Estudio Bíblico de 2 Samuel 24:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 24:24

No, pero ciertamente te lo compraré por precio.

La ofrenda desinteresada

Entonces David no había aprendido los ahora comúnmente aprobados métodos de piedad. Seguramente era muy extraño para alguien que podía ofrecer un sacrificio sin costo, preferir ofrecer un sacrificio comprado y, en lugar de aprovechar una oportunidad presentada de adoración sin costo, insistir en pagar los materiales de su servicio. Fue un impulso generoso lo que motivó el rechazo, y David tuvo impulsos generosos. A pesar de todos sus defectos, podría estar muy a gusto con los nobles en sentimiento y espíritu.

I. El verdadero espíritu de la conducta de David. Debemos tener en cuenta este hecho, que David no haría lo que podría haber hecho. No fue el cumplimiento de una dura necesidad; no fue una sumisión reticente a lo que no podía evitarse: podría haber actuado de otra manera sin infligir ningún daño ni causar ninguna ofensa. Araunah bien podía darse el lujo de hacer el regalo, y deseaba hacerlo. Si David la hubiera aceptado, su ofrenda no habría sido deficiente; en lugar, materia e instrumentos habría sido completo. Tuvo una excelente oportunidad, como algunos estimarían, de reconciliar el interés propio con la piedad, la prudencia con los principios; de hacer algo bueno por nada: ¿qué darían las multitudes por tal oportunidad? ¿Por qué, entonces, David lo renunció? La respuesta es que él sintió lo que no habría sido representado por la aceptación del regalo de Araunah. Deseaba sacrificarse, no deseaba que otro lo hiciera. De no ser así, los materiales del sacrificio habrían sido los mismos, pero el oferente virtual habría sido diferente. No habría sido una expresión adecuada del espíritu de David, una gratificación total de los sentimientos que ahora llenaban su corazón. Se puede tomar una ilustración de algunos de los antiguos edificios sagrados. Los encontrará “terminados con la más circunstancial elegancia y minuciosidad en aquellas partes ocultas que están excluidas de la vista del público, y que sólo pueden ser inspeccionadas mediante laboriosas escaladas o tanteos”, hecho que se explica diciendo, “que todo el tallado y ejecución era considerado como un acto de culto y adoración solemne, en el que el artista ofrecía sus mejores facultades a la alabanza del Creador”. Estos hombres de la “edad de las tinieblas”, como amamos en el orgullo de nuestra compasión llamarlos, tenían en esto una idea verdadera y grandiosa: ¿qué dirían de nuestra vida moderna enchapada y dorada, en la que todo es espectáculo y espectáculo? nada de la realidad, todo por un fin y nada por un principio? Todo depende del principio y propósito predominante. Si el principal sentimiento de un hombre es el de sí mismo, buscará la manera más fácil y económica de trabajar y adorar; si el principal sentimiento de un hombre es el de Dios, reprenderá todos los pensamientos de baratura y facilidad. En el primer caso, buscará los mayores resultados posibles con el menor gasto posible; en el segundo, el gasto será en sí mismo el resultado. Ahora bien, el fin y la esencia de toda religión es volver la mente del yo a Dios; para darle visiones absorbentes de la belleza y la gloria divinas; llenarlo de amor y celo divinos; hacerlo sentir honrado en honrar a Dios, bendecido en bendecirlo; para hacerle sentir que nada es lo suficientemente bueno o grande para él: y cuando la mente esté así afectada y poseída, comprenderá y compartirá el espíritu de la resolución de David, de no ofrecer holocaustos al Señor Dios de lo que no cuesta nada.

