Estudio Bíblico de 2 Samuel 18:33 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 18:33

Y el rey se conmovió mucho, subió a la cámara que estaba sobre la puerta y lloró.

Lamento de un corazón quebrantado</p

1. La primera imagen muestra un atisbo del campo de batalla, y nos presenta a tres hombres, cada uno mostrando de diferentes maneras cuán pequeña fue la muerte de Absalón para todos, excepto para el padre desconsolado, y cada uno siguiendo su propio camino, sin prestar atención. de lo que yacía debajo del montón de piedras. El mundo sigue igual, aunque la muerte está ocupada y algunas fibras del corazón se rompen. Los tres hombres, Ahimaas, Joab y el cusita (etíope), son tipos de diferentes tipos de ensimismamiento, que es poco tocado por las penas de los demás. El primero, Ahimaas, el joven sacerdote que ya había hecho un buen servicio a David como espía, está lleno de la alegría de la victoria y ansioso por correr con lo que él piensa que son buenas noticias. La palabra en 2Sa 18:19, “dar nuevas”, siempre implica buenas noticias; y el joven guerrero-sacerdote no puede concebir que la muerte del jefe de la sublevación pueda oscurecer la alegría de la victoria al rey. Es verdaderamente leal, pero, en su impetuosidad y entusiasmo juveniles, no puede simpatizar con el padre desolado, que espera en Mahanaim. Joab es un tipo de indiferencia muy diferente. Está demasiado acostumbrado a la batalla para estar muy entusiasmado con la victoria, y ha matado a demasiados hombres como para preocuparse demasiado por matar a otro. Es lo suficientemente frío como para medir el efecto total de las noticias en David; y aunque discierne claramente el dolor, no tiene ni una pizca de participación en él. El cusita recibe sus órdenes; y él, también, es, de otra manera, descuidado de su contenido y efecto. Sin una palabra, se inclina ante Joab y corre, tan despreocupado como el papel de una carta que puede romper un corazón. Ahimaas todavía suplica ir y, al obtener permiso, toma el camino que cruza el valle del Jordán, que probablemente fue más fácil, aunque más largo; mientras que el otro mensajero iba por los cerros, que era un camino más corto y más áspero.

2. La escena cambia a Mahanaim, donde David se había refugiado. Difícilmente pudo haber dejado de tomar un presagio del nombre, que conmemoraba cómo otro corazón ansioso había acampado allí, y fue consolado, cuando vio la visión de los ángeles acampando sobre sus propias tiendas débiles e indefensas, y Jacob «llamó el nombre de aquel lugar Mahanaim” (es decir, “Dos campamentos”). ¡Qué escalofriante debió ser para Ahimaas, todo sonrojado de entusiasmo, y orgulloso de la victoria, y jadeando por correr, y hambriento de alguna palabra de alabanza, para obtener por única respuesta a la pregunta sobre Absalón! Se resiste a decir toda la verdad, que, de hecho, el cusita fue enviado oficialmente a decir; pero su enigmática historia de un gran tumulto al salir del campo, del cual desconocía el significado, fue contada para prepararse para la amarga noticia. El cusita vela con cierta ternura el destino de Absalón con el deseo de que todos los enemigos del rey sean “como ese joven”. Pero el velo era delgado, y el intento de consolar recordando que el muerto era un enemigo además de un hijo, fue barrido como una paja ante el torrente de dolor del padre.

3. Los sollozos de un corazón quebrantado no se pueden analizar; y este gemido de dolor casi inarticulado, con su reiteración infinitamente patética, es demasiado sagrado para muchas palabras. “El dolor, aunque sea apasionado, no está prohibido por la religión; y la naturaleza sensible del poeta de David sintió todas las emociones intensamente. Estamos destinados a llorar; si no, ¿por qué hay calamidad?’ Pero había elementos en la agonía de David que no eran buenos. Lo cegó a las bendiciones ya los deberes. Su hijo estaba muerto; pero su rebelión estaba muerta con él, y eso debería haber estado más presente en su mente. Sus soldados habían luchado bien, y su primera tarea debería haber sido honrarlos y agradecerles. No tenía derecho a hundir al rey en el padre, y la insensible amonestación de Joab, que siguió, fue sabia y verdadera en sustancia, aunque en tono áspero casi hasta la brutalidad. El dolor que oculta todo el azul a causa de una nube, por pesada y atronadora que sea, es pecaminoso. El dolor que se sienta con las manos cruzadas, como las hermanas de Lázaro, y deja a la deriva los deberes para permitirse el lujo de las lágrimas desenfrenadas, es pecaminoso. No hay un tono de “Es el Señor; que haga lo que bien le pareciere”, en este apasionado lamento; y así no hay consuelo para el dolor. El único consuelo está en la sumisión. Las lágrimas sumisas lavan el corazón; los rebeldes la ampollan. El dolor de David fue el fruto amargo de su propio pecado. Él había complacido débilmente a Absalón, y probablemente había evitado la vara en la juventud del muchacho, como ciertamente perdonó la espada cuando Absalón asesinó a su hermano. Pero hay otro lado de este dolor. Da testimonio de la profundidad y la energía abnegada del amor de un padre. Las faltas del hijo muerto son todas olvidadas y borradas por “los dedos borradores de la muerte”. El rebelde testarudo e ingrato es, en la mente de David, un niño otra vez, y los viejos días felices de su inocencia y amor son todo lo que queda en la memoria. El pródigo sigue siendo un hijo. El amor del padre es inmortal, y no puede ser rechazado por ninguna falta. El padre está dispuesto a morir por el hijo desobediente. Tal pureza y profundidad de afecto vive en los corazones humanos. Así de olvido de sí mismo e incapaz de ser provocado es el amor de un padre terrenal. ¿No podemos leer en esta revelación del amor paterno de David, despojándolo de sus defectos y excesos, alguna sombra tenue del mayor amor de Dios por sus pródigos, un amor que no puede ser reprimido o apartado por nadie pecado, y que ha encontrado una manera de cumplir el deseo imposible de David, en el sentido de que ha dado a Jesucristo para morir por sus hijos rebeldes, haciéndolos así partícipes de su propio reino? (A. Maclaren, D. D.)

