado del cielo. Estás desterrado, “Sin embargo, Dios inventa medios por los cuales los desterrados no sean expulsados de Él”. Bien, ¿cuáles son algunos de los medios que “Dios ha ideado para que los desterrados no sean expulsados de Él?”

I. En primer lugar, el sendero de subida por las fisuras del Calvario en forma de calavera. Constantino ha designado esa colina como aquella en la que Jesús murió. Dean Stanley dice que hay en esa colina fragmentos destrozados de roca caliza hendidos evidentemente del terremoto de la crucifixión. Y es por esa fisura de la roca por donde pasa nuestro camino al perdón; por el terremoto de la convicción, bajo el goteo carmesí de la cruz.

II. Entre los medios que Dios ha ideado para que los desterrados no sean expulsados de Él, noto aún más, influencias espiritistas. No me refiero a ninguna influencia que suba de la tierra y se eterice, sino al Espíritu Divino. Algunos lo llaman el Consolador; es mejor para mi propósito que lo llame el poder salvador de almas de las naciones. Cuando esa influencia cae sobre un hombre, cuán extrañamente actúa. El llora. Él tiembla. Dice cosas y hace cosas que cinco minutos antes no habrían podido convencer o contratar para decir o hacer. Oh, es un espíritu poderoso.

III. Entre los medios que “Dios ha ideado para que los desterrados no sean expulsados de Él, observo, también, el entorno cristiano. Está la influencia de la piedad ancestral. ¿No hubo un buen hombre o mujer en su línea ancestral? ¿No hay una Biblia vieja en la casa, con la cubierta gastada y las hojas vueltas hacia abajo, que les da la pista de que había alguien que oraba? ¿Había algún altar familiar en el que solías inclinarte? La alfombra puede haberse desgastado, y la silla puede haber sido vendida por muebles viejos, y la rodilla que se arrodilló sobre uno y al lado del otro puede que nunca más sea flexible en la adoración terrenal; pero tú, recuerdas, ¿no recuerdas? ¡Ay! esa casa cristiana, el recuerdo de ella esta noche casi inunda tu alma. (T. De Witt Talmage.)

Un anticipo del Evangelio

Expositores generalmente se considera que la mujer de Tecoa, en este llamamiento, alude a la provisión divina misericordiosa por la cual un homicida podría, a la muerte del Sumo Sacerdote, regresar a su hogar desde la ciudad de refugio, a la cual él, con las manos en la masa, había huido del vengador de la sangre con las manos en la masa. Sin duda, David entendería más; y para nosotros, Evangelio en mano, las palabras significan más que para ella o para David. Ilustran los grandes hechos:

I. Que los hombres pecadores son exiliados morales. Esto se confirma:

1. Por las Escrituras

(1) en declaración,

(2) insinuación,

(3) parábola;

2. Por la experiencia del pecador

3. Por la confesión del penitente.

II. El Evangelio es el medio de Dios para recuperar a los exiliados morales. “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.” El Evangelio:

1. Revela un camino claro de regreso;

2. Aporta motivo suficiente;

3. Pro-sube abundante ayuda. (UR Thomas.)

La restauración de los desterrados de Dios

Estas palabras ocurren en el curso de una muy maravillosa pieza de súplica femenina. Con un poder maravilloso y con el agudo instinto de una mujer en lo que respecta al corazón, este tecoíta, por lo demás desconocido, aboga por la causa del desafortunado Absalón. Aunque la mente de Joab fue la que la dirigió, el suyo fue el arte que arrojó tal color sobre la causa que tenía que defender, que el alma del rey se conmovió y ganó su pleito. No es del todo fácil ver la fuerza del razonamiento que une estas afirmaciones. Probablemente, en lugar de estar conectado lógicamente, hay una gradación en el pensamiento, de modo que la frase final es la más fuerte y tiene la intención de hacer el trabajo más efectivo. Lo que quiere la mujer es la restauración del desterrado; y se refiere a la clemencia divina para provocar y justificar lo humano.

I. Sus desterrados; ¿Quiénes son? En cierto sentido todos somos desterrados, ya que por el momento nuestra relación con el Padre Infinito está oscurecida; aun aquellos que tienen en ellos los impulsos de la filiación espiritual, aunque digan: “Ahora somos hijos de Dios”, deben agregar, “todavía no se manifiesta lo que hemos de ser”. Y los que no han entrado en la luz y dulzura de esa filiación reconocida están muy lejos, por así decirlo, de su verdadero hogar. Faltaría el tiempo, incluso para resumir la historia de los desterrados de Dios. Las andanzas de David; la huida de Elías al desierto; el cautiverio de las tribus; y la historia de los profetas, todos ilustran la verdad de nuestro texto. No están abandonados por Dios ni siquiera en la tierra extraña. La historia de los marginados es siempre interesante. Mire el rebaño disperso a través de las persecuciones, ahora de las autoridades judías, ahora de las autoridades romanas. Vaya a tiempos más recientes y lea la historia de los valdenses, los hugonotes y los escoceses del Pacto. Estos hombres también sabían cómo Dios trama “medios para que sus desterrados no sean expulsados de Él”. Quitad su libertad exterior de culto; conduce a estos hombres al desierto; que sus cuerpos sean encarcelados en inmundas prisiones, o entregados a la tortura oa la muerte; el espíritu encuentra su camino a los secretos del amor Divino, y veranos en su sonrisa. Aunque marginados, no son expulsados de Él. Pero acércate aún más a casa; la vida individual incluso ahora ilustra la verdad. Tomemos el caso, nada infrecuente, del retiro forzoso y el retiro de cualquiera de todo lo que antes parecía útil, incluso esencial, para la vida religiosa.

