Estudio Bíblico de 2 Samuel 15:1-37 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Sa 15:1-37
Absalón le preparó carros y caballos, y cincuenta hombres para correr delante de él.
Absalón; o, el joven rápido
La Biblia se asemeja a una galería de retratos adornada con los rostros de hombres históricos notables, donde se puede encontrar toda variedad de rasgos y todo tipo de carácter. Una persona imaginativa, que visite una galería de este tipo y contemple los rostros silenciosos que lo miran desde las paredes, hasta perderse en los pensamientos y reflexiones que despiertan, puede imaginar al final que están vivos. A medida que estudiamos los caracteres de las personas allí retratadas, reconocemos en ellos tipos permanentes de diferentes clases. Como tales, vuelven a vivir para nosotros. Hemos conocido a tales personas; han vivido en nuestro tiempo; han representado de nuevo los papeles y mostrado las cualidades que en el pasado los distinguían o los deshonraban. Reaparecen en cada época. Es este carácter típico de la Biblia lo que le da tanto valor a este libro antiguo. Al leerlo, nos olvidamos de que es un libro antiguo. Parece un libro nuevo, por exhibir las últimas fases de la conducta humana, por poner ante nosotros cualidades y acciones morales que reconocemos como familiares, y por conectar con ellas lecciones oportunas para nuestra instrucción y advertencia. Tales reflexiones son despertadas por la lectura de la historia de Absalón. Es una historia típica, y él era un personaje típico y representante de lo que se llama el joven veloz.
I. Enseña la vanidad de la belleza personal y el espectáculo exterior aparte del valor moral. En los cuadros de Hogarth y otros pintores de la sociedad, encontramos que esa belleza superior es la herencia común del joven rápido. Se le ha llamado una «dote fatal». Se considera así porque puede convertir a su poseedor en el niño mimado de padres y amigos, y susceptible de ser echado a perder por la admiración irreflexiva y los halagos prodigados sobre él. Así, se da una estimación exagerada a los meros encantos físicos. La belleza del rostro y de la forma se pone por encima de la superior excelencia del carácter, por lo que se engendran la vanidad y la frivolidad de la mente, y se sacrifica la amabilidad de la disposición y la bondad del corazón. Pero hay verdad en el adagio hogareño de que “Hermoso es el que hace bello”, y toda la belleza que no está unida a la justicia es sólo una pobre farsa.
II. La historia de Absalón revela el tipo de personaje más peligroso y terrible. La suya no era una naturaleza impulsiva, precipitada por ráfagas de pasión hacia el pecado. Se debe hacer mucha concesión a tales espíritus de mal genio. Las faltas de que son culpables no son, por regla general, tan reprobables como las que sus autores perpetran a sangre fría. Es más probable que estos últimos sean sólo escapes de la virtud, excepciones a un camino que normalmente es sencillo y bien intencionado. La maldad de Absalón fue deliberada y estudiada. Su carácter se manifiesta en la forma en que vengó el ultraje de Amnón a su hermana.
III. Este joven rápido, de tipo desesperado, se convierte en un intrigante político. Creemos que Absalom es el espécimen más antiguo registrado de un demagogo acabado. Si consideramos las sutiles artes con las que cortejó la popularidad y se ganó el favor de los hombres: su asistencia a la puerta, donde estaba el tribunal del rey, su afabilidad y condescendencia hacia el pueblo que presentaba causas para juicio, y su pretendido simpatía por sus agravios a causa de la demora de la justicia, parece que nos hemos topado con el modelo original a partir del cual se ha formado el candidato de la oposición moderna. Está de acuerdo con el personaje de acusar para siempre a los que están en el poder por negligencia en el cumplimiento del deber y malversación en el cargo. , y prometer una reforma completa en caso de que se encomiende la conducción de los asuntos al partido del crítico. Cuando lo de afuera esté adentro y lo de adentro afuera, todo lo malo será corregido y llegará el milenio. Así que Absalón se esforzó por hacer creer a la gente halagada.
IV. Otro aspecto en el que aparece Absalón es el de un hijo descarriado e infiel. El joven veloz causa angustia agonizante a su anciano padre o madre angustiada. A los ojos de los judíos, con sus tradiciones del período patriarcal y su forma de gobierno, donde el padre era a la vez sacerdote y gobernante de su casa, tal hijo era un monstruo de depravación, digno sólo de la muerte. De ahí el énfasis puesto en el quinto mandamiento, “el primer mandamiento con promesa”; de ahí la severidad de su legislación con respecto a la conducta infilial, y la temible denuncia que sus proverbios pronuncian contra ella. “El ojo que se burla de su padre”, dice Agur, “y menosprecia la obediencia a su madre, los cuervos del valle lo sacarán, y las crías de las águilas se lo comerán”.
V. La historia de Absalón contiene otra lección, sin la cual estaría incompleta, a saber, la lección de la retribución del pecado. Es un ejemplo sorprendente de la declaración: “Como la justicia tiende a la vida, así el que sigue el mal, lo persigue hasta su propia muerte”. El último acto de la tragedia es breve e impresionante. David y sus seguidores no se detuvieron en su huida hasta que encontraron refugio detrás de los muros de Mahanaim, en la tierra de Galaad. Allí se les dio la oportunidad de recuperarse del pánico y organizar su fuerza; y hasta allí Absalón y sus tropas los persiguieron tranquilamente. (AH Charlton.)