II. Mira cómo actuará y se manifestará este espíritu.

1. Hará que nuestro servicio, sea el que sea, sea algo vivo. Lo que hacemos, aun cuando sea lo mismo que hacen los demás, estará animado por otro principio y pasión más elevados. Ya sea adoración o trabajo, será un fin y no un medio. No será la conducción de un trato con Dios, ni el cumplimiento de términos y condiciones de favor y recompensa, sino el derramamiento de un corazón amoroso y reverencial; no el resultado de un cálculo cuidadoso, sino de la simpatía con la bondad y la gloria del Señor. Un hombre así inspirado no pensará más en investigar las ventajas, las ganancias probables de sus actos y su adoración, de lo que pensará en la utilidad de contemplar con admiración un hermoso paisaje, o regalar su alma con las nobles cualidades de un héroe. o un mártir. Pero este espíritu no solo afectará lo que hacemos, no solo hará realidad nuestro servicio, sino que nos hará hacer más, mucho más, de lo que de otro modo sería posible. El lenguaje del hombre que trabaja como sintió David será: ¿Qué puedo hacer para glorificar a Dios? ¿Qué modos y métodos de honrarlo están en mi poder? Hay dos preguntas que se hacen consciente o inconscientemente los hombres en relación con el servicio religioso: una es, ¿Qué poco podemos hacer? La otra es, ¿Cuánto podemos hacer? Estas cuestiones implican diferentes principios y fines. El que pone el primero piensa sólo en la seguridad; el que pone el segundo sólo piensa en el deber: en el primero es el interés el que habla; en el segundo es gratitud, amor, reverencia y celo. Y si estos nos inspiran, no necesitamos repetir el acto de David; no hay necesidad de insistir en hacer costoso lo que podría ser sin precio. Sería fácil ilustrar la operación de este espíritu en conexión con cada departamento de servicio humano. Debe, por ejemplo, influir en el estudio de la verdad. Estamos satisfechos con nuestra fe religiosa; no tenemos ninguna duda de que los grandes y vivificantes principios del Evangelio son entendidos y sostenidos por nosotros; podemos darnos el lujo de mirar con profunda lástima a los que piensan de otra manera, de compadecernos de la escasez o de lo erróneo de los artículos de su credo. Hemos aprendido a distinguir entre las cosas necesarias para creer en orden a la salvación y las cosas innecesarias; la primera la mantenemos con rigurosa fidelidad, la última ocasión no nos preocupa: afrontamos cada sugerencia o solicitud de indagación y examen, de reflexión profunda y extensa, con la respuesta de que no es necesaria, un hombre puede salvarse sin ella. ¿Es ese el espíritu del texto? ¿Es eso dar a Dios lo mejor de nosotros? Lejos de ahi. Perdamos de vista la cuestión de la mera salvación, y encendámonos de celo por el honor del Dios de la verdad; amemos la verdad por sí misma, y no sólo por el beneficio de creerla; y, cualesquiera que sean nuestras convicciones presentes, llevaremos a su búsqueda y contemplación nuestras más agudas investigaciones y mejores pensamientos, e, independientemente de todas las consideraciones de ganancia o seguridad, “seguiremos adelante para saber”. Nos influirá en relación con la moral más difícil y menos popular. No solo debemos hacer el bien, sino que no debemos dejar que se hable mal de nuestro “bien”; no solo para evitar el mal, sino “la apariencia del mal”; no solo a trabajar para que no robemos, sino a trabajar para que “tengamos que dar”; no sólo para resistir la tentación, sino para huir de sus escenarios e instrumentos; prohibir el pensamiento y el deseo impuros e iracundos, así como el acto exterior; ser “sin ofensa”, “pensar” en todo lo que es “amable y de buen nombre”, negarnos a nosotros mismos, amar a nuestros enemigos; en una palabra, ser “imitadores de Dios” y andar “como también anduvo Cristo”.

3. Este espíritu afectará a ciertas formas de profesión religiosa. Cuando se insiste en el deber de un reconocimiento formal de Cristo, la identificación del arte con Su pueblo y la conmemoración de Su muerte en Su Cena, con frecuencia se da la respuesta sustancial: “No es absolutamente necesario unirse a una iglesia: no se puede sostienen que sólo los que pertenecen a sociedades religiosas entrarán en el reino de los cielos. Puede ser muy bueno y rentable como regla general, pero se me deja en libertad de hacerlo o dejarlo como lo crea conveniente. No puedes pretender que no hay salvación fuera de la iglesia”. La respuesta a esto no está lejos de buscar. Suponemos que no hay una regla fija y universal de necesidad en tales cosas. La necesidad no está en el sujeto sino en el hombre. Podemos concebir que a veces no sean necesarias grandes cosas, y que a veces sean necesarias cosas muy pequeñas, sobre esta base. ¿Es necesario que un hombre haga, o es seguro dejar de hacer, lo que sabe que está de acuerdo con la voluntad de Dios? ¿Es compatible la persistencia en la desobediencia con un estado de seguridad espiritual? Pero ¿por qué hablar de necesidad? ¿Necesidad en relación a qué? ¿Tu salvación? Pero, concediendo lo que supones, ¿es esa la única luz bajo la cual considerar la voluntad divina? ¿Es el beneficio personal lo único que da ese poder de voluntad sobre vuestra naturaleza? ¿De verdad quieres decir que harás sólo lo que estás obligado a hacer, que no te importan nada la ley y el amor, que eres indiferente al placer del Hacedor y la gracia del Salvador, pero que quieres llegar al cielo? ¿Es esa la ofrenda que haces a Dios, una ofrenda dictada sin sentido de sus demandas y favores, sin pasión por servirle dignamente, sino un mero cálculo de beneficio espiritual?

