Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 1:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2 Tes 1,6-7
Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os atribulan; y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros cuando se manifieste el Señor Jesús
Las dos angustias y los perturbadores
I.
El término aplicado a la venida de nuestro Señor “revelada”. Revelar es descubrir lo que está oculto. Esto se puede hacer de dos maneras–
1. Espiritualmente, como Jesús es ahora evidentemente presentado en Su evangelio.
2. Exteriormente.
(1) De esta manera Cristo ya se ha revelado, pero sólo parcialmente. Pocos lo vieron, y esos pocos muy poco.
(2) Poco a poco vendrá sin disfraz y “todo ojo le verá”.
II. Las distintas porciones que luego se darán a varias personas.
1. Los alborotadores y su porción.
(1) Donde Dios tiene un pueblo, seguramente habrá alborotadores.
( 2) A veces Dios visita a los tales con Su disgusto aquí, solo para mostrar que Él nota lo que están haciendo, pero generalmente parece dejarlos solos.
(3) Su posición es–
(a) Tribulación. De esto todos sabemos algo, pero el dolor más profundo que jamás hayamos sentido comparado con esto es como una nube de verano a la medianoche de invierno.
(b) Recompensa. Vendrá sobre ellos como consecuencia de su crueldad hacia el pueblo de Dios. Desdichados habrían sido si hubieran dejado en paz a esta gente, pero como no lo han hecho, serán aún más desdichados.
(4) Cuán pocas veces algunos de nosotros pensamos en esto . Consideramos “los discursos duros” de los impíos como poco más que arrebatos de prejuicio, mal humor o bromas inofensivas; pero Dios los considera de manera diferente.
(5) Cómo esta verdad magnifica el amor que Cristo nos tiene, fundamentando sus procedimientos judiciales en la conducta de los hombres hacia nosotros y hacia sí mismo . “El que os toca, toca a la niña de mis ojos.”
2. La porción de los atribulados.
(1) No debemos pensar que estamos en el número de estos porque el mundo nos maltrata. El mundo atormenta con frecuencia a sus propios seguidores.
(2) La bendición pronunciada es–
(a) descanso. Lo mismo por lo que la mayoría de nosotros anhelamos. A menudo nos entristece este anhelo: pero Cristo en su compasión nos muestra que el santo Pablo tenía los mismos anhelos, y que eran lícitos. Esta compasión se muestra además en esta revelación del cielo. Si estuviéramos en ese lugar donde “no descansan de día ni de noche” nunca deberíamos llamarlo por ese nombre. Esa actividad está bastante en armonía con este descanso; pero Cristo no se detiene en ello porque se dirige a hombres cansados.
(b) “Descansa con nosotros”. Será un descanso del mismo tipo que el que disfrutan los más altos santos. Puede ser suficiente estar con Cristo; pero si lo amamos, amaremos a su pueblo, y encontrarnos con este último también aumentará nuestro gozo. Pablo podría entrar en esto. Le dio tanta alegría como a ellos.
III. La justicia de esto.
1. Cristo vino como Salvador y, en consecuencia, mostró amor y misericordia; Vendrá como Juez, y lo que buscamos en un juez es equidad. La justicia de Dios ahora es en gran medida una cuestión de fe, pero luego se manifestará plenamente.
2. Para que esto ocurra, debe haber una justicia evidente en las porciones asignadas a los diferentes hombres. Sus destinos deben ser adecuados a su carácter y conducta. Ver de pie ante el Juez dos compañías separadas. Aquí están los que soportaron voluntariamente el odio y el oprobio por causa de Su nombre; están los que los vituperaron y los aborrecieron porque amaban Su nombre. Sin mirar más lejos, vemos la fuerza de estas palabras.
(1) Estos últimos han inquietado al pueblo de Dios, y es su merecido que deben ser perturbados a su vez. .
(2) Las personas acosadas encuentran descanso. Es cierto que no lo merecen, y recordando lo que son, deberíamos haber esperado que el apóstol dijera: «Es una cosa misericordiosa con Dios daros descanso». Esto lo dice en otra parte, pero aquí entra en los sentimientos de su Maestro que sólo piensa en los servicios de Su pueblo y se olvida de sus pecados.
3. Lo que la gracia de Dios lo lleva a prometer, Su justicia lo llevará a cumplir. (C. Bradley, MA)
La retribución divina es una manifestación de la justicia divina:–
Yo. La justicia de Dios.
1. La justicia es atributo de Dios como Gobernador. Es doble.
(1) General: la perfección de la naturaleza divina. Esto es lo mismo con Su santidad. Dios ama la justicia y aborrece necesariamente la iniquidad (Sal 5:4; Zac 3:5).
(2) Particular que respeta Su oficio como Juez del mundo (Dt 32:4).