David y Absalón
YO. De cuántas maneras los hombres se sirven a sí mismos para servir a los demás.
1. Podemos servirnos a nosotros mismos, fortalecer nuestra posición, promover nuestros intereses temporales, cuando verdaderamente estamos sirviendo a los demás, pero cuando les hacemos un mal servicio, alentándolos, ayudándolos, al mal, somos nuestros propios enemigos así como suyo. Tenemos algo más elevado que los intereses temporales en lo que pensar. El oro está lejos de todo. En la protesta de la conciencia, ¡cómo se oscurece el oro fino! Y cuando la conciencia está cauterizada, y el calor muerto para toda sensibilidad, a qué precio se ha conseguido algo, por muy deseado que sea por los hombres.
2. Realmente nos hacemos amigos de nosotros mismos sirviendo desinteresadamente a los demás. Y esto lo podemos hacer haciendo de todo un servicio Divino. A veces podemos parecer del lado de los vencidos, como el sincero Ittai, fiel a David en su huida, pero el final nos justificará. Estar del lado de la honestidad, la verdad, la pureza, es estar siempre en el último lugar del lado que gana. Así que el que se olvida de sí mismo en hacer las cosas bien a los ojos de Dios, será reivindicado a los ojos del mundo como “buen y fiel servidor”, por haber hecho “bien” tanto para sí mismo como para los demás.
II. En absalom vemos cómo el motivo determina el valor de la conducta. Esto aparece en su actitud hacia Amnón. De manera similar con la conducta de Absalón cuando buscaba congraciarse con el pueblo. El motivo animador de lo que hacemos debe ser probado por nosotros. Si pudiéramos leer a los demás como Dios nos lee a nosotros, si pudiéramos “mirar el corazón” como Él lo hace, ¡con qué rechazo encontraríamos mucho de lo que ahora acogemos! Pero si no podemos evaluar la vida de los demás por sus motivos, y si ellos no pueden evaluar la nuestra, hay Uno que siempre nos prueba. Hay Uno que perfora toda máscara de hipocresía. Hay Uno que mira a través de nuestra apariencia externa de verdad, pureza, devoción y ve si existe una realidad interna correspondiente. Con Él el motivo hace el acto.
III. En Absalón vemos hasta qué extremos crueles la ambición desenfrenada puede llevar a un hombre. Esa era su pasión dominante; la explicación, creo, de su largamente retrasado ataque a Amnón. La ambición incitó a Absalón de crimen en crimen hasta que hubo envuelto la tierra en los horrores de la guerra civil -de todas las guerras, la más prolífica en miseria- y lo animó a atacar la vida de un padre para que él pudiera, sobre su cadáver, dar un paso adelante. en el trono. De nada sirve que digamos que en todo esto no hay ningún faro para nosotros. Hay muchos tronos. Algunos de nosotros, tal vez, ansiosos por entrar en uno, por estar por encima de los demás; reyes y reinas de influencia en nuestro pequeño reino. Puede haber ambición tanto en una cabaña como en una corte. Puede haber envidia miserable, el mal de ojo de un rival imaginario, la alegría perversa que escucha, y que con fingida desgana vende al por menor la calumnia despectiva; la persistencia mezquina que se insinúa, o la resolución áspera que pisotea su camino hacia el trono mezquino. ¡Dios nos libre de tal ambición! En Su reino los tronos son para los humildes.
IV. En David vemos el castigo amenazado por su pecado. Penitente por su gran maldad en el asunto de Urías, su vida había sido perdonada, pero la espada no se apartaría de su casa. El pecado lo ha quebrantado, incluso el pecado perdonado. Una cosa para recordar. Es posible que nunca haya sido sabiamente lo suficientemente firme en la educación de sus hijos. Pero esa transgresión suya aflojó el vínculo filial que unía a sus hijos a la obediencia, y los alentó a cometer crímenes que pusieron su cabeza real en el polvo. El pecado descubre a los hombres, incluso a los hombres piadosos. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. El que siembra para la carne, aunque sea David, de la carne segará corrupción. Bueno, entonces, para nosotros “quedarnos asombrados y no pecar”.
V. En las tinieblas de la calamidad nos resplandece el mejor David. En el hombre encorvado y descalzo que llora mientras cruza el Cedrón y asciende por el Monte de los Olivos, es un rey lo que vemos. Es David otra vez. Un permiso Divino que reconoce en todo lo que le sucede. No tiene una confianza supersticiosa en el arca; que Sadoc y Abiatar la lleven de vuelta a Jerusalén. En Dios estaba su confianza. “Que me haga como bien le parezca”. Así sucesivamente, una de las figuras más patéticas de toda la historia, avanza llorando David hacia las llanuras del desierto. Y cuando él desaparece de nuestra vista, ¿no oyes palabras como estas? ¡Dolor por el pecado! ¡Paz por el perdón! ¡Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada! “Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados”. (GJ Coster.)