4. Este espíritu nos impulsará a trabajar para hacer el bien, ya no rechazar ni siquiera los servicios más arduos y abnegados de la benevolencia.

III. Las consideraciones por las que se debe animar el espíritu del texto.

1. Considera lo que es Dios; cuán digno de su mayor celo y amor y honor en Él mismo, en Sus inefables perfecciones. Cuán “glorioso” es Él “en santidad”; “Cuán grande es su bondad, cuán grande es su hermosura”. Darle lo mejor es un fruto necesario de toda concepción verdadera, aunque inadecuada, de Su valor infinito.

2. Piensa, de nuevo, que cada ofrenda que haces a Dios ya es suya. Los materiales de servicio son Suyos, el poder para usarlos es Suyo;. Suyos son los instrumentos exteriores, y Suyas las facultades morales.

3. Pero, por último, recuerda que Dios no nos ofrece lo que no le cuesta nada. (AJ Morris.)

Una prueba de sinceridad

Una salvación gratuita no necesariamente implica una religión que no nos cuesta nada. Si el texto se tradujera al lenguaje del Nuevo Testamento, diría así: “No haré profesión de ser creyente en el Señor Jesucristo que no implique necesidad de abnegación o sacrificio propio”. Ahora, como ilustración de este tema, quisiera observar que tanto en el tipo como en el cumplimiento del tipo, el Señor Jehová ha puesto delante de nosotros la salvación como la que de Su parte es gratuita y misericordiosa, “sin dinero y sin precio”. Vea cómo se señalaron aquí la gracia y la gratuidad de la salvación. Se podría haber esperado que el pecador fuera consumido él mismo, y que un sacrificio fuera aceptado como expiación por él solo debe atribuirse a la rica gracia, bondad y amor de Dios. El pecador nunca podría haber esperado que de esta manera, sin nada que hubiera hecho para merecer favor, Dios le hubiera provisto una vía de escape; pero es aun así en el cumplimiento del tipo. Pero hubo una circunstancia, en la institución típica, que tiende aún más a mostrar la gratuidad de la salvación de Dios. Este holocausto estaba al alcance de los más pobres; pero en cada caso se requería que el hombre diera algo, para que pudiera presentarse ante Dios en la forma prescrita de aceptación. Así es, cuando llegamos a mirar el cumplimiento de estas instituciones típicas, como se establece en el Evangelio de la salvación. El Señor Jesucristo no es solamente un Salvador para el rico, sino un Salvador para el pobre; y el pobre puede venir a Dios con tan gran acogida como el más rico y el más honorable. Pero entonces es muy posible que los hombres se engañen a sí mismos y supongan que están viniendo ante Dios en Su forma señalada de adoración aceptable, cuando “un corazón engañado los ha desviado”, de modo que no pueden preguntarse a sí mismos, “¿hay ¿Ni una mentira en mi mano derecha? Se hace necesario, por lo tanto, mostrar la segunda parte de esta proposición: que aunque la salvación de Dios es gratuita, no implica necesariamente una religión que no le cueste nada al hombre. La salvación misma no le cuesta nada. Para que podamos ver esto, observa las circunstancias a las que se refiere el texto. Ahora bien, el sacrificio pudo haber sido ofrecido, el holocausto, la manera designada por Dios de presentarse ante Él de manera aceptable bajo esa dispensación, pudo haber sido consumido en el altar, David pudo haber estado presente y aparentemente haber sido el hombre para ofrecer. este sacrificio—y, sin embargo, Araunah podría haber soportado todo el costo del mismo; pero, de ser así, ¿no se habría probado que David era un hipócrita en su adoración? Porque ¿cuál era el significado de presentar un holocausto al Señor de esta manera? ¿No fue un reconocimiento de la culpa del pecador, una aceptación agradecida de la misericordia de Dios y, al mismo tiempo, una dedicación de todo lo que tenía al servicio del Señor? Vea cómo esta verdad se manifiesta claramente en el lenguaje del Nuevo Testamento. “Vosotros no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio”, dice el apóstol Pablo, “glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”. De modo que el resultado de la redención recibida en el corazón por la fe es la determinación de “glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en nuestro espíritu, que son suyos”. Ahora bien, cuando existe esta entrega de nosotros mismos a Dios, pregunto si es posible imaginar un caso en