Angustia de los padres ante la perversidad de los hijos

1. Quisiera llamar sobre este tema la atención de todo pecador, que tiene un padre o padres piadosos, aún vivos. Deseo mostrar a tales personas cuánta angustia ocasionan a sus padres al descuidar la preparación para la muerte. Todo padre cristiano en la situación de David se sentiría, en cierta medida, como se sintió David. Todo padre cristiano siente una preocupación similar por las almas, los intereses eternos de sus hijos.

(1) En primer lugar, están angustiados por temores de que usted puede ser conducido extraviarse por compañeros viciosos, o convertirse en esclavos de algún hábito vicioso, o abrazar sentimientos falsos y destructivos con respecto a la religión. Tienen motivos para abrigar tales aprensiones. A menudo han visto a los hijos de padres incluso piadosos caer presa de estos males.

(2) Pero, en segundo lugar, están mucho más angustiados por el temor de que usted perecerá para siempre. Ellos creen lo que Dios ha dicho con respecto al estado futuro de aquellos que mueren en sus pecados. Conocen los terrores del Señor. Ellos saben que a menos que te arrepientas, perecerás. Ellos saben que a menos que nazcas de nuevo no puedes ver el reino de Dios. ¿Cómo deben sentirse cuando reflexiones como estas se agolpan en sus mentes: Quizás este niño, a quien tantas veces he acariciado y alimentado, por quien tantas veces he llorado, y por quien tanto he cuidado y trabajado, seguirá siendo un enemigo? del Dios que lo hizo. En suma, si conocieras todos los dolores que han sufrido tus padres desde tu nacimiento, encontrarías que una gran parte de ellos han sido ocasionados por la ansiedad por ti, por tus intereses inmortales; y que a la misma causa se debe atribuir una gran parte de sus dolores diarios. La angustia que así les ocasionas se agrava aún más por la reflexión de que, si pereces, tu destino será especialmente terrible. Has disfrutado de peculiares privilegios. Usted ha sido dedicado a Dios, se le enseñó desde temprano a conocer Su voluntad, a menudo se le ha suplicado, amonestado y advertido, ha disfrutado de los beneficios del ejemplo religioso y ha sido preservado de muchas tentaciones a las que se exponen los hijos de padres irreligiosos. están expuestos.

(3) En tercer lugar, si persistes en descuidar la religión, la angustia que ahora sienten tus padres puede elevarse al más alto nivel, al verte morir sin esperanza. Entonces se sentirán como se sintió David, y desearán como él haber podido morir por ti. Pero volvamos a aquellos cuyos padres aún viven. Habéis oído un poco, y las palabras pueden decir muy poco, de la angustia que ocasionáis a vuestros padres al descuidar la religión. Y ahora permíteme preguntarte, ¿continuarás causándoles esta angustia? Y ojalá el Dios a cuyos pies han sido derramadas esas oraciones haga que estas consideraciones sean eficaces para vuestra salvación.

2. Procedo ahora a llamar la atención de los padres piadosos sobre el tema.

(1) En primer lugar, puede aprender de esto que ningún padre, cuya No todos los niños son piadosos, puede estar seguro de que alguna vez lo serán, o seguro de que no será llamado a llorar por algunos de ellos, deseando haber muerto en su lugar.

( 2) De este tema, los padres cristianos pueden aprender, en segundo lugar, las consecuencias fatales de descuidar su deber para con sus hijos. David, aunque un gran hombre, fue culpable de este descuido. Se dice de Adonías, otro de sus hijos, que su padre nunca le había disgustado, diciendo: ¿Por qué lo has hecho así? y parece haber abundantes razones para creer que complació a sus otros hijos de la misma manera imprudente y pecaminosa. (E. Payson, D. D.)

La muerte de Absalón

Un fuerte grito siempre llama la atención. Todos entienden el lenguaje del dolor en cualquier época o raza. Los sollozos de un niño pequeño, o de un hombre fuerte, afectan poderosamente a los que por casualidad oyen. Los más ásperos y endurecidos rara vez pueden resistir el atractivo de las lágrimas y, a menudo, se vuelven para limpiarse las suyas. Los Esaúes y Raqueles y Davids y Marías son parientes de las multitudes, para quienes

“Nunca pasó de la mañana

a la tarde, pero algunos corazones se rompieron.”

