Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 1:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Tes 1:11-12

Por tanto, también oramos siempre por vosotros

El placer de la bondad

En el punto donde la intercesión surge del texto vemos la manera de San Pablo de dar un giro devocional a cada tema. Había estado contemplando la glorificación de Dios en el castigo de los impíos y la salvación de los santos. Mientras asume que los tesalonicenses estaban entre los últimos, un cambio pasa por su mente. El lenguaje del júbilo se convierte en el de la esperanza; y la esperanza se refugia en la oración–

I. Para que Dios los tenga por dignos de tan alta dignidad. Aquí piensa sólo en la gracia condescendiente que confirmará hasta el final una vocación que descansa sólo en una dignidad imputada. El llamado es uno; pero puede ser visto en una gradación triple, y en cada uno el honor es conferido al hombre como indigno en sí mismo pero considerado digno por la gracia de Cristo.

1. La primera llamada a la salvación es totalmente independiente de nuestro mérito. El evangelio invita a todos por igual a un lugar igual en el favor Divino. El primer llamado a la presencia de Dios donde la misericordia espera a los más viles es una distinción de la que somos tenidos por dignos sólo por Cristo.

2. También somos llamados a la santidad, y aquellos que son aceptados y renovados son llamados específicamente “los llamados”. Pero su nombre y lugar entre los santos depende de la graciosa imputación de la tolerancia divina. El santo es siempre y sólo considerado santo, no porque su santidad sea irreal, sino porque con toda su santidad es sólo un pecador salvado por la gracia.

3. Somos llamados por Dios a Su reino y gloria; pero que el resultado consumado del propósito divino será tanto el otorgamiento de una distinción inmerecida como lo fue la primera aceptación. Su santidad será su vestidura de justicia, sin mancha del mundo; pero el juicio de Dios, que nunca olvida aunque perdona el pasado, dará testimonio de que esa vestidura una vez fue manchada. Sus buenas obras los seguirán, pero también sus pecados perdonados. Por lo tanto, vemos lo apropiado del término como introducción a la oración. Da a Dios la gloria de la salvación plena y completa que suplica.

II. Para que también a ellos los haga dignos.

1. La combinación de dignidad imputada e impartida. Estos siempre van juntos. Los enemigos de la justificación dicen que Dios nunca considera a un hombre como lo que no es, lo cual es cierto. La gracia Divina espera misericordiosamente mientras se lleva a cabo el proceso, y Dios siempre está haciendo a Sus justificados dignos de su justificación. Ni los presentará sin mancha ni los coronará hasta que su santificación sea completa. La imputación de mérito es completa de inmediato, pero la infusión es gradual. El ajuste de cuentas espera un tiempo para la realidad, que seguramente llegará; y entonces el contar y el hacer se fusionarán en uno.

2. Por lo tanto, debemos considerar que las dos frases empleadas abarcan todo el ámbito de la religión. “Todo el beneplácito de su bondad”, etc., es uno de esos resúmenes llamativos en los que el apóstol se deleita en arrojar sus puntos de vista sobre la piedad consumada. “Todo lo que la bondad puede deleitarse y desear” se refiere a la formación de un carácter perfecto en el interior; mientras que la “obra de fe” debe incluir como antítesis todo lo que implican los deberes externos de la religión.

3. Debemos, sin embargo, marcar más específicamente la unión de lo Divino y lo humano en la santidad perfecta por la que oramos. No que la parte divina sea el placer de su bondad, y la humana nuestra obra de fe. No hay tal distinción en las palabras. Hablan de la complacencia que nuestras propias almas sienten en el bien como un deseo satisfecho por Dios; y nuestra obra de fe como cumplida en el poder Divino. Ambos e igualmente unen los dos elementos siempre necesarios.

(1) Tome el primero. El apóstol usa términos que no hacen distinción entre la energía Divina en nosotros y la nuestra. El deleite que sienten nuestras almas regeneradas en toda clase y grado de bondad no es sino fruto de la gracia renovadora del Espíritu. Es el deseo de Dios latiendo en nuestros propios corazones. El no regenerado puede admirar todas las excelencias y, sin embargo, suspirar al pensar en ellas como un ideal inalcanzable; es sólo el alma renovada la que se deleita tranquilamente en el pensamiento del logro de estas cosas. Aborreciendo lo que es malo, se aferran a lo que es bueno; y así, deleitándose en Dios, y aspirando a la santidad, tienen el deseo de su corazón (Sal 21:2).