el que no haya manifestación de ella mediante algunos actos prácticos y abnegados. Un acto de mi mente puede estar conectado con un pensamiento conocido sólo por Dios, pero la dedicación de mi cuerpo así como de mi espíritu a Dios implica un acto externo del cual mis semejantes pueden juzgar, aunque Dios mismo, que lee el corazón. , es el único que puede discernir el motivo del que procede esa acción exterior; y puesto que es deber de los creyentes en Jesucristo no solamente dedicar sus espíritus a Dios,. que han sido “redimidos con la sangre preciosa de Cristo, como de un Cordero sin mancha”, sino también sus cuerpos, que han sido redimidos al mismo precio precioso, se sigue que tal acto de abnegación debe ir acompañado de la entrega de algunas cosas que podríamos haber disfrutado egoístamente, relacionadas con la realización de sacrificios que tal vez habrían sido desagradables para la carne y la sangre, pero que ahora estamos agradecidos de hacer, porque bajo el poder constrictor del amor de Cristo: conectado, en suma, con la manifestación del sentimiento que nos hace determinar que mientras sirvamos a Dios no le serviremos de lo que no nos cuesta nada. Ahora, apliquemos esta verdad a dos o tres personajes individuales, para que podamos ver su importancia. Tomemos la tranquilidad, por ejemplo, del mundano, el hombre que sigue las costumbres y los hábitos del mundo. Tal vez, si tiene respeto por la religión, manifestado por la asistencia ocasional a las ordenanzas de Dios, les dirá que sirve al Señor, que aunque no le importa demasiado ser justo, y aunque no hace profesión como muchos hipócritas hacer, sin embargo, que piensa lo que es correcto. Pero la pregunta es, ¿ofrece ese hombre holocausto al Señor de lo que le cuesta algo? ¿Dónde está su abnegación? ¿Dónde está su autosacrificio? Debe haber una devoción de espíritu y devoción de vida; debe haber tanto actos de la mente como actos externos que sus semejantes puedan juzgar, para denotar su devoción a Dios, si en verdad está sirviendo a Dios como un adorador aceptable de nuestro Señor Jesucristo. O tomemos el caso del profesor de religión más decidido. Aludo al caso del hombre que profesa valorar aquellas grandes doctrinas del Evangelio acerca de una salvación plena y gratuita por medio de nuestro Señor Jesucristo. Pero cada privilegio está conectado con un deber correspondiente; toda bendición recibida de Dios implica responsabilidad por parte del hombre que la recibe. Por ejemplo, la presencia de Cristo con su pueblo hasta el fin del mundo es un privilegio; pero está relacionado con el deber, que deben observar todas las cosas que Él les ha mandado, y que deben estar esforzándose constantemente para ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura. El que quiera ser sincero en este asunto debe mostrar su sinceridad por la determinación que David manifestó: que si bien su holocausto se presentará de la manera que Dios ha señalado, no será a expensas de otras personas, sino a costa de él mismo. -que no servirá a Dios de lo que no le cuesta nada. Y ahora, el punto al que llegué es que, ya sea en cuanto a dinero, tiempo o influencia, si realmente estamos bajo el poder del amor constrictivo de Cristo, nuestra religión debe ser la que nos cueste algo. algo en este sentido? (W. Cadman, M. A)

El verdadero principio del servicio Divino

En el lugar sobre el cual el ángel de Dios había puesto la mano del juicio, el rey resolvió erigir un altar y ofrecer un holocausto. Ese lugar donde se detuvo el juicio fue la era de Arauna. El punto de la transacción que llamará nuestra atención es el rechazo del rey a la generosidad de Arauna; no porque una naturaleza tan principesca como la de David no pudiera apreciar tal generosidad, sino por principio. “Ciertamente te compraré”. Ahí tienes el principio que deseo ilustrar.

1. El principio era la expresión del verdadero sentimiento del hombre más grande, el más devoto, el más notable de su época, un hombre cuya multifacética naturaleza lo une con lo más alto; un hombre cuya influencia se ha dejado sentir en todas las épocas, desde la suya hasta esta, y en un círculo cada vez más amplio, en la proporción del celo misionero de la Iglesia de Jesucristo, pues no hay poesía religiosa igual a los salmos de David. Recibió el respaldo Divino. “La plaga se detuvo.”