Absalom: un estudio
Sin entrenamiento, excepto en auto- admiración y autocomplacencia, imperioso, ambicioso, rápido para ofenderse y lento para perdonar, ardiendo con el torrente de sangre juvenil, el joven, tan padre, tan madre, tan educado, es repentinamente arrojado al mundo, y expuesto a las tentaciones de una corte en la que se discute el escándalo de Urías y Betsabé en todas sus formas e incidentes. ¡Y la primera grave aventura que encuentra en él es el intolerable mal y la vergüenza infligidos a su hermosa hermana por el heredero al trono! ¿No vengará el rey un crimen tan terrible? No; David está muy enojado con Amnón, pero no le importa “afligir su espíritu, porque es su primogénito”. Tanto por la ley oriental como por la ley hebrea, habiendo fallado la justicia pública, Absalón es el goel, el vengador de su hermana; no es un crimen, es un deber, borrar su vergüenza con sangre. Pero así como David no “afligirá el espíritu de Amnón su hijo”—y hay un mundo de falta de paternidad débil en esa frase paternal—así tampoco permitirá que sea afligido. Por lo tanto, se deja a Absalón meditar sobre el mal en silencio durante un par de años, hasta que, por una treta traicionera, da paso a su venganza, y Amnón es apuñalado mientras se sienta a la mesa de su hermano y bebe el vino de su hermano. Culpamos el hecho y, sobre todo, la forma del acto: pero ¿podemos culpar muy severamente al hombre? No si recordamos cuál fue el mal que él vengó, y cómo el mundo siempre ha permitido cierta libertad al vengador de tales males. No si recordamos que la justicia, que el rey debería haberse adelantado a ejecutar, había sido negada deliberadamente, y cuán imperativos eran los deberes impuestos al goel tanto por la costumbre oriental como por la ley hebrea. Amnon era su medio hermano, de hecho, un pensamiento que bien podría haberlo hecho detenerse; pero ¿tenemos que aprender todavía que los hermanos nacidos en el harén nacen enemigos, rivales desde el primero hasta el último? Y no fue culpa de Absalón que los modales del harén y los celos se hubieran introducido en Israel. Si “la belleza es un regalo”, “la belleza también es una trampa”. A pocos se ha otorgado el don tan ampliamente como a Absalón; a pocos ha resultado una trampa tan mortal. En él parece haber culminado la belleza personal y el vigor de la línea de Jesse. De Absalón se nos dice simplemente que su belleza era sin mancha y sin comparación; pero parece probable que pudiera haber sido de ese tipo raro en la raza hebrea que les provoca una admiración inusitada. Puede haber sido debido a su rara y soberbia belleza que, cuando aún era un niño, fue llamado Absalón, «padre de paz», aunque resultó ser un «padre de contienda» en lugar de paz; porque no es extraño que se haya pensado que un niño tan excepcionalmente encantador despertaría sonrisas y ganaría una cálida bienvenida dondequiera que fuera. Añade el último toque a nuestra concepción de su belleza si notamos que brotó de la más vigorosa salud física, como lo indica su magnífica caída de cabello. Pues, entonces, sólo podemos pensar en él como vivo en vida y energía, y consumado en todos los ejercicios de paz y de guerra. Ahora bien, si pensamos en este joven príncipe con su parcialidad hereditaria, su educación defectuosa, nunca enseñado a gobernar o negarse a sí mismo, saliendo a un mundo laxo: alto, elegante, fuerte, sus ojos azules nadando en luz, sus cabellos rubios fallando. densamente sobre sus anchos hombros—comprenderemos que su misma belleza pudo haber sido un regalo fatal para él. Recibido con sonrisas, bienvenida y un fácil cumplimiento de sus caprichos y deseos, en todos lados, casi nadie le dice «No», él nunca se dice «No» a sí mismo, ¿qué maravilla si se vuelve obstinado, audaz, insolente? Qué maravilla si, una vez frustrada su voluntad, se encendiera en llamas; o, si escondió su fuego, ¿debería cuidarlo y alimentarlo hasta que encontrara una salida y lo arrastrara más allá de todos los límites de la ley y el deber? ¿No es evidente que la posición, la educación, el temperamento, los hábitos, los dones, incluso el don de la belleza, trabajaron todos juntos para hacerlo obstinado, caprichoso, inquieto, imperioso y, si se enfadaba, violento y vengativo? Incluso en el breve espacio que ocupa en el Registro Sagrado, tenemos muchas pruebas de que había algo temerario y desesperado en el hombre, que estaba dispuesto a echar las riendas al cuello de sus lujurias, y dejar que lo llevaran a donde quisieran. . Que David y sus hombres tenían tal sospecha de él, que lo consideraban al menos capaz de una violencia excesiva y criminal para servir a sus fines, se prueba por el hecho de que les llegó un informe exagerado del asesinato de Amnón. , cuando se les dijo: «Absalón ha matado a todos los hijos del rey, no queda uno de ellos», no encontraron nada increíble en el horrible rumor, sino que rasgaron sus vestidos y se arrojaron al suelo, y lloraron por el hermoso joven. hombres cortados en su mejor momento (2Sa 13:30-31.) Si la historia no era cierta, era demasiado probable que haya sido cierto. Un toque de la misma imprudencia y desesperación se manifiesta en la forma en que revivió la memoria somnolienta de Joab (2Sa 14:23). Fue por la intervención de Joab que Absalón fue llamado de regreso a Jerusalén después de su destierro de tres años en Siria. Fue en la intercesión de Joab que confió para una completa reconciliación con el rey, quien durante dos años después de su regreso, se negó a ver su rostro. Joab pudo haber estado haciendo lo mejor que pudo, o puede que no. En cualquier caso, no se movió lo suficientemente rápido para el imperioso príncipe. Él envía por Joab, por lo