Estudio Bíblico de 2 Samuel 24:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 24:17

Y habló David al Señor cuando vio al ángel que hería al pueblo.

El problema del sufrimiento inmerecido

El pecado de David al contar al pueblo fue la falta de confianza en Dios. De todos modos, lo cierto es que por un tiempo perdió la fe y estuvo en abierta rebelión contra Dios. Luego vino su castigo, un castigo doloroso para el rey que se preocupa por el bienestar de su pueblo. Un hombre peca; su pecado es castigado; pero el castigo falla en los inocentes: ese es el extraño problema que se nos presenta al leer este capítulo, y es un problema que se presenta muy a menudo en los hechos de la vida humana. El problema se impone en nuestro aviso todos los días que vivimos. Un carpintero descuidado no envía correctamente su perno o remache y, en una tormenta en el mar, un valiente barco se hunde, llevándose consigo muchas vidas preciosas. Un hombre comete un gran crimen; es descubierto y castigado, pero el castigo no acaba en él mismo: recae también en su familia, que tiene que cargar con la vergüenza y el revés de la fortuna. Un marido y padre se vuelve borracho; el pecado trae su castigo inevitable; pero el castigo es tan pesado para la esposa, que nunca está libre de cuidados ansiosos, como para los hijos, que crecen: débiles, sin educación y obstinados, por falta de guía paterna. Dos o tres hombres se combinan en un fraude gigantesco; son descubiertos y castigados, y la ruina total cae sobre ellos; pero las consecuencias del fraude, en mil ramificaciones, afectan la felicidad y la prosperidad de toda una nación. Un soberano no se siente seguro en su trono y, para rodearse de gloria militar y fortalecer su posición, declara la guerra a un pueblo vecino. El castigo de su ambición es desastroso para él mismo; pero aún peores son las calamidades que sobrevienen a miles de sus súbditos inocentes. ¿No es el sufrimiento del inocente con el culpable y por el culpable uno de los hechos más familiares de la vida humana? Pensaríamos que es justo y correcto que cada uno comience en la vida con las mismas oportunidades para el bien y el mal, y que tenga en su poder labrarse su fortuna como le parezca, bueno para él, pero es demasiado claro que eso es así. no es el caso. Algunos están sobrevalorados desde el principio; unos pasan toda su vida en llegar al punto de donde parten otros; algunos luchan durante algunos años y mueren en la flor de la juventud, debido a una debilidad de constitución heredada. E incluso si todos comenzáramos con las mismas oportunidades, es evidente que no trabajamos por la vida libre e independientemente; nuestros objetivos son derrotados, nuestros esfuerzos aplastados por acontecimientos sobre los que tenemos poca influencia. Job, sentado entre sus consoladores y lamentando su infeliz destino; Prometeo, encadenado a la roca y desafiando el poder injusto que lo encadena; Filoctetes, dejado atrás en su miseria en la isla desierta, éstos presentan, en los más altos vuelos de la poesía trágica, lo que muchos sienten amargamente en sus propios pensamientos: la verdad de que el mal y el sufrimiento no siempre van de la mano; y a los que creen en un Gobernador del universo también presentan alguna justificación aparente para la queja de la humanidad, que se expresa muy brevemente en las palabras de Solón a Creso, rey de Lidia: “La Deidad es enteramente envidiosa y llena de confusión. (Herodes 1, 32.) Mientras los hechos se exponen de esta manera, no creo que sea posible explicarlos o paliarlos. De nada sirve decir que, considerando toda la experiencia de la historia humana, el pecado es castigado y la justicia prospera. La doctrina de los promedios, por verdadera y consoladora que sea para el observador plilosofante, no hace que el error individual sea más ligero. Tampoco sirve de mucho, me temo, señalar que el sufrimiento no es siempre una desgracia, ni la prosperidad una ganancia; porque el hombre que ha sido arruinado por la culpa de otros, la esposa que ha sido afligida por la locura de otro, el joven que se encuentra encogido y encadenado por las circunstancias de su nacimiento, no clama contra el sufrimiento tanto como contra la aparente injusticia e injusticia. Pero veamos todos estos hechos desde otro punto de vista. Nuestra dificultad hasta ahora ha sido que los inocentes a menudo tienen que sufrir por los culpables, que el castigo cae a menudo sobre aquellos que no lo han merecido. Pero, ¿qué vamos a decir acerca del disfrute de los beneficios por los que no hemos trabajado, la cosecha de la recompensa donde no ha habido merecimiento de