2. El principio se aplica a la dedicación del ministro ya la preparación para su trabajo. Debe resolver: “Tampoco ofreceré al Señor mi Dios algo que no me cueste nada”.

3. El principio se aplica además a la preparación intelectual y del corazón para la obra del ministerio.

4. Aplicar el principio a la dedicación personal. Te costará algo ofrecerte al Señor tu Dios. Si no costara nada, el disfrute del favor de Dios sería poco estimado. La entrega de la persona a Dios implica la entrega de todo lo que le pertenece. (R. Thomas.)

Servicio genuino para Dios

Este tema está conectado con el de “Los Tres Templos del Dios Único”, no solo porque el evento ocurrió en el mismo lugar que unos años después se convirtió en el sitio del Templo, y por lo tanto en el centro de la adoración de Judea, sino por su asociación en motivo y principio con Aquel que fue el Segundo Templo, y por su práctica en la erección del tercer templo a lo largo del gusano y de las edades. El principio que surge de estas palabras de David a Arauna es uno que abarcará todo el círculo de adoración, trabajo, dones y vida religiosa personal.

1. Adoración. Porque en nuestros edificios, en nuestro servicio de alabanza y oración, de predicación y de escuchar, debemos dar lo mejor de nosotros en esfuerzo, en inteligencia, en todas las cosas, enfrentando y resistiendo toda tentación en contrario, con las palabras: “¿Ofreceré ”, etc.

2. Obra–no sólo a esquemas que sean agradables, y en tiempos que sean convenientes y por poderes que sean fácilmente obtenibles se dedicará el verdadero obrero de Dios.

3. Regalos. Ni con regalos descuidados, dados casi encubiertamente, ni con la moneda más pequeña repartida con mezquindad, puede dar quien dice: “Ofrezco”, etc.

4. Religión personal. Hay mezquindad e ingratitud en el espíritu que relega todo cuidado religioso al ocio del domingo, o del cuarto del enfermo, o de las enfermedades de la vejez. ¿Por qué no debemos ofrecer a Dios lo que no cuesta nada?

Tres preguntas pueden arrojar luz sobre ello.

1. ¿Hasta qué punto lo que no le cuesta nada es un beneficio para usted? Tal puede ser de algún beneficio. Pero sólo lo que “cuesta algo” provoca

(1) los motivos más elevados y emplea

(2) todas las facultades .

2. ¿Hasta qué punto lo que no te cuesta nada tiene mucha influencia sobre el mundo? El sacrificio es el elemento sutil y tremendo necesario en toda gran influencia. En el hogar, en la Iglesia, en el estado, sólo suben a verdaderos tronos, y llevan verdaderas coronas, los que tienen espíritu de sacrificio. El Salvador mismo confió en eso: “Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo”. Lo mismo hace el Eterno Padre de los hombres, porque ha hecho de “Cristo”, que es el Sacrificio encarnado, “poder de Dios”.

3. ¿Hasta qué punto lo que no te cuesta nada es aceptable para Dios? La alabanza de Cristo del regalo de la viuda pobre, la aceptación de Dios del sacrificio de Cristo, indican suficientemente la estimación divina de la abnegación. Y como ese servicio que nos cuesta algo tiene el pulso de la realidad, el resplandor del amor y el reflejo de Cristo, ciertamente es aceptable para Dios. (UR Thomas.)