>El dolor es un nivelador, así como lo es la muerte. Ignora las distinciones y hace que los grandes y los pequeños se atrevan a preguntar al otro su causa y ofrecer la ayuda que sea posible. Así que este lamento patético de la cámara sobre la puerta de Mahanaim nos impulsa a preguntar quién es el doliente, y por quién o qué llora. Después del Gobernante, el Padre da sus órdenes. Acabaría con la traición, pero perdonaría al traidor. Si bien todos los criados pueden pasar a espada o huir, y todas las armas pueden ser arrebatadas de su mano, el rey da a todos los capitanes el mandato de «tratar suavemente por mi causa con el joven, incluso con Absalón». No sería para él victoria si el cadáver de su hijo fuera devuelto triunfalmente; fuera una derrota total. Tal comisión siempre obstaculiza. Un leve golpe, el mundo lo ha visto, prolonga la lucha y pone en peligro el fin buscado. La rebelión debe ser erradicada de las manos y del corazón, o, como las cabezas de la hidra, brota de nuevo tantas veces como sea cortada. “Dices que estás orando”, escribe Abraham Lincoln, “para que termine la guerra. Yo también, pero quiero que termine bien. Sólo Dios sabe cuán ansiosa estoy por ver que estos ríos de sangre dejen de fluir; pero deben fluir hasta que la traición oculte su cabeza.” Mientras las fuerzas opuestas se han encontrado en los pasos de montaña enredados y boscosos, el ansioso rey y padre toma asiento entre las puertas de la ciudad para esperar noticias. Las horas se arrastran cansinamente. Su fortuna tal vez ya esté determinada, o puede estar en este momento oscilando en la balanza. Una palabra de él, un movimiento de su espada, un salto desde el peñasco, podría decidirlos, si él estuviera a mano. Cuán listos estamos para decir: “hubo un gran tumulto, pero no sabía qué era”. El golpe no debe caer con todo su poder aturdidor a la vez. Que la víctima, al menos, tenga tiempo de arrodillarse para recibirlo. Y así, mientras se hacía a un lado, el etíope brusco y descuidado se acerca y confirma el primer anuncio, y se regocija por la matanza del enemigo y del hijo por igual. Es la única palabra temida, que convierte la breve alegría en un volumen de tristeza. Así es siempre. Lo que el amigo está estudiando para suavizar, y por insinuaciones preparar a los despojados para imaginar, el telégrafo, el papel, algún extraño o un niño pequeño declara, en su medida llana y abrumadora. No hay evitación de los hechos ni defensa contra su significado. Lo que hemos amado y en lo que confiamos, cuando nos lo quitan, no puede hacerse parecer como si todavía fuera nuestro, ni respirar la pérdida en un grado modificado. Ninguna naturaleza generosa puede interponerse para romper el choque. Cuando llega, lo hace con toda su fuerza, cuando el ciclón irrumpe sobre la ciudad. Se nos puede dar gracia y paciencia, pero no exención del dolor. A tal prueba está sujeta toda vida. De tal angustia nadie siempre puede escapar. Algún día se le debe decir a David: “Absalón ha muerto”. ¿Y quién puede soportar mirar a ese padre afligido, o escuchar sus gritos de agonía, o escuchar esa expresión convulsa: “¡Oh Absalón, hijo mío, hijo mío!” Alrededor del muro, y cerca de la puerta de Mahanaim, el pueblo se agrupaba, mirando hacia la ventana de donde salían los sonidos de angustia. En voz baja hablaron juntos de la singular conducta del rey. ¿Preferiría haber derrotado a sus ejércitos y en este momento estar preparándose para un asedio? ¿Habría elegido que el hijo infiel se atacara a sí mismo con locura y éxito y borrara lo que quedaba de su reino? ¿No era el asunto lo mejor posible para la nación? ¿No deberían todos cantar salmos de acción de gracias al Altísimo, “cuya diestra había descubierto a todos sus enemigos y los había tragado en su ira”? ¡Sí! pero hay un secreto que estos observadores no han descubierto, y está enterrado profundamente en el corazón de ese padre. De vez en cuando casi lo había revelado en estos días de adversidad. Sadoc podría haberlo adivinado, cuando respondió: “Si Él dice así, no tengo deleite en ti; he aquí, aquí estoy, que Él me haga como bien le pareciere.” Aishai, ardiendo de indignación por las imprecaciones sobre su amo, podría haberlo sospechado, cuando David respondió: “Que maldiga, porque el Señor le ha mandado”. Y estos amigos podrían haber descubierto que su gobernante estaba bajo la justa condenación del cielo. Estaba pagando, de alguna forma, la pesada pena por sus pecados. (Sermones del club de los lunes.)

El dolor de David por Absalón

“Junto a la calamidad de perder una batalla, decía un gran general, es la de ganar una victoria. La batalla en el bosque de Efraín dejó veinte mil súbditos del rey David muertos o agonizantes en el campo. Es notable lo poco que se hace de este triste hecho. Las vidas de los hombres cuentan poco en tiempo de guerra, y la muerte, incluso con sus peores horrores, es solo el destino común de los guerreros. Sin embargo, seguramente David y sus amigos no podían pensar con ligereza en una calamidad que acabó con más hijos de Israel que cualquier otra batalla desde el día fatal del Monte Gilboa. Tampoco podían formarse una ligera estimación de la culpa del hombre cuya vanidad y ambición desmesuradas le habían costado a la nación una pérdida tan espantosa. Pero todos los pensamientos de este tipo quedaron momentáneamente descartados por el hecho supremo de que Absalón mismo estaba muerto. Los elementos de la intensa agonía de David, cuando supo de la muerte de Absalón, fueron principalmente tres.

I. Estaba la pérdida de su hijo, de quien podía decir que, con todas sus faltas, todavía lo amaba. Un objeto querido había sido arrancado de su corazón y lo habían dejado enfermo, vacío, desolado. Un rostro que a menudo había contemplado con deleite yacía frío en la muerte. Un patetismo infinito, en la experiencia de un padre, rodea la muerte de un joven. El arrepentimiento, el anhelo, el conflicto con lo inevitable, parecen drenarlo de toda energía y dejarlo indefenso en su dolor.

II. Absalón había muerto en rebelión, sin expresar una palabra de pesar, sin una petición de perdón, sin un acto o palabra que sería agradable recordar en el futuro, como contraste a la amargura causada por su antinatural rebelión.

III. En esta condición rebelde había pasado al juicio de Dios. ¿Qué esperanza podía haber para un hombre así, viviendo y muriendo como lo había hecho?

IV. Dos comentarios.

(1) Con referencia al duelo por duelo en general, se debe observar que serán una bendición o un mal según el uso al que se destinan. Toda aflicción en sí misma es algo debilitante, debilitante tanto para el cuerpo como para la mente, y sería un gran error suponer que al final debe ser bueno. No sólo deprime al propio doliente y lo inhabilita para sus deberes con los vivos, sino que deprime a quienes entran en contacto con él y les hace pensar en él con cierta impaciencia. No es correcto imponer demasiado nuestro dolor a los demás, especialmente si estamos en una posición pública. Tomemos ejemplo a este respecto de nuestro bendito Señor. ¿Hubo algún dolor como Su dolor? Sin embargo, ¡cuán poco lo hizo notar incluso en la atención de sus discípulos! Y cuántas cosas hay en una mente cristiana preparada para mitigar la primera agudeza incluso de un gran duelo. ¿No es obra de un Padre, infinitamente bondadoso? ¿No es obra de Aquel “que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros”? Escúchelo decir: «Lo que hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás después».