II. Vuelva a esa escena del jardín, nos dijo en el primer libro. Cuando llegamos a esa historia, y escuchamos cómo el hombre y la mujer fueron expulsados del jardín; si tuviéramos que leerlo sin pensar, deberíamos decir: ¡Qué cosa tan terrible perder tanto; y ahora, por supuesto, Dios siempre está enojado. “Así que expulsó al hombre”; y fue desterrado, y, en cualquier jardín en el que haya entrado, no ha vuelto a entrar en el jardín del Edén desde entonces. Toda su vida ahora es, en cierto sentido, un andar a tientas tras el Edén. ¡Qué extraño! Si nunca hubiéramos leído algo así de la historia de nuestra vida y de la historia de la vida de los hombres de un día a otro, parece que Dios se las ingenia contra sí mismo. Él destierra, “pero él idea medios para que Sus desterrados no sean expulsados de Él”. Una cosa lleva a la otra; ¿Adónde lleva este destierro? Pues, conduce a una tierra cubierta de espinas; sí, pero también a un Salvador coronado de espinas. Conduce a mucho trabajo y amargura de los corazones de los hombres, pero también conduce a la labor de Dios ya la aflicción del alma de Cristo, de los cuales Él estará satisfecho. El camino del Edén se convierte (a través del diseño de Dios) en el camino de regreso al Edén; un Edén, podemos decir con verdad, donde ondean las palmeras y florecen los laureles, para ondear y engalanar la frente del conquistador.

III. Los diversos medios por los cuales este buen pensamiento y sentimiento de Dios se transmiten a sus desterrados, ¿qué quiero decir con esto? Pero que toda la variada red del quehacer cristiano es prueba del sacerdocio de toda la Iglesia de Dios. Y es este sacerdocio el que necesita una manifestación más clara. Los entrelazamientos de lo que llamamos esfuerzo divino y humano pueden exponerse en unas pocas palabras sencillas. Cuando entramos mucho en contacto con los hombres, quiero decir con lo que traiciona su vida interior, mientras encontramos en ellos mucho que nos duele y nos deja perplejos, no dejamos de encontrar repetidas y sorprendentes pruebas de las verdades de la Biblia, y especialmente de la verdad que estoy tratando de revelar. Pues bien, aunque en estas e innumerables formas vemos prueba de la exigencia y seriedad del amor de Dios, corresponde a aquellos que son iluminados por la Luz Divina extender la antorcha y dar sentido a los vagos e inexpresados anhelos del corazón humano. después de Dios Entre los medios ideados por Dios están aquellos lazos de parentesco, de humanidad común, que, siendo santificados por el amor e iluminados por la luz de Dios, sólo se encaminan correctamente bajo la guía de Aquel que vino a buscar y a salvar lo que es perdió. ¡Perdido, pero Suyo! “Su desterrado”, aunque sus naturalezas estén empapadas con las crueles humedades de su largo destierro en el desierto. Suyo, para no ser pasado por alto por Él. Oh, piénsalo a la luz de tu descuido de ellos, y tu descuido de Él también. El Rey y el Padre se unen en esto, la restauración de los desterrados. (GJ Procter.)

El tecoíta y la invención divina

Yo. Aquellos que están en un estado de exilio o alienación de Dios lo están por su propio acto y voluntad, no por la de Dios. Como Absalón, que era vanidoso, cruel, traicionero, egoísta, despiadado, ambicioso y asesino, hemos cedido al pecado. Como él, conscientes de la culpa, pero encontrando seguridad temporal en la Corte de Geshur, hemos sabido que éramos pecadores, pero hemos pensado que cualquier momento sería bueno para reconocerlo. Nosotros en este mundo estamos donde Dios puede llegar am. La esperanza y la restauración son posibles aquí; pero Ay; hay un estado en el que la alienación puede volverse eterna, en el que la esperanza y la fe en la misericordia divina son imposibles. Desterrados ahora, por desgracia, por nuestro propio acto, por nuestra propia dureza e incredulidad, podemos ser, podemos ser, ciertamente aún más desterrados. Dios se compadece de nosotros, pero no puede ni obligará a que lo amemos. Un arroyo entre las colinas de Mendip, después de surgir en la oscuridad a lo lejos bajo las colinas, prosigue durante millas su camino rápido y sinuoso entre las cavernas, y luego, justo debajo de uno de esos contrafuertes rocosos del cielo”, en el desfiladero de Cheddar, emerge repentinamente a la luz, se esparce en un pequeño lago, luego se precipita sobre una presa, hace girar un molino, limpia la hierba de la pampa, recibe la ropa venenosa y los desechos de las fábricas de papel, se sumerge bajo túneles oscuros, luego se aleja a través de los prados abiertos hacia el mar. Así, con nuestra vida, surgiendo en el misterio, sigue su camino sujeta a varias influencias malignas, y llama a ser limpiada o puede sumergirse nuevamente en las cavernas de la oscuridad o ser llevada al brillante mar abierto. Estamos en la luz ahora. Tenemos el poder, que se le niega a un río, de negarnos a estar sujetos a la afluencia del mal. Podemos orar. Podemos mirar a Dios. Podemos decir perdón, limpiar, salvarnos. Podemos implorar a Dios que vuelva de nuevo nuestro cautiverio como arroyos en el Sur. Llamamos a decir con intensidad: “¡Dios, salva a tus desterrados de ser expulsados de Ti!”