tanto; pero, como Joab no tiene buenas nuevas que darle, no vendrá. Envía por segunda vez, y todavía Joab no viene. Entonces envía sirvientes a la granja de Joab para encender su cebada en pie, y así obliga al anciano guerrero a atenderlo y escuchar su queja de que preferiría morir antes que continuar viviendo una vida como la suya. Pero, por supuesto, fue en su rebelión largamente planeada y astutamente preparada contra su padre y rey que todo lo que había de vehemente, obstinado y desenfrenado en el hombre se desahogó por completo. Con el trágico final de Absalón, el rayo de la retribución voló directo a casa. Y sin embargo, ¡qué lástima! Porque, si Absalón hubiera sido criado tan fuerte y piadosamente como lo fue David, en el hogar y en las colinas de Belén; si hubiera sido desairado, se hubiera burlado de él, o si hubiera sido reprimido, como lo fue David, por una banda de hermanos altos y robustos; si él, como David, hubiera sido probado por golpe tras golpe de adversidad y reproches inmerecidos durante todos los primeros años de su edad adulta, parece haber pocas razones para dudar de que no hubiera sido peor hombre moralmente que su padre; o, por lo menos, no hay lugar para dudar de que, por un entrenamiento tan severo y piadoso en el deber y la obediencia, podría haberse salvado de los crímenes que mancharon su vida y de la vergüenza que oprime su memoria. En él, también, el hombre espiritual podría haber conquistado finalmente al hombre natural, y aquietado y controlado la fiebre de su sangre. Tal como está, no podemos más que usar su nombre “para señalar una moraleja”, ya que difícilmente podemos agregar “y para adornar un cuento”. Y esa moraleja es, por supuesto, el inmenso peligro de sufrir que el hombre animal en nosotros supere al hombre espiritual. El sesgo de nuestra sangre y temperamento puede no saltar con el suyo; nuestro entrenamiento puede haber sido mejor que el suyo; nuestras faltas, nuestras pasiones, nuestros dones, pueden no parecerse a los suyos; y ciertamente no somos, la mayoría de nosotros, tentados a una indolente auto-indulgencia y obstinación por un esplendor de belleza personal y encanto que hace difícil que alguien se resista a nosotros. Y, sin embargo, nadie que se conozca a sí mismo dudará de que el bruto es fuerte en él; que él también ha heredado anhelos, pasiones, lujurias, que deben ser subyugados si quiere salvarse de pecados tan fatales, si no tan flagrantes, como los de Absalón. Y la carne no debe ser subyugada ni hambrienta en ninguno de nosotros a menos que alimentemos y amemos al espíritu. Sólo podemos vencer el mal si vamos tras lo que es bueno. Pero si buscamos dominar la carne alimentando el espíritu, ya sea en nosotros mismos o en nuestros hijos, Aquel que nos hace grandes favores a todos nos ayudará grande y eficazmente a todos. (S. Cox, DD)
La rebelión de Absalón
El monumento a Absalón en el El valle del Cedrón está enterrado profundamente en piedras, arrojadas contra él por los judíos, a través de las generaciones que han pasado, en señal de su execración de este príncipe antinatural, la contrapartida, en el Antiguo Testamento, de Judas en el Nuevo. Estas piedras son el verdadero monumento de Absalón. Agreguemos nuestro tributo para convertirlo en un hito prominente y permanente en la historia religiosa. Este instructivo ejemplo se presenta ante nosotros con gran detalle. Es una advertencia, especialmente para los jóvenes. Los métodos por los cuales se aseguró se indican cuidadosamente. El caso es particular; pero la aplicación es tan general como la humanidad.
I. Absalón pervirtió sus ventajas naturales. Era un joven talentoso y apuesto; procedía de un linaje bien favorecido, y él era su flor . Tenía una fina cabellera; le prestó estricta atención. Se convirtió en un asunto de interés nacional cuando Absalón se cortó el cabello. Tenía una granja de ovejas. No conocemos los detalles de su clip de lana; pero el peso de su nuca anual de cabello se anota cuidadosamente como doscientos siclos, o más de tres libras. El cabello de Absalón representa todas las ventajas naturales. Porque los regalos personales juegan un papel importante para asegurar el éxito en este mundo.
II. Absalón tenía una energía perversa de carácter. Tenía persistencia de propósito en un alto grado, un rasgo magistral. Era calculador y profundo. Era un hombre tenaz. Muchos hombres de gran poder fracasan por falta de tenacidad. El buen hombre de la famosa oda de Horacio fue tenaz en su propósito. Así que nuestro hombre malo, Absalón, no falló aquí. Cuando Amnón perjudicó a su hermana Tamar, ocultó su resentimiento durante dos años. Esperó su momento. Cuando decidió socavar el trono de David, mostró una resolución similar. Se levantó puntualmente por la mañana. David se levantó temprano para orar; Absalón se levantó temprano para conspirar. Este curso de conspiración paciente e insidiosa de Absalón continuó durante meses, tal vez durante años, hasta que fue conocido en todo el reino como el amigo del hombre pobre.
III. Absalón pervirtió el estudio de la naturaleza humana. Estudió las debilidades de los hombres. Esto es llamado por los hombres de su base tiene por objeto el estudio de los hombres. Se anotan los vicios y las debilidades; la teoría es que para alguien que pueda tocar eficazmente este fino instrumento, lo que es especialmente necesario es un dominio wagneriano de las disonancias. El aventurero, el político de la oposición, el curandero, el buscador de fortuna, que se entregan a los hombres, han tenido éxito como Absalom tuvo éxito: en la política, en la vida profesional, en el estudio de Absalom sobre la debilidad humana. De este conocimiento depende su éxito.