(2) Dolor que puede surgir en los cristianos en relación con la condición espiritual de difuntos, hijos. Cuando el padre tiene dudas sobre la felicidad de un ser amado, o tiene motivos para temer que la porción de ese hijo está con los incrédulos, el dolor que experimenta es uno de los más agudos que el corazón humano puede sentir. . (WG Blaikie, D. D.)

El remordimiento de un padre y el perdón de un padre

La historia de la rebelión de Absalón es el drama más emocionante de la Biblia y una de las tragedias más tristes y culpables de la historia humana. Se nos da en algunas de las imágenes verbales más poderosas que jamás se hayan pintado. Las figuras principales se destacan claras, fuertes y realistas.

I. En este grito de angustia estaba la tortura de la autoacusación. El aguijón de la muerte es el pecado. El aguijón de esa muerte de David fue el pecado de Absalón, y ¡ay! su propio pecado también. Nunca sabemos cuál puede ser el final de un pecado. Nunca sabemos hasta dónde llegarán las consecuencias, ni a quiénes afectarán. No podemos blanquear las páginas negras arrepintiéndonos de los hechos. David se había arrepentido en cilicio y ceniza. Él había sido perdonado. Pero allí en sus hijos estaban los frutos mortales, y él hubiera preferido dar su vida antes que traer este mal sobre ellos. Hay cosas que Dios nos perdona, pero que nunca podremos perdonarnos a nosotros mismos. No hay desgracia que aplaste a menos que esté detrás de ella algún recuerdo de culpa. El poeta dice: “La corona del dolor de un dolor es recordar cosas más felices”. Nada de eso. La corona del dolor de un dolor es el sentimiento de que lo hemos traído sobre nosotros mismos.

II. Podemos tomarlo como un tipo de la paternidad divina y de su perdón ilimitado. David es llamado el hombre conforme al corazón de Dios, y esa palabra nos asombra cuando recordamos algunas de sus obras. Pero la palabra no viene mal aquí. Sentimos que es cierto en escenas como esta. Arrodillados en su cámara y pronunciando ese grito apasionado de piedad, de amor ardiente y de perdón, podemos ver algo del propio corazón de Dios. En esta gran tribulación es como uno lavado y emblanquecido, y su rostro es como el de Cristo lloroso, semejante a Dios. Su amor por este hijo culpable y de corazón de hierro se estaba haciendo extraño; era casi más que humano. Era un amor que daba un beso por cada golpe, volvía un rostro perdonador ante cada insulto y azote, y rezaba por el criminal que lo crucificaba. Todo esto es lo que con razón llamamos Divino. Es una luz rota de Dios. Es la imagen de Su Paternidad. Y por Jesús predicamos a todos un Dios paternal, un Dios lloroso, un Dios que lleva la cruz, un Dios cuya piedad sobrepasa toda nuestra medida, cuyo perdón es mayor que el mayor pecado del hombre. (JG Greenhough, MA)

Funeral de Absalón

YO. Que los hijos amados de dios se ejercitan con cruces cercanas y penetrantes en esta vida. Puede parecer que no es una buena congruencia decir que David lloró, que el rey David se lamentó. Que los cristianos se lamenten por ser pobres, o que los príncipes sean malvados, no es cosa extraña: pero cuando un hombre tiene a Dios por amigo en el cielo, y también un reino en la tierra, ¿qué debe preocuparle? Mas para el tal Jehová tiene cruces, y agudas, cercanas, cortantes. Aquí hay penas, en sus familiares, ¿debería decir? no, en sus parientes, su padre, sus mujeres, en Siclag, sus hijos, su Absalón. ¿Cuál podría ser la causa de que los mejores hijos de Dios estén tan acelerados? ¿Es su religión? ¿Es su profesión? No no, es porque están llenos de corrupción, y por lo tanto deben ser purgados: porque los mejores hijos de Dios a veces se aventurarán en carnes repugnantes, y venenos dañinos, se alimentarán de los pecados más groseros, beberán en cada charco, quiero decir iniquidad, y cuando el hijo ha hecho así, ¿qué debe hacer el padre? Si David miente y comete adulterio, y cae en el asesinato de inocentes, ¿qué puede hacer Dios menos por David que azotarlo completamente? ¿No es mejor que él pierda su pecado que Dios su hijo? Así que, entonces, una de las causas por las que el Señor carga así a sus hijos aquí es porque se contaminan con pecados graves y, por lo tanto, deben lavarse mucho. Así como Dios pone muchas cruces sobre nosotros, también nosotros podemos dar gracias por muchas: no solo porque las merecemos, sino porque las sacamos de nuestras propias entrañas: porque muchas las atraemos para nosotros mismos por el desorden, la ociosidad, la falta de economía. , rabia, etc., y lo más que hacemos más pesados (que ya son bastante pesados) por nuestra propia locura, y eso es mientras nos hurgamos en nuestras heridas, sin mirar más alto, y entre incredulidad e impaciencia, doblamos la cruz sobre nosotros mismos.

(1) ¿Es así, que los hijos amados de Dios tienen y deben tener cruces tan grandes y traspasadoras en esta vida? Entonces todos los que serán conocidos por ese nombre deben dar cuenta de ellos y prepararse para ellos. Tal es nuestra locura cuando brilla el sol, nunca pensamos en una noche oscura, y cuando la mañana es hermosa nunca tememos una tormenta, y por eso a veces somos tomados sin nuestra capa, por así decirlo. Tal, también, es nuestra presunción de nosotros mismos, y la confianza en las ayudas mundanas, que esperamos que no nos vean necesitados, o si fallan, sin embargo, pensamos cambiar mejor que otros y vivir de nuestro ingenio. Por eso es que casi llegamos a la conclusión de Babel.