II. Los medios que Dios inventa para salvar al hombre de un mayor alejamiento. Los tecoítas, al hablar de Dios como “inventando medios” para traer de vuelta a los desterrados, habían vislumbrado maravillosamente un Evangelio venidero. Este fue uno de los rayos que se elevaron sobre las sombrías colinas de los años intermedios y las observancias ceremoniales, hablando de ese sol naciente del amor Divino que luego brilló con la refulgencia del mediodía desde la cruz del Calvario.

1 . El Sábado es Su institución para dar al hombre descanso y una oportunidad de pensar en sus intereses eternos. Fue “hecho para el hombre”, y estaba destinado no solo al descanso físico sino espiritual.

2. La revelación es otra forma de traer de vuelta al hombre. A Adán, Noé, Abraham, Jacob, Moisés, David, Pedro, Pablo, Dios se ha revelado. A través de ellos y de otros nos ha hablado.

3. Por la institución del culto público, ya sea alrededor del altar en la cima del monte, en la tienda de Silo, en el templo de Jerusalén, en las sinagogas esparcidas por muchos países, o en las iglesias que se han levantado por todas partes el mundo. Ha estado haciendo arreglos para sacar a los hombres del pecado y alegrarlos cuando “suben a la casa del Señor”.

4. La disposición de un sistema de sacrificio está en armonía con las ideas de todas las épocas y todas las razas como un medio de restauración a la presencia Divina. En el sacrificio de Cristo, nuestra restauración está asegurada por la muerte de Aquel que sufrió, “el justo por los injustos, para llevarnos a Dios”. El sacrificio del Calvario no fue un mero recurso, sino el resultado natural del amor Divino. A través de la intervención de la mujer de Tekoah, un hijo exiliado fue restaurado, pero solo para ceder a un pecado más profundo. Cuando la misericordia Divina nos trae de regreso, debe ser para permitir que la pureza de la vida enfatice la gratitud del corazón. Cristo intercede; Dios espera recibir a los desterrados; pero los medios que Él ha ideado no siempre sirven. La indiferencia y la diabólica oposición del hombre, ¡ay! puede estropear el efecto incluso de los designios divinos. (F. Hastings.)

El regreso de los desterrados

La flecha salió recta a la marca El juego que se despertó se volvió inmediatamente hacia Amnón, y Joab se levantó y trajo a casa al desterrado de Geshur, y una vez más Absalón se quedó en casa. Para nosotros que miramos hacia atrás en la escena del Antiguo Testamento a través de toda la luz y la gloria de la Cruz de Cristo, estas palabras tienen una bendita plenitud de significado. “Sin embargo, Él idea medios para que Sus desterrados no sean expulsados de Él.”

1. Puede ser que, en el sentido más claro y literal de estas palabras, la apelación deba hacerse como se hizo a David. Las mujeres sabias de Tekoah, vienen hoy entre nosotros y toman sus lugares delante de algunos de nosotros, y hacen el llamamiento para que llevemos a casa a los desterrados. Has sido agraviado y lastimado, pero te haces un daño mayor al alimentar tu amargura. Has sido enfadado, avergonzado, humillado. Verdadero. Sin embargo, ¿no es hora de que lo pasado sea pasado? No puedes deshacer la travesura. Ahí está. Pero tu pensamiento perpetuo y tu charla sobre ello, ¿no lo hacen todo mil veces peor? ¿No es mejor dejar que los muertos entierren a los muertos que mantener vivo un pasado muerto mediante el pensamiento y la ira, y darle tal poder para herir y molestar? Recuerda que este espíritu duro y amargo es pecado grave. Deshaces tus propias oraciones y ahogas la mejor vida dentro de ti al alimentar tu ira. ¿Cómo puedes inclinarte y pedir perdón a Dios si retienes tu propio perdón?’ Si esta mujer, con su estratagema, pudo prevalecer con el rey, seguramente la Cruz de Cristo debe prevalecer con nosotros. Alza tus ojos al Crucificado. Por amor a Él, abre de par en par la puerta del corazón, y deja que el amor fluya tan libremente, tan amablemente como Su amor nos recibió. Idear medios. Sé ingenioso en descubrir caminos de amor. Tenemos una sola vida.