IV. Absalón tenía una seguridad en sí mismo ilimitada y pervertida. Con toda su astucia para medir a los demás, no tenía un sentido adecuado de sus propias debilidades. Para escudriñar las debilidades de los demás, cerró, por así decirlo, un ojo, aquel cuya mirada estaba en su propio corazón. La autoconfianza exagerada es típica de esta clase de hombres. Para el hombre ordinario con su recelo y miedo de sí mismo es sorprendente, deslumbrante. Su propia modestia lo prepara para ceder a las demandas más audaces y absurdas de otro. Tal vez el maravilloso médico pueda obrar una cura para lo incurable. Él dice que puede. Y qué pelo tiene. Tal vez el político pueda reparar los males de la sociedad que han desconcertado a los estadistas más sabios. Él dice que puede. Es un hombre de aspecto extraordinario. Tal vez a uno se le pueda dar con seguridad un lugar de confianza, aunque pareciera como si no tuviera la experiencia que lo capacitara para sus delicados deberes. Dice que es competente. Hay un grado, y muchas veces es un grado sorprendente, en el que los hombres darán confianza a la mera pretensión. La pretensión de Absalón fue muy astutamente calculada.
V. Absalón Pervirtió La Elección De Los Consejeros. Eligió a sabios, pero malos consejeros; magistral, pero sin principios. Ahitofel fue el estadista más extraño de la nación. Absalón aprovechó la oportunidad. Envió por Ahitofel. El viejo malo vino a él, un hombre conforme a su propio corazón. Debemos reconocer la peligrosa sabiduría de los consejos de este mundo. Esta sabiduría es necesaria para el éxito mundano. Si uno le presta atención, aumenta en gran medida sus posibilidades de lograr todos los objetivos mundanos.
VI. Absalón pervirtió el uso de la religión. Se ha sugerido aquí que cuando David se levantó temprano para orar, él y Absalón pudieron haberse encontrado. Puede ser que el astuto príncipe compartiera por primera vez las devociones de su padre camino a la puerta. Vio el dominio que la religión tenía sobre David y sobre la nación. No le correspondería tener la reputación de ser irreligioso; debe guardar su posición religiosa. Hizo una excusa religiosa para visitar Hebrón. Era uno natural. Había hecho un voto, explicó, mientras estaba en Geshur en el exilio por el asesinato de Amnón. Era una excusa bien calculada. David creía en los votos. Miraría al apuesto príncipe con una ternura exaltada, conmovido por su manifiesta sensibilidad. La religión, en todos los tiempos, es uno de los mantos más fáciles y útiles. Sirve especialmente a los propósitos de alguien que ganaría el éxito en una comunidad religiosa. Así Satanás viene entre nosotros disfrazado de ángel de luz.
VII. Absalón se aseguró diligentemente el apoyo de los hombres buenos, con la misma perseverancia constante. Los valoraba. Ellos podrían ayudarlo. Quería la aprobación de tales hombres en general en la nación. Los despreciaba. Los quería solo como herramientas. Pero sabía el valor para su causa de tener hombres de carácter asociados con sus seguidores. La rebelión triunfó sin un solo golpe. Es una de las empresas mejor consideradas y más brillantes de la historia. Absalón parecía haber sido recompensado por toda su abnegación, sus artimañas desagradables, su hipocresía astuta, su larga paciencia. Había alcanzado su objetivo. Él era rey. Mucha sociedad. Puede sentirse tentado a apreciar la puntería baja. ¡Pero miren a Absalón en la meta de sus esperanzas, llenos de éxito! Incluso entonces, ¿quién tomaría su lugar? ¿Qué había logrado sino la perversión fatal de una vida capaz de cosas más grandes? Mira dentro de su corazón y trata de concebir los pensamientos que deben haber estado allí en la misma exaltación de su triunfo. Vuelve a mirar ese fondo sombrío, el bosque de Ephraim, la figura de un hombre chorreando sangre de muchas heridas, colgando y balanceándose en el crepúsculo espantoso en el árbol de terebinto, suspendido por su hermoso cabello. ¡Ay! esto, entonces, es una parte de lo que Absalom estaba planeando, esa parte de la cual estaba completamente inconsciente, ¡pero el final inevitable! Aprenda de esta historia cómo los dones más nobles pueden ser pervertidos, laboriosamente, dolorosamente, fatalmente, para asegurar el falso éxito. ¿Cómo estás usando tu vida? sus finas ventajas naturales? ¿Cómo estás tratando los privilegios de la religión? ¿Quiénes son sus consejeros elegidos? ¿Para qué objetivo de la vida estás fomentando propósitos profundos, tenaces y abnegados? ¡Qué hombre podría haber sido Absalón con un objetivo recto! ¡Qué hombre podrías llegar a ser si pusieras tu corazón en un extremo digno de un Hijo de Dios: ser un príncipe del reino de Dios; en amor, lealtad y honor, para ser uno de los pilares de Su templo. (Lunes, Club Sermons.)