El principio de dar

Yo. El verdadero motivo de la benevolencia, «ofrenda al Señor». Sus ofrendas eran regalos al Señor; y nuestras ofrendas también deben ser regalos para el Señor. Puede haber un sentido en el que no podamos darle nada a Él, y hay momentos en los que Él nos recuerda Su sublime y eterna independencia de nosotros. Nos damos unos a otros lo que podemos llegar a necesitar. Dios no necesita nada. En el océano infinito de Su naturaleza nunca se ha visto correr corrientes. A diferencia de los océanos de la tierra, nunca se abastece, sino que siempre se abastece. Los arroyos fluyen de él, pero nunca hacia él. Fluyen con un volumen y una velocidad incesantes e incansables. Fluyen hacia los ángeles y hacia los hombres. Dan vida, fuerza, sabiduría, gracia y amor. Estas corrientes llevaban hoy luz a innumerables mundos, salud a innumerables seres vivos, consuelo a innumerables cansados, esperanza a innumerables desesperados. Un padre le da a su hijo un terreno para que lo convierta en un jardín. Le da las herramientas con las que prepararlo. Él le da las semillas de las que debe hacer crecer los frutos y las flores. Le da un hogar para vivir. Le da su alimento diario. Al fin, el padre encuentra en su mesa los frutos más ricos y las flores más hermosas que ha producido el jardín como reconocimiento amoroso de su hijo. ¿Qué es este reconocimiento? Es un regalo y, sin embargo, es solo un regalo de lo que es suyo. De esta manera, y sólo de esta manera, podemos dar a Dios. para ofrecer al Señor; esta expresión está en la raíz de todo verdadero servicio. Para el Señor era una especie de piedra de toque, que el Apóstol llevaba consigo a todas partes, y por la cual probaba tanto sus propias obras como las de los demás. Sabéis que en la vida todo depende del motivo del que brota. El hombre es lo que son sus motivos, y no es ni mejor ni peor. El acto externo y visible que podemos realizar, o la palabra audible que podemos hablar, no tienen significado para nosotros, hasta que primero hayamos determinado el motivo que los incitó. Es demasiado común pensar en dar dinero como una rama inferior del deber cristiano. Por el contrario, ese dar puede ser el acto más elevado y más religioso del hombre piadoso. La generosidad puede ser una de sus peculiaridades constitucionales. Es así con muchos, y puede ser así con ellos. Nacieron con eso. Pero hay otros de carácter muy diferente, en los que la entrega generosa de sus medios sería la forma más sublime en que podría manifestarse su religión.

II. La medida de la liberalidad cristiana. “No ofreceré al Señor nada que me cueste nada”. Esta no era más que la forma negativa del noble principio de David. Quería decir que le daría al Señor lo que le costara algo. Este principio, interpretado ampliamente y bajo la inspiración de un amor agradecido, produciría una suficiencia de medios para llevar a cabo sin vergüenza cada agencia cristiana en el mundo. El espíritu de la liberalidad cristiana es cada vez más un espíritu de abnegación. Es impulsada y alimentada por el pensamiento de Aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros mediante su pobreza fuésemos enriquecidos. El nervio vital que lo recorre es el de la gratitud por la misericordia infinita. Y aquellos a quienes más les ha costado el cristianismo son los hombres que serán fieles hasta la muerte. ¿Abandonarán Lutero, Melanchthon, Zwingle, Calvin, Latimer, Knox, Ridley, Hooper la reforma? No; irán por ella a la cárcel si es necesario, o incluso a la muerte, pero no la negarán. Siendo el amor el impulso de nuestra benevolencia, su medida estará determinada por la naturaleza del caso que reclama nuestra ayuda, y también por los medios que Dios ha puesto a nuestra disposición. ¡Aquí hay una medida falsa! Está estampado con las palabras, «¿Qué he dado antes?» Esto lleva consigo una doble falsedad. Puede ser demasiado pesado, o puede ser demasiado ligero. Este peso será condenado en el último día. Hay otro peso, estampado con las palabras, «¿Qué poco puedo dar?» De este peso no digo nada, ni del hombre que lo usa, excepto esto, que el que siembra escasamente, también leerá escasamente. La gratitud exige que demos al Señor. Dar al Señor es una obra tan cristiana como la oración o la evitación del pecado. Dar debe tender siempre al sacrificio y a la abnegación (E. Mellor, D. D.)