2. Pero además: Aquí hay una palabra bendita para todos nosotros. Esta es la historia de todos los tiempos: un resumen del Evangelio. El tiempo comenzó con la escena de los desterrados saliendo del Jardín del Edén. Luego viene el centro de todos los tiempos, de todas las cosas: Cristo y la Cruz, la Cruz de la que pende el Salvador del mundo, acercándonos a Dios por su sangre a los que estamos lejos. Y a lo lejos vemos el final de todos los tiempos en la escena de los desterrados traídos a casa; y se oye el grito: “¡Aleluya! porque el Tabernáculo de Dios está con los hombres.” ¿Qué medios ha ideado nuestro Dios para que sus desterrados no sean expulsados? El don de Su Hijo, las grandes provisiones de Su gracia en Jesucristo, el llamamiento de amor y sabiduría y gloria en Él, las mil preciosas promesas que nos hablan desde la Palabra, el impulso y la influencia de Su Espíritu, la fuerza de santo ejemplo y enseñanza—todos estos son medios que Él ha ideado para traernos de regreso a Él. ¡Qué ingenioso es el amor de Dios, qué incansable y hábil! ¡Cuántos dispositivos hay que frustrar, cuántas súplicas hay que resistir, si aún persistimos en morar en el país lejano! Nunca hay ninguna circunstancia en la vida diaria, nunca ninguna ocasión, sin que el Espíritu bendito busque dar cuenta de nuestro regreso a casa. Piensa en estos desterrados; déjalos pasar delante de nosotros. Como Absalón, habitaron en la antigüedad en el palacio del Rey. La feliz libertad de la cámara del rey era suya; se sentaron a la mesa del Rey y vieron el banquete del Rey; tenían el gozo de una comunión profunda y constante, y les era fácil pasar tranquilamente dentro de la cámara del banquete y descansar en la paz de Su amor. ¡Qué música llenó el alma! Se rieron del miedo. Todo era una profunda paz y agradecimiento que no conocía necesidades, y apenas conocía un deseo más allá de Él mismo. ¡Pobre de mí! de cuantos, de cuantos todo esto es verdad. Llegaban a la ciudad del campo, de una pequeña compañía de cristianos, alegres y devotos, donde el gozoso servicio a Él llenaba todos los días. Pero aquí se aflojó el apego. Tal vez no hubo bienvenida cuando el extraño iba y venía. Quizás tanto la timidez del campo como la indiferencia de la ciudad tuvieran algo que ver. De todos modos, sucedió que se abandonaron las viejas costumbres; se jugaba con las cosas dudosas hasta convertirlas casi en necesidades; Se toleraban los compañeros dudosos hasta que se hacían amigos y había que aceptar sus costumbres. Por una estratagema se despertó la piedad del rey, y Joab llevó a casa a los desterrados, pero durante dos años enteros habitó en Jerusalén y no vio el rostro del rey. Oh, no es así como nuestro Padre trata con nosotros. Escuche, que el corazón se apodere de él: “Cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y corrió y se echó sobre su cuello y lo besó”. Nada era suficiente para hacer; nada era suficiente para dar. Ese gran amor no pudo ser satisfecho. (MG Pearse.)