La rebelión de Absalón
Yo. La conducta de Absalón comenzó en el ejercicio de la más vil ingratitud. Asesinó a Amnón en un banquete y luego huyó a la ciudad de su abuelo, Geshur, en busca de refugio. Allí permaneció algunos años; el soldado popular Joab hizo que la mujer de Tecoa fuera a David con una parábola y una súplica; y el rey, de mala gana, permitió que su hijo regresara a Jerusalén, pero no lo recibió en el palacio. Eso le dio a Absalom una oportunidad de nuevo. Y ahora tenemos dos lecciones para aprender a la vez.
1. Una es esta: lo que el hombre siembra, eso también debe cosechar. Los muchachos de David se repartieron los crímenes de David entre ellos, y repitieron su culpa allí bajo su propio techo. Ese fue un ejemplo de sembrar vientos y cosechar tempestades. Es sabio recordar que las cosechas son más grandes que las semillas.
2. La segunda lección es que no hay ganancia en la disciplina a menos que deje tras de sí un mejor corazón. “Incluso después de un naufragio”, comenta el viejo filósofo Séneca, “hay huestes que todavía buscan el mar”. No corresponde a ningún hombre decir que la aflicción santifica; por sí mismo agria un corazón que no está santificado de antemano. Y mucho ha perdido quien ha perdido una disciplina de la mano de Dios; ha tenido todo el dolor agotador de ello sin nada de lo bueno; ha tenido la rudeza del arado sin fruto alguno de los surcos.
II. Esta rebelión se manifestó en la mera demostración de vanidad personal. Ese es el único significado de tal esplendor del equipo, y medio centenar de hombres para correr delante del carro de esta criatura vanidosa de Absalón. No hay una señal de patriotismo en su curso. Así que aquí tenemos otra lección que aprender: todo verdadero liderazgo se enseña mediante la disciplina de la perseverancia bajo una angustia feroz. Fue con David como con Jesucristo; el que ha de ser Capitán de salvación para el pueblo de Dios debe consentir, como lo consintió nuestro Divino Salvador, en ser “perfeccionado por medio del sufrimiento”.
III. Este brote de Absalón se llevó a cabo con las hipocresías del engaño malicioso. Cuán plausiblemente habló el hombre; cuán venenosas eran sus insinuaciones; qué falsos fueron sus besos; sin embargo, así fue como se ganó el corazón del pueblo y socavó el trono de su padre. La lección que nos llega aquí es: no puede haber dependencia de las meras ventajas personales a menos que se les dé un uso útil. El registro que nos es familiar a todos nos recuerda los antiguos elogios de Saúl el día en que salió ante el pueblo con una cabeza y hombros por encima de cualquiera de los que gritaban: «¡Dios salve al rey!» Tenemos una imagen estimulante de los atractivos de Absalón en cuanto a persona y forma. El viejo historiador honesto de los griegos dice con franqueza digna de crédito que Temístocles pudo hacer de su insípido hijo Cleofantes un buen jinete, pero fracasó en todos los detalles cuando se esforzó por hacerlo un buen hombre. Y ese mismo fracaso se ha alcanzado muchas veces desde entonces.
IV. Que esta insurrección continuó implacablemente durante un largo período de tiempo. No “cuarenta años”, seguramente, como parece decir uno de los versículos; tal capítulo no se puede encontrar ni en la biografía de David ni en la de Absalón. Es imposible poner el cómputo en cualquier lugar. Josefo establece el tiempo, con la autoridad del siríaco y la versión árabe detrás de él, como cuatro años en lugar de cuarenta. Y eso es lo suficientemente largo para que un hijo desagradecido continúe traviesamente conspirando contra su padre de una manera tan vil. No puede haber valor en un linaje noble a menos que la posición se emplee noblemente. Absalón no tuvo nada que ver con el tema de su nacimiento; sería un crédito para él o una vergüenza según lo que hiciera con él. El honor y la riqueza surgen de ninguna condición. La Biblia hace un trabajo breve con la primogenitura; en casi todos los casos, el cacicazgo desaparece de los primeros hijos nacidos. La historia posterior es sugerente. Cleantes vivía de regar los jardines; Pitágoras era hijo de un platero; Eurípides fue criado para ayudar a sus hermanos a labrar los campos; Demóstenes era hijo de un cuchillero; El padre de Virgilio era alfarero. No hay pretensión más impertinente que la que se impone por méritos de mera filiación y posición:
V. Que esta salvaje rebelión se consuma al fin con una mentira en nombre de la religión. Este fue a la vez el más mezquino y el más astuto de todos los subterfugios de Absalón. Para encubrir su ausencia de sospechas y poner a David desprevenido en Jerusalén, inventó este pretexto de un antiguo voto. Dios a veces deja a las personas malvadas a la retribución de un aparente éxito. Absalón llega a Jerusalén, es coronado rey, tiene algunas victorias militares; entonces su caída es rápida y pesada; el triunfo de los traidores es breve. En una parte de un año se disipa toda la fortuna de los cuatro años que el hijo traidor había tramado contra su padre. Ahitofel cierra su carrera con un suicidio, y antes de que pase mucho tiempo la rebelión termina; David se sienta en su trono y canta cánticos más brillantes incluso mientras se lamenta en su corazón.