nuestra parte? ¿No existe tal cosa como recibir un bien donde no lo hemos ganado? Y, cuando hablamos de los inocentes que sufren con o por los culpables, ¿no deberíamos hablar también de que los que no la merecen son bendecidos con prosperidad junto con los que la merecen, o incluso en lugar de los que la merecen? Clamamos apasionadamente en contra de recibir menos que justicia en los arreglos del universo; pero ¿no recibimos a veces más de lo que nos corresponde? Volviendo al caso del que partimos: el pueblo sufría en Israel a causa del pecado de su rey; pero ¿no se habían beneficiado mucho del buen gobierno del mismo rey, o del éxito en la guerra? Si no merecían compartir su castigo, ¿podemos decir que merecían compartir su prosperidad? Pero lo mismo ocurre con la vida en general. Si sufrimos donde no hemos pecado, ¿no prosperamos también donde no hemos demostrado ser dignos? Si, después de todos nuestros trabajos y honestos esfuerzos, nuestras esperanzas se ven frustradas por culpa de otros, ¿no cosechamos también donde no hemos sembrado, y recogemos donde no hemos esparcido? Si las malas acciones de los demás a veces traen una retribución inmerecida sobre nuestras cabezas, ¿no es verdad que todos los días se añade alguna felicidad a nuestra suerte, a través de las buenas obras de los demás? El fraude de dos o tres hombres provoca una calamidad nacional; pero el trato honesto de mil otros, con su concienzudo cumplimiento del deber, hace próspera a la nación, asegura a muchos las ventajas de un ingreso fácil con pocos problemas para ellos, y preserva al país de la bancarrota, moral y comercial; y si la calamidad es inmerecida, seguramente no podemos decir que hemos merecido toda la prosperidad. Basta pensar en cómo, de cien maneras, cosechamos el beneficio del trabajo de otros hombres; cómo nuestra enorme prosperidad material durante este siglo se ha debido principalmente a la invención de la máquina de vapor de James Wart, de modo que miles tienen ahora la oportunidad de la cultura y el refinamiento, que de otro modo habrían estado trabajando duro en los campos todo el día, con los sentidos embotados y facultades de pensamiento en desuso. Piense en cuántas vidas se salvan cada año en nuestras minas de carbón gracias a la lámpara de Sir Humphrey Davy; pensad cuánto sufrimiento físico nos ha ahorrado, en la práctica de la cirugía, el descubrimiento del óxido nitroso y el cloroformo; Piensa cuántos pensamientos puros y agradables nos han llegado a través de la obra de algún gran poeta, o pintor, o músico, y di, ¿no es enfáticamente cierto que, si sufrimos por los pecados de nuestros semejantes, nos beneficiamos? también por sus virtudes? Aquí, de nuevo, sería fácil proporcionar ejemplos; es suficiente observar el principio general de que la influencia de otros hombres sobre nuestra fortuna es tanto para bien como para mal. Pero mire más a fondo el problema del mal hereditario: “los pecados de los padres que caen sobre los hijos”, ¿no existe también algo así como el bien hereditario? No todos hemos heredado constituciones débiles de nuestros antepasados, o la raza llegaría a su fin; no todos estamos colocados en circunstancias en las que no podemos llevar una vida honesta, de lo contrario la sociedad dejaría de existir. Como hecho real, el mal hereditario es la excepción; y lo que tenemos que considerar, en la mayoría de los casos, es el gran hecho del bien hereditario, que es tan poco merecido por nosotros como el mal. ¿No es el caso de muchos de nosotros que la laboriosidad paciente, la conducta recta y la vida virtuosa de nuestros padres y antepasados, nos han rodeado de ventajas desde el mismo momento de nuestro nacimiento, ventajas a las que tal vez estaban moralmente obligados? seguro para nosotros, pero que en ningún sentido hemos ganado por nuestro propio mérito? Si nuestros padres y antepasados solo estuvieran cumpliendo con su deber, no obstante, de esa manera nos han conferido grandes bendiciones. Hasta ahora nuestras consideraciones no han implicado ningún principio distintivamente religioso. Estamos tratando con hechos que son hechos tanto para el ateo o el agnóstico como para el cristiano. Hasta este punto, solo hemos llegado a esta conclusión: que nuestras alegrías y nuestras desgracias están indisolublemente unidas a las acciones de nuestros semejantes, que de esta conexión nos llegan tanto el bien como el mal, y que debemos contentarnos con tomar el mal con el bien. Ahora, ¿cómo se compara el evangelio de Cristo con todo esto? ¿Nos ayuda más a resolver el problema? Da una solución completa, pero de una manera muy inesperada. Lejos