La expiación una necesidad

Ahora, observen, David hizo no dejó de ser padre por ser rey, y no dejó de ser rey por ser padre. Ahora, contempla al Dios eterno en la relación que Él tiene con Su criatura, el hombre. Obsérvese, primero, en cierto sentido limitado, Dios es el Padre de todos nosotros. “Todos somos Su descendencia”. Pero recuerda, esto es solo en un cierto sentido definido; es decir, cada uno es hijo de Dios, en cuanto descendiente del hombre, que fue creado por el Ser Supremo y recibió su vida directamente de él, y en cuanto que cada uno de nosotros somos llamados a la existencia por Su voluntad soberana. Ahora, encontrará que aquellos que no están dispuestos a aceptar la Expiación siempre pondrán mucho énfasis en este punto de vista de la paternidad de Dios. Dirán: “¿No es Dios un Padre? y si Él es nuestro Padre, ¿no es natural que Él se aflija por Sus hijos?” A lo que respondo señalando nuestra historia. ¿No era David un padre, y no tenía un corazón de padre? Sí. ¿Por qué David no perdonó a Absalón? Porque era más que un padre: era un rey. Tú me dices que Dios es tu Padre. Sí, estoy dispuesto a admitir que, en el sentido que he definido, Él es. Permítanme señalar, sin embargo, que Él no es el Padre de todos nosotros en el pleno sentido de esa palabra. Si no has recibido “el Espíritu de Su Hijo”, ese “espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre”, no estás ocupando la relación filial hacia Él a la que tienes derecho, y por lo tanto no tienes derecho para sacar las inferencias que de otro modo podría hacer de la analogía de la relación terrenal. Ahora miremos de cerca esta imagen. Observo, primero, que el corazón del anciano David está anhelando a su hijo Absalón. Aunque Absalón es un criminal, el padre desearía perdonarlo; pero la justicia y el honor se lo impidieron. Cuán ansioso estaba por hacerlo: pero entonces, ya sabes, él era un rey. Otro pensamiento surge contra el deseo ardiente: “Soy rey, y si perdono a mi propio hijo, la gente dirá que soy culpable de favoritismo”. Bueno, ¿qué había que hacer? No servirá de nada que el rey se deprima y se sienta miserable por el asunto. De una forma u otra, Absalón debe ser recuperado. Así lo sintió Joab, movido, sin duda, en parte por la simpatía y en parte por la política, esperando sacar el máximo provecho de sus relaciones tanto con el presente como con el futuro monarca. Así que idea un plan. Se apodera de una mujer astuta, tan astuta como él, y la pone en el camino del rey; y cuando el rey pasa, ella gana su oído con un doloroso gemido de angustia: «¡Socorro, oh rey!» Uno estaba muerto; ella no podía recuperarlo, y el sacrificio de la vida del único hijo que le quedaba no lo devolvería a la vida. Él estaba muerto; y ahora venían los representantes de la ley a llevarse el último apoyo, la única alegría que le quedaba en el mundo. La viuda ganó el día, pero ¿qué había pasado? La misericordia había triunfado sobre el juicio. ¿Y cuál es la secuela de esta victoria de la misericordia sobre el juicio? Poco a poco, el estallido aplastante y abrumador de la indignación divina sobre esas tribus culpables y su líder más culpable. Veo el bosque del monte Efraín oliendo a sangre humana, y veinte mil cadáveres esparcidos por el suelo, y suspendidos en aquel roble, un espectáculo para todos los tiempos, ¡veo al parricida de corazón traidor, con las jabalinas en el corazón! Esa es la secuela. Y, mientras contemplo el campo de batalla empapado de sangre; mientras pienso en las lágrimas de las viudas y el llanto de los huérfanos; mientras pienso en la miseria, la devastación que maldijo la tierra; mientras escucho el lamento de un país afligido resonando en los oídos de Dios, descubro lo que hace la mera fantasía cuando se permite que la misericordia triunfe sobre la justicia. Señalo el gran holocausto, los cadáveres espantosos apilados unos sobre otros, y pregunto: «¿Quién mató a todos estos?» La respuesta es: “La misericordia los mató”. No menos importante, señalo ese roble fatal, donde el cuerpo de Absalón cuelga suspendido, con las jabalinas atravesando su cuerpo tembloroso y hasta su mismo corazón, y pregunto: «¿Quién mató a ese miserable miserable?» y la respuesta es: “La misericordia lo mató”. Él nunca hubiera estado presente en ese campo de batalla, o hubiera estado en condiciones de levantar ese estandarte de rebelión, y por lo tanto nunca habría traído sobre su propia cabeza esa terrible retribución, si no hubiera sido objeto de esa misericordia real para que no tenía ningún derecho. La misericordia fue su ruina; esta es la solemne moraleja de este trágico relato. Con una lección como esa ante nuestros ojos, ¿nos volveremos al Poderoso Monarca del Universo y nos aventuraremos a decir: “¡Oh Dios! ¿Por qué has de exigir una expiación? ¿Por qué no deberías perdonarnos sin ninguna expiación? Me pregunto qué clase de mundo deberíamos tener si Dios actuara sobre tales principios. Me pregunto qué tipo de universo deberíamos tener si Dios actuara sobre tales principios. Dios no. Dios no lo hará. Ahora, procedo a preguntar, ¿qué se habría necesitado para que Absalón pudiera haber sido traído de regreso de su destierro sin peligro para su rey, su país o él mismo? Dos cosas, por lo menos, se habrían requerido. Primero, hubiera sido necesario que la dignidad moral y la majestad de la ley fueran reivindicadas de manera ejemplar. Seguramente no menos que esto fue exigido por las circunstancias del caso. Si Absalón ha de ser llamado a la corte del rey, debe arreglarse de una forma u otra de modo que la ley no se resienta por ello, que el criminal no pueda señalar a ese príncipe y decir: “¡Ah! hay una prima sobre el pecado.” En segundo lugar, y no menos importante, hubiera sido necesario que se efectuara un cambio radical en el carácter de Absalón, de modo que la repetición de tales ofensas se hubiera vuelto muy improbable, si no imposible. Pero la mera misericordia no produjo, no pudo producir esto; por el contrario, podría esperarse que engendre