(2) ¿Es esto así, que los más amados de los hijos de Dios tienen grandes y cercanas aflicciones en esta vida? Entonces esto debe enseñar a los impíos a dejar de juzgar en el extranjero y mirar hacia casa: ellos están a caballo, ellos, cuando los hijos de Dios están bajo sus pies; es su alegría ver a los fieles afligidos, no pueden aguantar sino extenderlo; estos son los muchachos que tanto engrandecen estos predicadores, estos los dichosos, estos se van con todas las comodidades, no pueden hacer mal, ellos; pero, con tu permiso, tal juicio ha caído sobre uno, tal plaga sobre otro, ¿y cuál de ellos escapa mejor? Y esto lo consiguen corriendo a los sermones; y así triunfan. Pero deténgase un momento y deténgase mejor en el asunto: ¿Están así heridos los hijos de Dios? ¿Qué será de Sus enemigos? ¿Se les paga así a los justos? ¿Cuánto más el pecador?

(3) ¿Es este el patrimonio del más piadoso y mejor amado en esta vida? Entonces, como esto debe enseñarnos a nunca pensar mal de nosotros mismos o de los demás por las cruces exteriores (que, como el granizo y la nieve, caen sobre los mejores jardines, así como sobre los desiertos salvajes; y como los vientos huracanados no perdonarán más los hijos del príncipe que los del mendigo más pobre), por lo que no podemos concluir a menos que desafiemos el amor de Dios o la verdad del mejor cristiano.

II. Que los mejores hijos de Dios son propensos a afligirse demasiado y excederse en la pasión por las cosas externas: como en la alegría, una vez que estamos dentro, somos propensos a olvidarnos de nosotros mismos; así en el dolor, una vez que nos rendimos a él, estamos en peligro de surfear sobre él.

1. Ahora bien, siendo así, que los mejores de todos nosotros estamos sujetos a un dolor inmoderado por las cosas externas, no solo debemos aprender a soportarnos unos a otros en esta nuestra común fragilidad, sino que además, cada uno por sí mismo debe cercar y amontona su corazón contra estas pasiones absurdas y penas excesivas.

2. ¿Los mejores hijos de Dios se exceden a veces en el dolor por las cosas externas? Entonces no debemos desanimarnos del todo, aunque encontremos nuestro dolor mundano más que nuestro dolor espiritual; porque esto es cosa que puede acontecer lo mejor; pueden ser inmoderados en uno, cuando son demasiado cortos en el otro: los mejores tienen muchas lágrimas para derramar sobre algunas cosas externas, cuando no pueden llorar sin mucho dolor por sus muchos pecados.

III. Que los hijos de Dios, que llevan unas cruces con gran sabiduría y moderación, a veces se frustran en otras, y fallan en la salud. ¿Quién podría comportarse mejor que David en el asunto de Simei? ¿Quién peor, en el caso de Nabal? ¿Cuán dulce su porte en muchos pasajes entre Saúl y él? ¿Qué tan admirable su comportamiento en la muerte de un niño? ¿Qué tan absurdo en otros? Es más, ¿cuán diversamente afectado con la causa de uno y el mismo Absalón? ¿Qué discursos llenos de gracia pronunció una vez cuando huía de Absalón? ¿Qué rollo de cuentas tenemos aquí en su muerte? ¿Quién podría olvidarse de sí mismo más que aquí, para emprender así en tal tiempo, en tal lugar, en tal ocasión? ¿Qué tan lejos estaba esto de la política? ¿En qué medida se diferencia de su carruaje en otros lugares?

1. ¿Cuál podría ser la causa de que estos campeones tan dignos sean frustrados a veces? Primero, a Dios le agrada a veces colocar una cruz y hacer que se pegue a un hombre, ya sea porque la misma parte miraría más allá de las cruces anteriores, o las patearía demasiado a la ligera; o bien porque le dejaría verse a sí mismo, y saber lo que es de sí mismo.

2. A veces no nos hemos negado a nosotros mismos en algún último particular, y luego, si una cruz se enciende allí, pronto entra y se hunde profundamente, porque nosotros mismos le damos un aguijón.

1 . No dejemos que pase sin algún uso, aunque seamos más breves. Aprendan por lo menos un doble punto de sabiduría: el primero respeta a nuestros hermanos; a ellos hay que censurarlos demasiado a la ligera por su debilidad y ternura en algunas cruces, aunque ligeras; sith eso no puede ser ligero, lo que Dios hará pesado; tal que puede ser luz para uno que es una montaña para otro; si aquellos nuestros hermanos pueden valientemente llevar cruces mucho más dolorosas que nosotros, aunque humillados en algún particular.

IV. Aunque Absalón puede olvidar a David, David no puede olvidarlo a él. ¿Y si es un diablillo muy descortés? Sin embargo, es mi hijo.

1. ¿Los padres bondadosos y piadosos aman tanto a sus hijos que es posible que antes encuentren en ellos demasiado afecto carnal que demasiado poco natural? Entonces nunca harán bien a sus propias almas oa las de otros, que hay alguna bondad en aquellos que no sienten afecto por sus propios hijos.

2. Aquí hay algo para los niños también. ¿Es tal el afecto de los padres piadosos que no pueden elegir sino amar a sus hijos; y por su amor afligirse por su crueldad, llorar por su impiedad, lamentarse por sus penas y tomar a pecho sus locuras?

3. Aquí hay una palabra de instrucción y consuelo para todos, tanto padres como hijos, altos y bajos: ¿Es tan grande el amor de un padre terrenal (si es piadoso)? ¿Se toma tanto en serio la crueldad de sus hijos? ¿Es tan sensible a sus penas? ¿Tan heridos con sus penas? ¿Cuál es, entonces, el afecto de nuestro Padre celestial hacia nosotros? ¿Cuán tiernamente toma la desobediencia de nuestras manos? y por tanto, ¿cuán grande debe ser nuestro duelo por nuestros grandes y muchos desprecios? ¿Cómo debemos derramarnos en lágrimas y lamentarnos con un gran lamento? (R. Harris, D. D.)