de considerar este problema del sufrimiento inmerecido como parte del universo a explicar o defender, el cristianismo lo toma como punto de partida de su enseñanza moral. Ahora, vea cómo todo esto se relaciona con nuestro problema. El universo está tan ordenado que vivimos en las relaciones más estrechas entre nosotros; ejercemos una inmensa influencia sobre la fortuna de los demás, tanto para bien como para mal. Aceptamos el bien sin reconocerlo con gratitud; recibimos el mal con fuertes quejas contra el destino y apasionados reproches contra la Providencia; pero todo el tiempo pensamos sólo en nosotros mismos. Cristo nos invita a pensar en los demás. Mientras nos quejamos porque sufrimos por las malas acciones de otros, Cristo nos dice: “Mirad que los demás no sufran por vuestras malas acciones. Vives en estrecha relación con tu prójimo; luego procure que, de esta relación, nada más que el bien fluya hacia él; amad incluso a vuestros enemigos, bendecid incluso a los que os maldicen, haced bien incluso a los que os aborrecen; en todas las cosas esfuérzate por hacer a tu prójimo mejor, más feliz, más noble, amándolo con todo tu corazón”. En resumen, mientras clamamos por nuestros derechos, Cristo nos invita a pensar en nuestros deberes; mientras pensamos sólo en los derechos que tenemos sobre los demás, Él nos llama a considerar también los derechos que los demás tienen sobre nosotros. En esto me parece que reside la verdadera solución del problema. Debemos dejar de mirarlo con egoísmo ciego de visión; no debemos continuar haciéndonos la única pregunta: «¿Por qué debo sufrir siendo inocente?» pero también debemos preguntarnos: “¿Por qué debo recibir beneficio cuando ni he trabajado ni merecido?” y, sobre todo, debemos preguntarnos: “¿Cómo puedo vivir y actuar de modo que mi vida y mis acciones traigan el bien, y sólo el bien, a mis semejantes?” Pronunciamos quejas apasionadas sobre nuestros propios errores y aflicciones, sobre las malas influencias que nuestros semejantes ejercen sobre nuestra fortuna; pero debemos expresar sinceros reconocimientos del bien ilimitado recibido de los buenos oficios de aquellos que se fueron antes, y aquellos que están viviendo ahora. Estamos relacionados unos con otros, no como picos alpinos que se elevan de un mar frío de niebla, divididos, solitarios; sino como piedras que se ayudan unas a otras en la edificación del gran tejido del mundo de Dios. Dios claramente ha querido que sea así. Ninguno de nosotros vive para sí mismo o muere para sí mismo; el vivir o morir, incluso del hombre más humilde, tiene su influencia sobre algún otro semejante para mal o para bien. ¡Qué cambio sería el mundo si toda esa influencia, si la influencia de la vida y la muerte de cada hombre, fuera un bien absoluto para los demás! ¿Dónde, entonces, estaría el sufrimiento inmerecido que en la actualidad parece un mal tan grave? Pero el mandato de Cristo tiene, como resultado práctico, la dirección de la influencia de cada hombre para el bien; y toda la esencia de la moralidad cristiana se encuentra en las palabras de San Juan: “Hijitos, ámense los unos a los otros”. Si tan sólo pudiéramos adoptar, en su totalidad, el principio del mandamiento de Cristo, no nos afligirían más las dudas que nos dejan perplejos y los temores inquietantes; encontraríamos, en esta solidaridad del género humano, nuestra mayor fuerza y nuestro mejor educador. El amortiguamiento, ya sea merecido o inmerecido, siempre puede atribuirse al pecado; y el pecado tiene su raíz en el egoísmo de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. Si el amor tomara el lugar del egoísmo en cada corazón humano, el pecado sería desconocido, su sufrimiento consecuente inaudito, y la tierra sería cambiada de un purgatorio a un paraíso. A pesar de los siglos que se cumplen desde que Cristo vivió y murió en el mundo, el cristianismo, como fuerza moral entre los hombres, está poco más que en su infancia. Cualquiera que sea el poder que haya tenido sobre los corazones individuales, al limpiarlos del pecado y ensancharlos hacia una cierta comprensión del amor de Dios, el pleno significado de sus enseñanzas se ha sentido poco en la sociedad en su conjunto. Pero cada vez más, a medida que los hombres se vuelven poseídos por este intenso sentimiento de simpatía con sus semejantes, este deseo sincero de hacer que toda su influencia sobre ellos revele para bien, esta muerte de todo egoísmo, este regenerador de la naturaleza moral que Cristo llamó adelante, y que llamamos amor, más y más desaparecerán los males bajo los cuales la raza de los hombres ahora gime. (D. Hunter, DD)