Una religión que no cuesta nada

La doctrina de los sacrificios, como en la antigua dispensación, no es fácil de comprender por completo. Por supuesto, uno de los propósitos era presagiar el sacrificio de Cristo en la cruz. Pero debe haber mucho más detrás del sistema que esta típica enseñanza. Las instrucciones tan elaboradas que se dan en cuanto al valor, la composición, la forma de celebrar estos holocaustos, sin duda tenían la intención de servir a un propósito de enseñanza más directo que lo que era meramente típico. Había un principio eterno de Dios, un principio que ha estado vigente a lo largo de los siglos, el cual enseñaban estos holocaustos. Un holocausto significaba renunciar a una cierta cantidad de placer, problemas o posesiones, y era esencialmente, en el sentido literal de la palabra, un sacrificio. El hombre que presentaba un holocausto a Dios estaba destinado a tomar cierta cantidad de problemas antes de poder hacerlo. La riqueza, o propiedad, entonces, estaba mucho más dividida que ahora. Gran parte fue en especie. De hecho, estos antiguos sacrificios eran un ejemplo de esa ley irrevocable que prevalece en todo el universo, la necesidad de esforzarse. Este era el antiguo principio, tan bien expresado por Carlyle: “Sólo con la renuncia se puede decir que la vida, propiamente hablando, comienza”. Renuncia, pero ¿de qué? ¿De todo lo que es satisfactorio en la vida? De ninguna manera, sino la renuncia del espíritu propio en el hombre. Una de las máximas favoritas que ahora escuchamos citar, y que ha sido citada tan a menudo que casi hemos llegado a creer que es verdad, es que, como regla, no debemos forzarnos a nosotros mismos a hacer nada. Espera hasta que llegue el deseo, hasta que el espíritu te mueva, hasta que estés de humor para ello, dicen muchos de nuestros consejeros. El trabajo forzado, dicen, no es un buen trabajo. Siéntese en silencio, o camine, hasta que se sienta más dispuesto a emprender su difícil tarea. Lo cual, en otras palabras, significa esto, espera hasta que sea más fácil para mí hacerlo. Esperar hasta que me cueste menos esfuerzo realizarlo. Y este principio parece ser completamente falso, y está en la raíz de gran parte de los males del mundo. Todo deber diario es, o debería ser, un deber hecho a Dios, para Dios, ya sea empuñando el martillo del obrero o presidiendo el tribunal. Este plan, pues, de no obligarnos a hacer un deber desagradable, cuando reducido, significa ofrecer al Señor lo que me cuesta, tal vez no nada, pero en todo caso no mucho. ¿Puedes concebir a un israelita, a quien le había llegado el momento de ofrecer a Dios su acostumbrado sacrificio, razonando así para sí mismo? Esa es una verdadera posesión, esa es una verdadera ofrenda, esa es la sal de la vida, que Dios exige de nuestras manos un servicio que nos cuesta algo. La verdad de este principio se muestra de varias maneras. Más especialmente, se muestra por el aumento de la reserva que siempre ponemos en cualquier posesión que nos ha costado la renuncia a nosotros mismos para obtener. El colono canadiense, que está rodeado de sillas y mesas toscamente talladas de su propia construcción, probablemente las valore y las aprecie más que el propietario de un elegante salón londinense a sus magníficos muebles. En un caso son el resultado del trabajo y la fatiga, y con mucha frecuencia, en el otro caso, no representan más que el trabajo de otra persona. Y es una ley eterna de Dios que no podemos tener tanto verdadero placer del trabajo de otra persona como del nuestro. O si nos las arreglamos para obtener mucho placer de ello, es una indicación de cuán bajo hemos caído en carácter. Es una de las desgracias de los que heredan posesiones, que no pueden apreciar el tenerlas en la misma proporción que si hubieran trabajado por ellas. Pero deseo presentarles el punto de vista de la ofrenda que cada hombre tiene que hacer, voluntariamente o no, a su Hacedor. Esa ofrenda es la suma de la carrera de su propia vida. “Ponemos fin a nuestros años”, dice el salmista, “como un cuento que se cuenta”. Y habiéndolos concluido, son presentados, como un rollo largo y desigual, a Dios que los dio. Concibo que cuando el humo de los años de nuestra vida sube en vuelo ascendente hacia Dios, sólo eso puede ser una ofrenda o sacrificio aceptable, o en algún sentido, para Él, que lleva la huella del principio eterno de haberse esforzado con eso. Las carreras terrenales exitosas, que en muchos sentidos son típicas de las carreras espiritualmente exitosas, son producidas por el genio secular de esforzarse. El tonto físico, y el tonto espiritual, es el hombre que no se esfuerza. El uno no puede tener éxito, tampoco el otro. De una manera infinitamente superior nuestro Salvador nos enseña esta misma lección: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame”. ¿Qué es esto sino decir que la vida, la vida, esa magnífica posesión que se nos ha dado a nosotros, hijos de Dios, esta vida es un sacrificio, el vivir es un sacrificio, nuestros años son un sacrificio, y este sacrificio, cuando entremos en el portales de la tierra del Hades, debemos tomarlos, presentarlos y ponerlos sobre el altar de Dios. Quizás, entonces, la pregunta a hacerse es esta: ¿Tu vida espiritual te está costando algo? El sacrificio de dinero es sólo una pequeña parte del sacrificio de la vida. El dinero no es tuyo, la vida sí. Muchos de ustedes se afanan y desgastan el cerebro y el cuerpo por la vida terrenal, ¿están esforzándose también en cada fibra para hacer hermosa y gloriosa la vida que está escondida con Cristo en Dios? No estoy insinuando que la vida espiritual y la vida terrenal sean separadas y distintas; al menos sé que no es necesario que lo sean, pero no hagas que la vida espiritual sea terrenal, sino que hagas que la vida terrenal sea espiritual. Hazlo todo para la gloria de Dios. Pero para aquellos que encuentran poco que hacer, existe el peligro. Muchas vidas se estancan porque devoran su corazón en una cómoda inactividad. Aquellos de ustedes que son alimentados, vestidos, servidos, protegidos y trabajados por miles de otros que sufren, permítanme decirles que no pueden pagar por estas cosas, por lo tanto, su vida, cuando se pone delante de Dios, debe ser una vida. eso te ha costado algo, algún fregado, alguna limpieza, si Dios lo puede aceptar. Sí, ciertamente, tú también debes subir al monte de Dios, y dejando caer tu contribución de utilidad, utilidad real, en el mundo de Dios, debes ayudar a Dios. Y la grandeza y la realidad de ese sacrificio de amor que Jesús hizo por el mundo entero, y por ti, es un ejemplo del sacrificio que Él te pide que hagas con la joya que Él te ha dado: ¡tu vida! Es un diamante, sin pulir, sin tallar, pero capaz de infinita belleza de forma, infinita pureza de brillo. Él ayudará a darle forma y moldearlo, luego a abrillantarlo y pulirlo, y luego a mantener su brillo intacto y su brillo claro. Finalmente, también Dios te la pedirá, i.e., tu vida, y si es digna, Él la pondrá, a joya brillante, en la corona eterna. Alto destino! ¡Gran final! ¿Cómo puedo yo, así consciente del plan eterno, sino presentarle lo más noble y lo mejor de mí? No ofreceré al Señor mi Dios lo que no me ha costado nada. (AH Powell, MA)