Luto por Absalón

Yo. Incluso para un padre afectuoso, es muy débil afligirse más por una pérdida que por el crimen que la provocó. Este clamor salvaje de David está esencialmente equivocado en su sentimiento. Que la mentira era paciente era bastante evidente; pero que vio la mano de Dios vengando los agravios hechos contra Dios, y lanzando las retribuciones de la ley divina sobre un ofensor que había desafiado a Dios, no aparece en ninguna parte. La expresión de aflicción que hace asume sólo dolor y dolor. Absalón era su favorito; esta caída había llegado de repente; la catástrofe no tenía remedio. Su hijo había muerto en el acto de rebelión contra su padre y su rey. Pero ni siquiera una palabra de pena o vergüenza o humillación sale de sus labios. A veces el duelo alcanza un colmo tan supremo de dolor personal que es mero egoísmo y tiende al puro egoísmo.

II. Es mejor vivir honestamente por los hijos que simplemente desear morir por ellos cuando llegue su retribución. El hecho es que nos perdemos los sentimientos propios de la ocasión aquí en la forma de expresión de David. Su lenguaje es extravagante; fue muy duro decirles a esos soldados, que habían puesto en peligro sus vidas una y otra vez esa arcilla para sostener su reino, que deseaba que una providencia misericordiosa hubiera quitado su vida en lugar de la del jefe rebelde contra el que habían combatido. ¡Piensa en lo casi brutal que fue decir que habría muerto feliz si Absalón volviera a vivir! Con esa criatura por rey, ¿qué hubiera sido del reino? Una mera sensación de duelo personal lo conmovió. Se volvió poco varonil, poco caballeroso y desconsiderado. Pero nuestro principal problema debe encontrarse en la ausencia de todo tipo y medida de autoexamen en David; no echa ni una sola mirada hacia atrás sobre esos grandes errores del pasado que había cometido al criar a ese niño. No hace alusión a un Dios ofendido, excepto para señalar su temeraria aseveración con la mención de su nombre. Uno pensaría que el rey debe haber tenido, incluso en estos éxitos, algún recelo de vez en cuando; algo así como esos reconocimientos reflexivos que la historia registra en las últimas palabras de Guillermo el Conquistador: “Aunque la ambición humana se regocija en tales triunfos, me invade un terror inquieto cuando pienso que, en todas estas acciones mías, la crueldad marchó con audacia. .” Desearíamos que David hubiera vivido siempre para la instrucción de Absalón y llorado un poco menos por su derrota.

III. Los deberes públicos deben frenar la indulgencia de ruidosas penas personales. Todos admitimos que el sentimiento humano del rey en una instancia tan severa es patético y poético. Pero en ese momento un terrible campo de sangre estaba salvaje con gritos de dolor desesperado de los moribundos y alrededor de los muertos. Veinte mil soldados leales a Israel yacían en el campo de batalla; y todo lo que parecía importarle a David era que su hijo Absalón también fuera asesinado. Una vez vimos en el palacio de Amsterdam un bajorrelieve que representaba la severidad del antiguo Brutus. Todo el mundo recuerda la clásica historia del gobernante romano cuyos dos hijos, Tito y Tiberio, estaban entre los conspiradores que planearon el derrocamiento del gobierno. Se sentó a juzgar a los enemigos que habían amenazado el reino; o dudó en hacer la justicia que merecían a todos por igual. Hizo que esos dos hijos “fueran azotados con varas, de acuerdo con la ley, y luego decapitados por los lictores en el foro, y no apartó los ojos ni derramó lágrimas sobre ellos, porque habían sido falsos a su país. y había delinquido contra la ley.” Y luego se pronunció el conocido dicho suyo, que estos patriotas holandeses han perpetuado en la sala de juicio de su rey: “Un hombre puede tener muchos más hijos, pero nunca puede tener un solo país, incluso que que le dio a luz.” Ciertamente David tenía muy poco de esa firme justicia que hizo histórico a Lucius Junius Brutus.

IV. Es muy posible que la muerte de un niño pequeño se convierta en un mayor consuelo para sus padres que la vida rebelde de otro niño que crece para ser un dolor y una vergüenza para siempre. Hace mucho tiempo, alguien que entendía lo que era estar de duelo dio a los cristianos afligidos este consejo: “No pidan que la nube que los envuelve se quite por completo de su hogar; nunca lo será; pero puede volverse tan luminosamente transparente que se pueden ver estrellas brillantes a través de él”. Cuando el hijito de David en tiempos pasados fue herido de muerte, cayó profundamente afligido por la aflicción delante del Señor; pero dijo, con la confianza sabia y fuerte de una fe sumisa: «Iré a él, pero él no volverá a mí». Pero ahora solo podía derramar gemidos desesperados de dolor; porque Absalón parecía no tener un futuro que pudiera esperar o que deseara compartir. Muchos de nosotros hemos visto en la Abadía de Westminster una hermosa cuna de alabastro, con el rostro de un niño asomando por debajo de una colcha forjada en delicada piedra aparentemente extendida sobre la figura. Se trata del sepulcro, según relata la inscripción, de Sofía, hija de Jaime I., fallecida con sólo tres días de vida, en 1607, y a ese breve registro se le añade este verso a modo de epitafio:

“Cuando la trompeta del arcángel toca toque, y almas a cuerpos unirse,

Millones serán desear sus vidas abajo hubieran sido tan cortos como los tuyos.”

V. Hay un triste significado en las palabras «demasiado tarde». La mayoría de nosotros desearíamos poder vivir partes de nuestras vidas nuevamente, para hacer algunas correcciones. Pensamos especialmente en el ejemplo que damos o las palabras que decimos o las acciones que hacemos en presencia de nuestros allegados, tal vez incluso de nuestros hijos. David no ayuda mucho al caso con ningún comportamiento suyo en esta historia. Pero empezamos a sentir, estoy seguro, que sus malas acciones tuvieron algo que ver en la formación del carácter de Absalón y en la fijación de la condenación de Absalón. Porque tenemos presente la verdad del antiguo pareado:

“Quien sierra thro’ a tronco, hasta que él deja el árbol arriba en el bosque.