crueldad e indiferencia ante las amenazas de la ley, y que predisponga al culpable indultado a pensar con ligereza en una ofensa que podría pasarse por alto tan fácilmente. Era el mismo hombre moralmente después de recibir el perdón del rey que antes: vengativo, despiadado, traidor, cruel. Por lo tanto, su presencia en la corte de David era un peligro necesario para la sociedad, y los resultados que siguieron no sorprenden. Concluimos, pues, que estas dos cosas son necesarias antes de que un soberano pueda ejercer sabia y bien la prerrogativa de la misericordia, y sin perjuicio de su autoridad, del Estado o del individuo que la recibe. Tenga esto en cuenta y entonces podrá comprender mejor la necesidad de la expiación. Primero, la reivindicación de la majestad del taw; árido, segundo, la transformación completa del carácter del ofensor. David tampoco pudo compasar en este caso. Ningún ingenio humano podría resolver el problema; así que en justicia y derecho no podía haber otra cosa sino que Absalón permaneciera en cadenas. Ahora bien, hemos observado que esta mujer sabia de Tecoa, cuando discute el asunto con David, señala los tratos de Dios con el hombre como justificación de su súplica; pero es digno de notarse que lo hace de una manera muy cautelosa y cautelosa. La verdad es que ella sabía mucho más de teología que muchos de nuestros profesores modernos. ¿Qué dice ella? Si examina su argumento cuidadosamente, verá que, estrictamente hablando, no lleva a su propia conclusión. Hay una falacia lógica en ello. Póngalo así: “Debes seguir el ejemplo de Dios, David; no puedes equivocarte al hacer lo que Dios hace. Dios inventa medios por los cuales Sus ‘desterrados’ no sean expulsados de Él; por lo tanto, puedes llamar a los tuyos sin idear ningún medio, sino por un mero ejercicio arbitrario y despótico de la prerrogativa de la misericordia. Es posible que no puedas hacerlo como Dios lo hace, pero, con o sin medios, hazlo”. Ves que el argumento no se sostiene. Era un sofisma; pero fue un sofisma el que triunfó, porque estaba dirigido al corazón más que a la cabeza. Ahora ella nos enseña aquí una gran verdad. De hecho, Dios «idea medios por los cuales Sus desterrados no sean expulsados de Él». ¿Cuáles son los medios? Señalo sin vacilar la Cruz del Calvario y digo: “Ahí están los medios”. Puede estar seguro de que si cualquier otro medio hubiera respondido al gran propósito, Dios lo habría adoptado. Si cualquier otra cosa hubiera cumplido con los requisitos del caso, seguramente, seguramente, de alguna otra manera se habría resuelto el gran problema. Pero sólo había un medio, lo digo con reverencia, que incluso la sabiduría de Dios podía sugerir. “Predicamos a Cristo crucificado”. Los judíos llamaron a esto una piedra de tropiezo. No vieron su necesidad de una expiación; querían un rey. ¿Crees que Dios puede mostrar misericordia? Supongo que ciertamente todos estamos de acuerdo con eso, al menos. Los que repudian la expiación admiten que Dios puede mostrar misericordia. Luego, ¿crees que Dios debe mostrar misericordia? Seguramente aquí también todos estamos de acuerdo: todos somos criaturas pobres, frágiles, falibles, y en estas circunstancias es muy necesario que se nos extienda la misericordia. Muy bueno; Partimos de dos puntos en común. ¿Es esto lo más lejos que podemos llegar juntos? ¿No podemos encontrar otro punto en común? ¿No estarás de acuerdo conmigo en que, al mostrar misericordia, Dios tiene el derecho de condicionar el ejercicio de su prerrogativa soberana en la forma que parezca más acorde con la sabiduría y la bondad? Seguramente no se opondrá a esa posición, ¿verdad? Si estoy regalando favores, favores gratis, favores inmerecidos, y elijo imponer alguna condición a esos favores, seguramente tengo derecho a hacerlo si así lo deseo. ¿No es así? Seguramente. ¿Viene la misericordia por derecho o por gracia? Seguramente estarás de acuerdo conmigo en que viene de la gracia. Ningún pecador tiene derecho a la misericordia divina. Bueno, si viene de la gracia, es decir, si es un regalo gratuito, Dios tiene derecho a calificarlo de acuerdo con Su propia mente, cualquiera que sea esa mente. “Bueno”, respondes, “pero Dios no actúa de una manera tan arbitraria y despótica”. Muy cierto. Pero, ¿qué sucede si Dios elige calificar Su administración de misericordia de tal manera que la misericordia, en lugar de ser un premio al crimen, será un preventivo del crimen? ¿Qué hay de eso? Oh, si los hombres que desprecian la Expiación pudieran ver la maravillosa sabiduría, la verdadera filosofía, que se esconde debajo de la Expiación, tendríamos fin a la crítica desdeñosa que tan a menudo se interpone entre el alma y Dios. Cuando Dios eligió extender misericordia hacia el mundo caído, también decidió que esa misericordia debería ser una doble bendición; y para que fuera una doble bendición se cuidó de que su misericordia no se concediera promiscuamente, por así decirlo, sino que se concediera de tal forma que, por una parte, la majestad de la ley de Dios y la la eterna e inmutable antipatía de Dios contra el pecado debe manifestarse claramente a los ojos de todos; mientras que, por otro lado, el carácter moral del pecador debe ser tan completamente cambiado y revolucionado que en lugar de que la misericordia sea un premio a la culpa, por el contrario, la misericordia debería volver impotente al pecado, y despojar a los poderes tiránicos del infierno de todos sus poderes. dominio sobre el hombre. Ese es el verdadero significado de la expiación. ¿Como se hace? “Dios inventa medios por los cuales sus desterrados no sean expulsados de él”; y el primer medio es que Él vindica Su ley, y la hace honorable. Dices que no fue lujuria que Él cargara con nuestros pecados. Deténgase un momento. No hubiera sido justo si Él hubiera sido algo menos que Dios. No hubiera sido justo que el Dios eterno hubiera puesto el peso de la culpa de una criatura sobre la cabeza de otra: pero ¿quieres decirme que Dios no tiene derecho de hacer