Un regalo costoso otorgado libremente

En En tiempos de disrupción, una mujer pobre, Janet Fraser, era propietaria de una pequeña casa de campo y un jardín en Penpont, que ofreció libre y cordialmente a la Iglesia Libre. Después de haber ido al extranjero, el agente del duque llamó a Janet y comenzó ofreciéndole 25 libras esterlinas por el terreno, que luego subió a 50 libras esterlinas; pero Janet declaró que se lo había dado al Señor y que no lo recordaría durante todo el ducado de Queensbury. En su terreno se construyó la iglesia en consecuencia. (WG Blaikie.)

Sacrificio de los costos del servicio

Una dama elegante y rica en Estados Unidos tomó la decisión de convertirse en misionera. Durante mucho tiempo, la iglesia de la que era miembro, dudando de su idoneidad, retrasó la aceptación de su oferta; pero, al fin, como ella insistió, cedieron y le preguntaron qué esfera de trabajo prefería. Mirando pensativamente sus delicados guantes, respondió: «Creo que debería preferir París a cualquier otro lugar». Esa era la ciudad que se adaptaba a la belleza de la moda en lugar de los millones de China, India o África Central que habían sido desatendidos. Pero nuestro Maestro declara: “Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. (HO Mackey.)

Biblias gratis rechazadas

Cuando el Sr. Campbell fue en su primera misión a África, la Sociedad Bíblica envió junto con él una serie de Biblias para ser distribuidas a un regimiento de las Tierras Altas estacionado en el Cabo de Buena Esperanza. Llegados allí, el regimiento fue sacado para recibir las Biblias. La caja que los contenía se colocó en el centro, y cuando el Sr. Campbell presentó la primera Biblia a uno de los hombres, sacó de su bolsillo cuatro chelines y seis peniques por la Biblia, diciendo: “Me alisté para servir a mi rey y a mi país. , y me han pagado bien y con regularidad, y no aceptaré una Biblia como regalo cuando pueda pagarla”. Su ejemplo fue seguido inmediatamente por todo el regimiento. (Anécdotas del Antiguo Testamento.)

Dale a Dios lo mejor

Este es un conmovedora historia que cuenta un misionero sobre una madre hindú que tenía dos hijos, uno de ellos ciego. La madre dijo que su dios estaba enojado y que debía ser apaciguado, o sucedería algo peor. Un día regresó el misionero y en la camita solo había un niño. La madre había arrojado al otro al Ganges. “¿Y desechas al que tiene buenos ojos?” “Oh, sí,” dijo ella; «Dios mío debe tener lo mejor». ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! la pobre madre tenía una doctrina verdadera, pero la aprovechó mal. Tratemos de darle a Dios lo mejor. Hace demasiado tiempo que lo posponemos con las gotas de la copa llena de la vida.