Cuando el viento lanza lo hacia abajo, es no ¿su la mano que lo golpeó ?”

Pero llega un momento en el que uno siente que todos los arrepentimientos llegan demasiado tarde para que salga algo bueno de ellos: ¡ya no hay esperanza! (CS Robinson, DD)

Lamento de David por Absalón; o, las lágrimas del amor de los padres

I. La fuerza del amor de los padres. ¿Qué pudo haber inducido a David a llorar la muerte de un hijo como este? Todos podrían haber esperado, ese día, que la noticia hubiera caído como música en sus oídos. Hay dos circunstancias que podrían haber inducido a los hombres a esperar esto.

1. El carácter corrupto de Absalón. En la corta y extraña vida de Absalón, descubrimos varios de los atributos de carácter más depravados y moralmente repulsivos. Hay venganza (ver 2Sa 13:28-29); hay vanidad (2Sa 15:1); hay ambición (2Sa 15:4); hay mezquindad (2Sa 15:5); hipocresía (2Sa 15:7-8). Hay una tendencia en atributos como estos a destruir todo amor por su poseedor. La depravación en una esposa se adapta para apagar el amor de un esposo; la depravación en un monarca se adapta para apagar el amor de su pueblo; la depravación en un hijo está adaptada para destruir el amor del padre. Sin embargo, el amor de David era demasiado fuerte para esto: se aferró al monstruo.

2. La rebelión filial de Absalón. No sólo era corrupto en su carácter, sino que era un adversario maligno de su padre, el hombre a quien debería haber amado y obedecido. Se había comprometido a la ruina de su padre. Su último propósito fue privar a su padre de su trono, su felicidad, su vida. David no tenía mayor enemigo en Israel que Absalón. Esta fuerza del amor de los padres indica dos cosas:–

(1) Que todavía hay algo Divino en el hombre. El amor es de Dios; y el hombre, en medio de todas sus depravaciones, aún retiene una pequeña porción de esta cosa sagrada. Esta fuerza de amor paterno indica

(2) el amor del Padre Infinito hacia los pecadores.

II. La amargura del amor de los padres. ¡Qué amargura hay en este clamor: “¡Oh Absalón, hijo mío!” etc. Dos cosas amargarían los sentimientos de David ahora.

1. El recuerdo de sus propios pecados domésticos. La carnalidad, el favoritismo, la falsa ternura, la falta de disciplina cabal, que desplegaba en su propia familia, eran en sí mismos vicios atroces, y fuentes prolíficas de miseria doméstica.

2. Su miedo en cuanto a su estado futuro. ¿De dónde está mi hijo Absalón? ¿Será que mi hijo se suma al número de los malditos? De este tema aprendemos:

(1) Que los hombres buenos pueden tener los hijos más malos. La bondad no es hereditaria.

(2) Estos buenos pueden, sin embargo, ser responsables de la maldad de sus hijos. El hogar puede ser descuidado, etc.

(3) Que los buenos hombres que descuidan a sus hijos algún día, muy probablemente, tendrán que arrepentirse de su conducta, etc. ( Homilía.)

Un lamento de remordimiento

Es un grito terrible que sale de la cámara sobre la puerta de Mahanaim que hace tan conocido el nombre de Absalón y tan lleno de las más terribles lecciones para nosotros. “¡Oh, hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! Sí, eso es amor, sin duda. Ese es el amor de un padre con el corazón roto, sin duda. Pero la punzada del grito, la agonía más íntima del grito, la punta envenenada del puñal en ese grito es el remordimiento. ¡He matado a mi hijo! ¡He asesinado a mi hijo con mis propias manos! ¡Descuidé a mi hijo Absalón desde niño! Con mi propia lujuria puse su peor tentación justo en su camino. ¡Hubiera sido mejor que Absalón nunca hubiera nacido! Si se rebeló, ¿quién le reprochará? Yo, David, conduje a Absalón a la rebelión. Fue la mano de su padre la que apuñaló a Absalón en el corazón. ¡Oh, Absalón, hijo mío asesinado! Ojalá tu asesino hubiera estado en tu lugar hoy. Y el rey cubrió su rostro, y el rey clamó a gran voz: ¡Oh hijo mío Absalón, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! (Alex. Whyte, D. D.)

La aflicción de un padre por su hijo rebelde

Alrededor de 1189 Ricardo, hijo del gran Enrique II., se unió al rey francés, Felipe II., contra su padre. Otros tres hijos también se rebelaron contra su padre, y solo su hijo menor, John, permaneció en su corte. Philip y Richard tomaron sus castillos, mientras que Henry permaneció en una condición de inusitada despreocupación. Ahora estaba quebrantado en espíritu. Cedió casi sin luchar a las demandas que se le hicieron. . . A lo largo de estos conflictos antinaturales, había depositado sus esperanzas en su amado John, a quien le había pedido a su senescal que le entregara sus castillos en caso de su muerte. . . Pidió los nombres de los barones que se habían unido al rey francés. El primer nombre que vio fue John. No leyó más. El mundo y todos sus problemas y esperanzas se desvanecieron de su vista. Volvió la cara hacia la pared y exclamó: «Deja que todo salga como quiera». . . . Su gran corazón estaba roto. El 6 de julio de 1189, Enrique II. ya no estaba (Knight’s Eng.)

David el hombre afligido

No es raro leer en el prefacio a las obras que los hombres buenos han dejado como legado a la iglesia, que sus vidas, transcurridas entre escenas tranquilas y en la rutina de deberes útiles pero comunes, proporcionaron pocos materiales para una biografía. Tal tranquilidad y monotonía no eran características de la vida de David.