lo que quiera consigo mismo? ¿Quieres decir que Dios no tiene derecho a vindicar Su propio taw? Y la segunda es que no sólo el Sufriente era divino, sino que padecía en forma humana, y como hombre, y que como tal había un “gozo puesto delante de Él”. ¿Cuál fue esa alegría? La alegría de la pura benevolencia; la alegría de poder rescatar a los hijos de la tierra en su camino a la perdición; el gozo de poder restaurar una raza caída, y reconsagrar a su Padre un mundo profanado; la alegría del amor triunfante. La corona y la recompensa de Jesucristo Hombre la obtendrá Él en Su humanidad según las palabras del profeta, “Cuando vea Su descendencia”; “cuando vea el fruto de la aflicción de su alma, y quede satisfecho”; cuando una Iglesia redimida reunida en Su presencia, y agrupada alrededor de Su persona, derramará a través de una eternidad brillante la ofrenda continua de alabanza infatigable y agradecida a Aquel que los amó y se entregó a Sí mismo por ellos. Bueno, ahí está; Los maravillosos medios de Dios. ¿Tienes algo que decir en contra? ¿No tenía Dios el derecho de proporcionar tal medio si le parecía bien? Ahora consideremos sus efectos. Primero, tenemos una reivindicación suprema de la actitud de Dios hacia el pecado. ¿Qué más se quiere? Una cosa más, o la Expiación aún puede fracasar en su propósito. Las circunstancias del caso exigen una cosa más. ¿Qué es? Que la aceptación del beneficio comportará necesariamente una transformación radical del pecador. ¿Cómo se va a efectuar? Por un hombre tratando de pasar página. No; eso no lo afectará. Si paso una nueva página, sigo siendo el mismo hombre ahora que ayer, con los mismos motivos, los mismos impulsos, las mismas tentaciones, las mismas enfermedades. ¿Quieres decir que puedes hacer de ti mismo un hombre nuevo mediante una resolución? Que tonta la gente cuando habla de esta manera. ¿No saben algo sobre la fuerza de la costumbre? “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. Cuando el alma cansada se dirige a la Cruz del Calvario, ¿qué ve? Lo primero que ve es un hombre moribundo. Ustedes han visto eso, todos ustedes. Usted pregunta lo que ha sido Su vida. Usted lee el registro aquí y dice: “¿Qué mal ha hecho?” y aun mientras esperas en vano una respuesta, vuelves a mirar, y esta vez descubres, bajo la forma de un moribundo, la augusta presencia del Dios vivo. “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.” Entonces, desconcertado y asombrado, una vez más vuelves tus ojos a este extraño espectáculo. Más inquisitivo que nunca, fijas tu mirada en la vista abrumadora. ¿Qué significa? Has visto al moribundo; habéis visto al Dios presente; ¿Qué ves ahora? Lo que está por encima de todo lo que se opone a Dios: el pecado. “Por nosotros fue hecho pecado el que no conoció pecado”. Pero observe: es el pecado crucificado, no el pecado triunfante, el pecado clavado en el madero y ejecutado, no el pecado haciendo su propia obra mortal. Una vez más vuelves tu mirada a la cruz de Cristo. ¿Hay algo más que ver? Tensas al máximo tus poderes de visión, con la mirada ansiosa y concentrada de la fe. ¿Qué ves ahora? Has visto al moribundo; has visto al Hijo de Dios; has visto el pecado crucificado. ¿Qué ves allí ahora? Te diré lo que veo. Veo a mi yo culpable clavado en esa cruz: a mí mismo, el delincuente, representado en la persona de Aquel, el Santo, que voluntariamente ha consentido en identificarse conmigo; Veo a mi «viejo» corrupto obteniendo lo que su pecado ha merecido. San Pablo vio esto al mirar la cruz y exclamó con valentía: “Estoy crucificado con Cristo”. ¿Entonces que? Si estoy crucificado con Cristo, entonces, gracias a Dios, entre mí y mi antiguo yo, sobre el cual la ley de Dios ha hecho su obra, hay una separación real. He terminado con esa vieja vida mía. La vieja naturaleza crucificada queda en la tumba de Jesús; allí está echada la carga de mis pecados. De ahora en adelante, el poder de mis pecados se rompe, y entro en una nueva vida, y nuevas relaciones de memoria y benditas. “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí”. ¿No ven que un hombre no puede reclamar el beneficio de la Expiación sin admitir primero la justicia de la sentencia ilustrada por la Expiación; y, en segundo lugar, sin verse a sí mismo por la fe como cortado por la fuerza de esa sentencia, así sufrida, de toda conexión con la vida anterior de pecado; ni, en tercer lugar, sin entrar en una nueva y gloriosa relación con el Dios vivo. El que es sepultado y resucitado con Cristo ya está en posesión del poder de una vida eterna, y así disfruta de una nueva fuerza moral, animada por nuevos motivos y encendida por nuevos deseos. Así sale de la cruz como una “nueva criatura” en Cristo Jesús. No puede darse el lujo de prescindir de la Expiación. Sus cabezas lo necesitan, sus corazones lo necesitan, sus vidas lo necesitan. Ojalá todos comprendiésemos su poder místico motete Ahora bien, nuestro texto afirma que Dios ha ideado medios por los cuales Sus desterrados no deben ser expulsados de Él. En este momento estamos desterrados, pero, gracias a Dios, aún no estamos expulsados. Aquellos de ustedes que aún no han sido restaurados al favor Divino están desterrados. La luz gozosa de la misericordia de Dios no reposa sobre vuestras vidas ni sobre vuestros corazones. Estás desterrado: ya se ha dictado contra ti la terrible sentencia del destierro. Jóvenes, ¿saben lo que es estar en algo parecido a la comunión espiritual con Dios? ¿Es Dios una realidad para ti, un Amigo presente? ¿Él habita en vuestros corazones? No: porque estáis desterrados, ya desterrados, algunos de vosotros. Pero recuerda, aunque estés desterrado, el corazón de Dios está anhelando por ti. El mensaje de la Cruz para ti, si quieres escucharlo, seguramente equivale a esto: “¡Venid a casa, venid a casa, desterrados! ¡Venid a casa, venid a casa, almas errantes! ustedes que han encontrado su salida de la presencia Divina, y se han perdido en un mundo desolado, ¡vengan a casa!” (W. Hay Aitken, M. A.)