VI. Hacemos mención de algunas reflexiones sobre la muerte que sufrió este príncipe rebelde.
1. Hay un límite más allá del cual no se puede esperar que vaya la paciencia, tanto humana como divina. Cuando el corazón de este ingrato real se fijó en su maldad, el Señor simplemente se retiró de toda interposición; así que quedó abandonado a su suerte; murió el rebelde que había vivido. Aquí hay una advertencia inspirada: “Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, antes del juicio; ya algunos hombres los siguen.”
2. Cuando cae un falso líder, arrastra a sus favoritos en el fracaso. La característica más interesante de esta historia siempre ha sido la inmediatez con la que la rebelión amainó cuando esos dardos atravesaron el corazón de Absalón: No se sabe qué pasó finalmente con aquellos que habían arriesgado todas sus fortunas por su éxito. Sus esperanzas fracasaron; habían atribuido muchas excelencias a aquel joven y hermoso príncipe; posiblemente no habían estudiado con detenimiento el futuro, en los abismos en los que ahora caen sumidos. En adelante fueron forajidos y vagabundos.
3. No puede haber ninguna ventaja en tener “una oportunidad justa” en la vida a menos que uno se apresure a mejorarla para el bien de los demás. El hecho es que, instintivamente, responsabilizamos a este hombre Absalón con mayor severidad porque tuvo oportunidades tan justas y abusó de ellas tan vilmente. Su pecado fue más atroz debido a su posición conspicua.
4. Es probable que la hora de la retribución sea una hora de revisión melancólica. La confianza en el éxito de los malos propósitos sólo profundiza la humillación de la derrota. Incluso hasta el día de hoy se señala en el valle cercano a Jerusalén una elevada estructura de piedra llamada «Tumba de Absalón». La Escritura nos ha dado una pista acerca de su verdadero origen, pero no de su fecha: “Y Absalón en su vida había tomado y levantado para sí una columna, que está en el valle del rey; porque dijo: No tengo hijo para acordaos de mi nombre; y llamó a la columna de su nombre, y se llama hasta el día de hoy, lugar de Absalón. Esa estructura particular quizás sea reemplazada por esto: la tradición dice que no es un sepulcro, sino un monumento; y Josefo va tan lejos como para insistir en que se llamaba Mano de Absalón”, y llevaba en su cumbre una mano como símbolo de poder y victoria. (CS Robinson, D. D.)
La rebelión de Absalón
Después Los disturbios domésticos y la muerte violenta de Amnón en circunstancias llenas de horror y desgracia, y después del destierro y regreso de Absalón, este hombre hábil y sin escrúpulos, impulsado por su propia ambición, y sin tener idea de la cooperación con la Deidad en el castigo del mal, se propone destronar a su propio padre y, si es posible, apoderarse de la corona. Cuando una cosa es radicalmente incorrecta, otras cosas incorrectas la siguen. Como aflicciones, los pecados se agrupan. La puerta de la ciudad era el lugar para la administración de justicia (Rth 4:1), y los que estaban acusado de dispensarlo celebró el juicio temprano en el día. Al acercarse al tribunal, un litigante ansioso es recibido con franca cortesía por el apuesto y majestuoso Absalón, quien con el mayor interés le pregunta por su residencia y sus negocios. Ganado por la afabilidad de tan distinguido y exaltado interrogador, el hombre cuenta su lugar y su agravio. El cortesano hueco tiene la misma historia para cada uno. Llega a un veredicto sin la molestia de una audiencia del caso o la comparecencia de la otra parte. El hombre está encantado. Él está en reposo. Y cuando el simple provinciano, además de tan inteligente simpatía por sus males, se vio tomado de la mano y besado por el apuesto pretendiente, estaba seguro de volver a su propio pueblo y decir que David se había vuelto inútil como rey y estaba descuidando sus deberes, y que las cosas nunca irían bien hasta que Absalón, que era tan sabio como elegante, ocupara el trono. ¡Ay, pobre humano natural! Es el mismo hoy que en el tiempo de David. “Ambición”, como palabra, proviene de los políticos romanos que se dedicaban a la búsqueda de votos, adulando y halagando a la gente. Las damas inglesas de rango han ido y engatusado y acariciado a los carniceros a quienes despreciaban para asegurar sus votos para sus maridos o sus protegidos. Los miembros de las legislaturas han besado a los niños y se han codeado con sus padres para hacerse una reputación entre ellos. Los médicos se han sentado como «amigos» al lado de la cama de los ricos, insinuaron su pesar por el hecho de que no se adoptaron medidas más enérgicas y los médicos asistentes adoptaron puntos de vista más optimistas, y solo abandonaron sus suaves generalizaciones cuando el dispositivo tuvo éxito y fueron llamados a consulta. , y el respeto por su reputación los obligó a estar de acuerdo con el resto. Todo está en la misma línea con la política del traidor mezquino y de buenos modales que (v. 6) “robó el corazón de los hombres de Israel”. Se necesitaron tres años para llevar a cabo sus planes, hacer su partido y arreglar su proclamación. Así que fingió ir a Hebrón, la antigua capital; que probablemente resentía la pérdida de su prestigio, donde probablemente vivían y se podía contar con amigos de su juventud, y donde había sido coronado su padre. No es necesario preguntar si su voto fue una realidad. Ahora se sentía cómodo mintiendo, y fácilmente podía proporcionar los detalles