I. Las aflicciones de David. En los males de la pobreza, la pérdida de hijos, la muerte de viejos amigos, las numerosas enfermedades de la edad, los problemas a menudo se juntan alrededor de los prósperos en la declinación de la vida, como nubes alrededor de un sol poniente. Felices por ellos si estos son santificados. ¡Ay de David! su casa fue el escenario de sus pruebas más dolorosas. ¿Quién puede imaginarse los sentimientos de David cuando miró las lágrimas de Tamar y escuchó, con dolor y consternación en su semblante, una historia que llenó de horror a toda la tierra? Pero apenas ha pasado ese terremoto cuando sigue otro. ¡Tragedia sobre tragedia! El crimen que un padre dejó en la impunidad lo venga su hermano. Esperando su momento, y cuando la sospecha se calma, arrastrando a Amnón, el perpetrador de esa monstruosa maldad, a sus redes, Absalón da la señal, y, herido por sus sirvientes, su hermano muere. Tiene que beber aún más profundamente “del vino del asombro”. Apenas ha tenido tiempo, el gran sanador, de cerrar aquella herida, cuando Absalón, su hijo predilecto, a quien había perdonado, le inflige una más profunda; comete un crimen de tinte aún más oscuro. Al leer cómo los soldados del Papa, para apoderarse rápidamente de sus joyas, solían cortar los dedos de las manos sangrantes de las damas hugonotes, me he maravillado ante la crueldad salvaje; pero ¿qué crueldad o crimen compararse con el de él que, para poseer antes la corona de su padre, trató de arrebatarle la cabeza? Hemos visto muchos espectáculos tristes; pero ninguno comparable a este anciano monarca, lleno de honores y de años, digno de todo amor filial y pública veneración, que no tuvo súbdito sino debió luchar, ni hijo sino debió morir por él, volando con unos pocos seguidores, bajo la nube de la noche, para escapar de la espada de su propio hijo. Y cuando llegó la noticia de la muerte de Absalón, ¡cuán terrible fue su dolor!

II. La causa de sus aflicciones. Puede parecer un gran misterio para algunos cómo un hombre tan bueno debería haber sido tan duramente probado. Pero no es ningún misterio. Cosechó lo que había sembrado. Esta retribución fue aún más dolorosa, y no menos claramente ejemplificada en la rebelión antinatural y monstruosa de Absalón. Puede atribuirse a su pecado en el asunto de Betsabé: De una genealogía parece que Betsabé era hija de Eliam, y de otra que su padre Eliam era hijo de Ahitofel, el gilonita, consejero de David. Esta estrecha relación entre Betsabé y Ahitofel arroja un torrente de luz sobre la rebelión de Absalón; porque ¿qué más probable que que por medio de eso Ahitofel buscara venganza por los males que, en el doble crimen de adulterio y asesinato, el rey había cometido contra él y su casa? La venganza es una pasión fuerte en todos, pero especialmente en el seno de las naciones orientales. Si, como David, nos vemos obligados a atribuir nuestros sufrimientos a nuestros pecados, ¡qué peso añade eso a la carga! Pidamos a Dios que, mientras perdona su iniquidad por causa de Cristo, y quita su culpa por medio de su sangre, él no nos visitaría por nuestros pecados. Si vamos a sufrir, ¡que no sea por los pecados, sino por causa de la justicia! Una carga ligera que… una fortuna que no debemos temer ni despreciar demasiado.

III. El uso y provecho de sus aflicciones. Cuando la Reina María, por su matrimonio, estaba a punto de sumergirse a sí misma y al reino de Escocia en problemas oscuros y sangrientos, Knox condenó públicamente el paso. Por esto llamó al audaz reformador a su presencia, se quejó amargamente de su conducta y diciendo: “Juro a Dios que seré vengada”, estalló en un torrente de lágrimas. Esperando hasta que ella se recompusiera, procedió con calma a hacer su defensa: Fue triunfal; pero no produjo otro efecto en María que exasperar sus pasiones. De nuevo se puso a sollozar y a llorar con gran amargura. Mientras Erskine, el amigo de ambos, y un hombre de espíritu afable y afable, trataba de mitigar su pena y resentimiento alabando su belleza y logros, Knox continuó en silencio, esperando con semblante inalterado hasta que la reina hubiera dado rienda suelta a sus sentimientos. Luego, explicando cómo se vio obligado a contener las lágrimas de ella en lugar de herir su conciencia, y por su silencio traicionó a la comunidad, protestó que nunca se deleitaba en la angustia de ninguna criatura; y que lejos de regocijarse en las lágrimas de su majestad, con gran dificultad podía ver llorar a sus propios muchachos cuando los corregía de sus faltas. En esta hermosa expresión vemos los sentimientos de todo padre; y en éstos un reflejo fiel, aunque débil, del bondadoso corazón de Dios. En ningún caso aflige a su pueblo voluntariamente; y siempre por su bien. Y cómo se cumplió su misericordioso propósito en las aflicciones del salmista puede verse, por ejemplo, en el dolor, e incluso en el horror, con que consideró su caída más triste. Sus más acérrimos enemigos no podrían haberlo expuesto, ni sus amigos más queridos lamentarlo más que él mismo. No me alejes de Tu presencia, y no quites de mí Tu Espíritu Santo. ¡Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación!” La mayor de todas las aflicciones es una aflicción no bendecida. Por otra parte, que el Espíritu Santo, en respuesta a la oración, los convierta en medio de nuestra santificación, y no hay mayor misericordia. ¡Cuántos, cuando se hicieron pobres en este mundo, se han enriquecido para con Dios! ¡Cuántos han encontrado la vida en la muerte de sus seres queridos! ¡Cuántos, al ser llevados a llorar sobre una cisterna rota, han vuelto sus pasos temblorosos hacia la fuente de agua viva! y cuando Dios envió tormentas para arruinar su felicidad terrenal, ¡cuántos “sobre los pedazos rotos del barco” han llegado a la orilla a salvo! (T. Guthrie, D. D.)

.