Los desterrados restaurados

Yo. El destierro. Absalón vive en Gesur. No es su lugar natal, no es su patria; está allí exiliado y extranjero; está viviendo una vida de destierro. Como transgresor, Absalón está bajo sentencia de la ley, y para escapar de esa sentencia vive en Geshur, un hombre desterrado. Se ha desterrado a sí mismo; su conciencia reconoce el crimen que ha cometido, y la justicia del destino que se cierne sobre él, por lo que huye de su país, de la casa de su padre. Aquí tenemos un cuadro del estado del hombre como pecador. El hombre, como pecador, vive en el destierro. A veces se hará sentir este destierro: hay momentos en que el alma del hombre echará un pensamiento anhelante sobre la casa del Padre, como el hijo pródigo en la tierra lejana, cuando el hambre aprieta, cuando los placeres del pecado han consumido a sí mismos, y una sensación de necesidad aprieta; luego surge el recuerdo del hogar. Estos anhelos no son más que los recuerdos del hogar, los suspiros de los hombres en el destierro, porque aunque el destierro ha continuado durante largas generaciones, los recuerdos del hogar no se han desvanecido del todo del alma.</p

II. Los medios ideados. “Sin embargo, Él inventa medios, etc.” La expresión parece implicar que hubo una dificultad en el camino. Deben idearse los medios, la sabiduría debe ponerse a trabajar para descubrir un plan, un esquema mediante el cual los desterrados puedan ser restaurados. ¿Cuál fue la dificultad? El rey estaba muy ansioso de que Absalón volviera (2Sa 13:39). No lo ocultó. Joab lo percibió. Aquí, entonces, estaba el rey añorando a su hijo desterrado. Lo amaba aunque era un transgresor. Ahora traduce lo temporal a lo espiritual. Hay hombre,. como os hemos mostrado, en estado de destierro, desterrado de la presencia de Dios a causa del pecado, viviendo lejos de Dios; y ahí está Dios, lleno de amor a los desterrados, anhelando su regreso; pero ahí está la dificultad: Su amor no puede dejar de lado Su justicia. “¿No hará justicia el Juez de toda la tierra?” ¿Qué medios se idearán? ¿Dónde se hallará la sabiduría para resolver la dificultad? El texto dice: Dios inventa los medios. En la historia que ven, aparece una tercera persona en escena. El rey no dice nada de traer de vuelta a Absalón. Absalón no envía ninguna solicitud para ser restaurado; pero Joab se hace cargo del asunto, y por la astucia política en la que era un maestro tan completo, logra su fin. Ahora en el medio que Dios ha ideado, aparece una tercera persona, se interpone entre el Padre y el desterrado. Ve el corazón del Padre anhelando a los perdidos; Sabe que mientras Dios odia el pecado ama al pecador, y por eso se hace cargo del asunto. “He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”. Aquí están los medios que Él inventa. “De tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.” “Sin embargo, Él inventa medios”. El mensaje del evangelio es sólo la declaración de esto. La dificultad está superada; se elimina la barrera; el camino está abierto; ahora no hay nada que impida que Dios reciba de vuelta al pecador, nada que impida que el pecador regrese en confianza a Dios. Cuando el rey se apaciguó con Absalón, por la intercesión de Joab, leemos que Joab fue a Gesur y llevó a Absalón a Jerusalén. No hubo vacilación, ni falta de voluntad por parte de Absalón para regresar. Joab le dijo que todo estaba arreglado con el rey, que el rey anhelaba su regreso, y por eso vino de inmediato a Jerusalén. Pero en las cosas espirituales el asunto es muy diferente. El embajador de Cristo está instando continuamente a los exiliados a regresar. Les dice que ha sido hecha la paz, propiciación por su pecado, y que el Padre anhela su regreso, dispuesto a acogerlos y recibirlos en su abrazo de amor. Sin embargo, hay vacilación, indiferencia, falta de inclinación, procrastinación, si no absoluta negligencia y desprecio. ¿Es tan dulce el destierro, tan deseable el exilio? Sabes que no eres feliz, no puedes serlo, lejos de Dios, lejos de casa. Entonces, ¿por qué dudar? por qué objetar; ¿Por qué detenerse entre dos opiniones? ¿Es que piensas en lo que tendrás que renunciar? ¡Qué! cosas que no pueden satisfacer, no pueden impartir felicidad sólida, sino que deben perecer en el uso, ponlas todas en la balanza, y las encontrarás más ligeras que la vanidad misma.

III . El resultado. Lo tienes en el último verso. “El rey besó a Absalón”. Ese beso fue el beso de la paz. Hablaba de un perdón perfecto, hablaba de un restablecimiento en el corazón de amor del padre. Así sucede con aquellos que aceptan el mensaje del evangelio, y por la fe en Cristo regresan a Dios. Tienen el beso de la paz del Padre. De ellos es la promesa: “Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados”. “Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Son restituidos en el favor y el afecto del Padre. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.” “El rey besó a Absalón”. No había distancia, no había reserva. La libertad de acceso a Dios en todo momento a través de Cristo es la porción de todo verdadero creyente. El Padre no tiene palabra de reproche o reproche para su hijo arrepentido. Está escrito, “Sus pecados y sus iniquidades no me acordaré más.” (R. Page, M. A.)

El esquema cristiano un dispositivo de amor

Es un dispositivo divino, consistente en gemidos dispuestos por nuestro Padre que está en los cielos para evitar que sus desterrados sean finalmente expulsados de él. No es un esquema para despertar la compasión de Dios, sino un diseño que manifiesta, revela, expresa y transmite la misericordia que permanece para siempre. Este diseño Divino es por lo tanto un esquema de amor paternal Divino. Y viendo que el amor en sus formas ordinarias no puede alcanzar los objetos cuando se hunden por debajo de su estado normal, el amor que planeó el sistema cristiano es esa variedad de amor que llamamos «gracia», es decir, el amor que va tras sus objetos cuando se retiran vestidos. en el manto escarlata de la vergüenza culpable, el amor aferrándose a él, los objetos cuando han demostrado ser más indignos, el amor venciendo el mal con el bien, y el amor asumiendo una forma graciosa para los que no aman y no son amados. Tal amor es como una planta de renombre, o una flor del paraíso, floreciendo en un hoyo horrible; es como una vid selecta o un árbol de frutos preciosos que da su fruto de oro, no en su propio suelo fértil y cálido, sino en arcilla fría y cenagosa; es como un arca de refugio flotando sobre aguas tan tempestuosas que han hecho zozobrar a todas las demás embarcaciones; es como una luz preciosa que permanece sobre el horizonte después de que el sol se ha puesto repentinamente en terribles tormentas. Es como… ¡ah! ¿A qué lo compararemos? Queremos una clase alta de figuras más allá de todo lo que hemos visto, y un estilo de metáforas que no tenemos poder para crear. Nunca sentimos nuestra pobreza y desamparo como cuando tratamos de hablar de la gracia de Dios. Pero lo que ahora queremos decir es que el esquema cristiano es creado por el genio de la gracia divina. Todo amor puede idear y diseñar, pero esta forma de amor es la más hábil y fértil en invención. El genio de la imaginación puede escribir poesía, pero las expresiones de la gracia son la poesía más dulce, más profunda y más divina. El primero puede pintar la belleza, pero la gracia crea y restaura la belleza, dando belleza a las cenizas. El primero puede representar la vida, pero la gracia restaura la vida. El esquema cristiano es producto del amor Divino.(Samuel Martin.)