del v. 8. Para mantener la apariencia de las cosas, Absalón ofreció sacrificios, en los cuales todos los que participaran serían tenidos como comprometidos a su sostén. Los hombres de este tipo usarán la religión para sus propios fines. La historia desde la Reforma tiene muchos casos tristes de gobernantes que moldearon sus cursos religiosos para asegurarse la simpatía popular. Mientras tanto, y para tenerlo en el banquete, Absalón invita a Ahitofel, un hombre de influencia, cuya adhesión tendría un gran peso, ya que era el consejero de David. Absalón probablemente conocía sus sentimientos de descontento e insatisfacción con David. Ahora parecía seguro que los planes de Absalom tendrían éxito. “La conspiración era fuerte”. Tenía muchos amigos en todas las tribus. La fascinación de sus enfoques personales, las promesas justas que había hecho informalmente, la relación que ya mantenía con las regalías: todas estas cosas influyeron en la gente, y sus seguidores «aumentaron continuamente». Las malas noticias comúnmente viajarán rápido. “Un mensajero”—quizás de algún amigo—anunció a David el alcance del movimiento, sin duda con detalles de los planes de Absalón hasta donde se conocían o inferían. El rey afligido se dio cuenta del peligro y de inmediato decidió huir. Había dos buenas razones para esto: no se habían hecho preparativos para la defensa de Jerusalén, y un ataque contra ella habría sido desastroso en extremo. Pero tal asalto habría sido el curso natural y político de los rebeldes si David permaneciera allí y tratara de controlar la ciudad. Fue a la vez humano y político abandonar la capital. Al mismo tiempo, la huida debe ser pronta y rápida, “no sea que nos alcance de repente y traiga el mal sobre nosotros”. Esto sugiere la segunda razón: la huida dio tiempo para el desarrollo de los acontecimientos y para la reflexión serena por parte de la gente. Esta visión astuta fue sostenida, se notará, por Ahitofel (2Sa 17:1-2), y también por Husai el arquita (2Sa 17 :7-13). Lo miraron simplemente como gerentes y observadores políticos. Los siguientes puntos pueden ser enfatizados con provecho:–
1. El hogar y el bienestar público están inseparablemente unidos. Los hijos de Samuel aceptaron sobornos y resultaron incapaces de continuar con el sistema de jueces. La vida familiar de David no era como debería haber sido, el resultado fue asesinato anal, rebelión y masacre generalizadas, con deshonra y vergüenza indescriptibles y peligro para el reino. El sufrimiento, también, cae en primer lugar sobre la familia pecadora.
2. La mala moral de los gobernantes relaja los lazos de obediencia y hace despreciable el gobierno. Las plausibilidades del hijo rebelde sacaron su fuerza de las faltas reales de la administración de David. Bien podemos orar por hombres justos y puros en lugares de poder.
3. Pero además de estos efectos naturales tenemos el gobierno justo de Jehová. David en su miseria y penitencia reconoce esto. Hay una diferencia entre él y un enemigo de Dios (2Sa 15:25-26). De ahí su lenguaje con respecto a la maldición de Simei (2Sa 16:11).
4. La vida de Absalón habla tanto a los padres como a los hijos, poniendo de manifiesto la debilidad, la insensatez y el pecado de la indulgencia irrazonable de los padres, y por otro lado el carácter atroz de la ingratitud, el egoísmo y la desobediencia por parte de un niño. Los vicios van en grupos. Amortiguan las sensibilidades; uno se prepara para otro. Los impuros y lujuriosos estarán listos para la deshonestidad, la violencia y el crimen antinatural. (J. Hall, DD)
Un hijo desagradecido
Todo el mundo reconoce que la ingratitud es un defecto grave en un carácter. El ingrato es invariablemente condenado por la opinión de sus semejantes y por la posteridad. ¿Quién, por ejemplo, no ha simpatizado con el pobre Beethoven, cuando al final de una vida laboriosa y abnegada se le partió el corazón al saber que el muchacho al que había dado todo lo que poseía le había devuelto su amor con frío egoísmo y ¿crueldad? Sólo puede haber una opinión sobre la culpabilidad del ingrato mimado. La ingratitud es casi universalmente considerada como una de las peores faltas. (JR Campbell.)
Una lucha por una corona
“Un hombre se aventurará un golpe que está al alcance de una corona.” El ambicioso correrá todos los riesgos de crueles heridas, y de la misma muerte para alcanzar un trono; el premio los endurece contra todos los peligros. Así todo hombre sabio encontrará todas las dificultades por la corona de la vida; y cuando, por la fe, lo vea a su alcance, considerará ligeras todas las aflicciones por las que vadea hacia la gloria. “Si sufrimos, también reinaremos con él”. (CH Spurgeon.)
Ambición
La brillante, pero errática, Marie Bashkertsheff, escribió en su diario: “Es el Año Nuevo. En el teatro, precisamente a medianoche, reloj en mano, deseé no deseo en una sola palabra, ‘¡Fama!’” Esto es franco, pero trágico. Sin embargo, si los hombres fueran igualmente honestos consigo mismos y al comienzo del Año Nuevo, o en cualquier momento de impresión solemne, expresaran sus sentimientos sinceros, uno gritaría «Placer», otro «Oro», otro «Fama», otro «Poder» y, gracias a Dios, no pocos clamarían “Para mí el vivir es Cristo”. La ambición en sí misma no es mala; todo depende de su calidad, de su objetivo supremo. Pablo tenía tres ambiciones, y cada una de ellas era noble y digna de un alma comprada por Cristo y poseída por Cristo.