(2) Tome este último. La obra de la fe del hombre es su propia obra; pero es una obra que Dios cumple en nosotros. Aquí nuevamente la oración no hace distinción. La fe es la actuación del hombre en la fuerza de Dios. La bendición Divina no solo asiste y recompensa nuestros esfuerzos. Cuando los discípulos abatidos dijeron: “Señor, auméntanos la fe”, Cristo les dijo que su fe, alimentada por la devoción, debería ser un principio del poder divino que obra en su interior y realiza maravillas posibles solo para Dios (Mateo 17:20).

4. Queda por detenerse en el logro perfecto de la dignidad durante la presente disciplina de la vida cristiana. Es imposible poner demasiada fuerza en las palabras «cumplir con poder», que pertenecen tanto a la vida externa como interna de la gracia. Y ya sea que pensemos en el poder de Dios o en la realización en nosotros, obviamente no hay límite para el logro. ¿Qué puede ser impracticable para ese Poder? Y en cuanto a “cumplir”, esa es una palabra siempre reservada para un servicio muy alto. La oración es que Dios pueda realizar en nuestros corazones todo lo que deseamos, todo lo que la bondad encuentra agradable, todo lo que hemos puesto en nuestro corazón.

III. Para coronar con gloria la dignidad imputada e impartida (2Tes 1:12). Estas palabras son un eco de 2Tes 1:10.

1. La santidad consumada de los santos, con todo deseo cumplido y deber cumplido, redundará en la gloria del nombre de Jesús. Lo que serán, Él los habrá hecho; y así como el nombre del Padre es glorificado en el Hijo, mediante la revelación de Su Persona y obra redentora, así el nombre del Hijo es glorificado en los santos en su plena aceptación y santificación mediante Su expiación.

2. Pero también debemos ser “glorificados en Él”. El «nombre» no se menciona ahora; porque sólo a través de nuestra más íntima unión con Él alcanzamos nuestra suprema glorificación. Aquí la oración del siervo es como la oración del Maestro, pero complementando lo que Él dejó sin expresar (Jn 17,24). Cuando recordamos todo lo que significa ser “glorificados en Él”, debemos sentirnos persuadidos de que Aquel cuyo nombre se menciona así es Dios. Sólo en Dios está la esfera de la bienaventuranza y la gloria de la criatura. (WB Pope, DD)

Cristianismo Experimental

Todos los grandes principios de nuestro común El cristianismo son enunciados en estos versículos por San Pablo, en lo que se refiere a la experiencia de los creyentes.

I. El cristianismo en su naturaleza. Hace que los cristianos sean “dignos”. Mientras nos protegemos contra la justicia propia por un lado, debemos tener cuidado contra una humildad fingida por el otro. Hay una dignidad que complace a Dios y que es el resultado bendito de la obra del cristianismo en el alma (Col 1:9 -10; Ap 3:4). Así como un árbol se conoce por sus frutos, así el cristianismo se conoce por los efectos morales y espirituales que produce en quienes lo profesan.

II. El cristianismo en su fuente. “El buen placer de Su bondad.” Y esto absolutamente solo; porque ninguno podría haberlo merecido como sistema de restauración. De hecho, no hay mérito ni en el ángel no caído ni en el hombre no caído, y mucho menos en las criaturas caídas como somos nosotros. El cristianismo, entonces, se originó en “el buen placer de la bondad”, y esa “bondad” era divina.

III. El cristianismo en su actividad. “La obra de la fe”. La fe es su gracia activa. Esto produce todos los afectos religiosos y sustenta todos los afectos religiosos. Es como el carbón al fuego, como el aceite a la lámpara.

IV. Cristianismo en su diseño. “Para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en Él”. Una doble glorificación: la del Maestro y la de su siervo. ¿Qué, no tiene suficiente gloria Cristo en el cielo con su Padre y los santos ángeles? Si lo ha hecho, ¿puede recibir gloria de criaturas como sus santos? Sí. El original significa que Él puede ser glorificado en Sus santos; es decir, por algo dentro de ellos, por la obra de gracia que ha obrado en ellos.

V. El cristianismo en su medida. “Conforme a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo”. El Padre y el Hijo son los dadores de la gracia, y por la unión de sus nombres debemos entender que darán la gracia en toda su plenitud. Hay más gracia en ellos que pecado puede haber en nosotros, o en el mundo entero. A algunos pecadores se les permite correr poderosamente en el puntaje Divino, para manifestar que, aunque están empobrecidos, la gracia Divina no lo está. La gracia siempre sube más alto en su marea que el pecado, y lo empuja hacia abajo con su corriente, tal como la marea del mar sube más alto que las corrientes de un río, y las rechaza, con todo lo que contienen. La gracia divina no conoce medida ni fin. (J. Burns, DD)