2. De Su gobierno hay dos actos.
(1) La justicia legislativa, que determina el deber del hombre, lo obliga a cumplir y define las recompensas y castigos que deben debido a la obediencia y desobediencia del hombre (Dt 30:15).
(2) Justicia judicial o distributiva, por la cual Él paga a todos los hombres según sus obras (Rom 2:6; 1Pe 1:17). Esto es doble.
(a) Recompensa (Heb 6:10; 2Ti 4:8).
(b) Vengativo o castigador (Rom 2:7-9; Juan 3:19 ; Hebreos 10:29).
3. Esta justicia distributiva se ejerce.
(1) Más oscuro aquí: sin embargo, incluso aquí los malvados son castigados y los justos recompensados (Rom 1:18; Sal 58:11).
(2) Más claramente a continuación (Rom 2:5). La diferencia entre la última vez y esta es–
(a) Que los justos y los impíos tienen sólo el comienzo de su recompensa y castigo: los impíos interiormente (Hebreos 2:15; Ef 4:19; Sal 81:12) e incluso exteriormente, como testigo de la caída de las naciones, y la destrucción repentina e inexplicable de individuos; así los justos tienen interiormente mucho de su amor, paz, etc.; y exteriormente los impíos no se salen con la suya (Mal 3:17-18).
(b) La justicia de Dios ahora parece más negativa que positiva, es decir, Dios no hace nada contrario a la justicia. En cuanto a Sus recompensas, Sus siervos no han merecido nada de lo que disfrutan; y en cuanto a Su moderación del debido castigo es llevar al pecador al arrepentimiento.
II. Esta justicia aplicada a las distintas recompensas.
1. “Tribulación a los que os atribulan” por una doble razón.
(1) Su propia desobediencia a las leyes de Dios (Rom 2:8).
(2) Su oposición a los que quieren obedecer a Dios, consintiendo así con el diablo en su apostasía (Mateo 23:13; Mateo 24:49).
2. “A los atribulados, descanso”. ¿Cómo es esto justo? Puede decirse que las cosas son justas ante Dios.
(1) Con respecto a la estricta justicia cuando lo hecho merece recompensa por su valor intrínseco. Así que ninguna obediencia de hombre o ángel puede obligar a Dios a recompensarlo.
(2) Con respecto a Su generosidad, Dios es justo. Cuando recompensa al hombre porque de alguna manera es justo. Esta capacidad de recompensa respeta o la justicia de Cristo (Rom 3,25-26), o la diferencia entre la persona recompensada y otros. La justicia general requiere que Él ponga una diferencia entre los piadosos y los malvados (Sal 11:7).
(3) con respecto a su promesa (1Jn 1:9).
3. Discuta particularmente estos dos efectos.
(1) Los alborotadores deben ser atribulados ( Rom 2,9). La ley del talión opera a menudo en el curso de la providencia (Jueces 1:7; Oba 1:5). La sangre de Acab fue lamida por perros donde Nabot fue asesinado. Amán fue ejecutado en la horca que había erigido para Mardoqueo. Enrique III de Francia fue asesinado en la cámara donde se ideó la masacre; y Carlos IX murió en su lecho ensangrentado. Quería una gota el rico glotón que no daba una miga.
(2) Los atribulados descansan, y los demás en proporción a la aflicción. (T. Manton, DD)
La idea de descansar
Al caminar por el Por las calles de la ciudad pasamos junto a un hombre cuya cabeza estaba blanqueada y el cuerpo encorvado por las penurias de no menos de sesenta años. Sus miembros temblaban bajo su pesada carga, y con mucho esfuerzo aparente avanzó pero lentamente. Lo escuchamos hablar en voz baja y apagada, evidentemente lamentando su cansancio y pobreza. De repente, su tono cambió y su paso se aceleró, mientras exclamaba: «Descansaré cuando llegue a casa». Incluso el pensamiento del descanso lo llenó de nueva vida, de modo que prosiguió con energía su cansado camino. Para nosotros fue una lección. Si el pensamiento del reparador descanso del hogar alienta al trabajador afligido de modo que, casi sin preocuparse por la fatiga y las cargas, acelera su paso hacia el hogar, seguramente el cristiano, que viaja hacia el cielo, en vista de tal descanso, debe seguir adelante con renovado vigor. . Este pequeño incidente viene a menudo a la mente en medio de las desconcertantes labores del día, y estimula a un esfuerzo más constante y ferviente. Cada trabajador que trabaja en el viñedo de su Maestro, soportando el calor y la carga del día, puede decir: «Descansaré cuando llegue a casa».
Descanso después del sufrimiento
Ninguno de nosotros que no haya leído profundamente la historia puede comprender cuán profundamente los pueblos ruso y alemán fueron trillados, como se trilla la paja en la era de verano, por el mayal de hierro de Bonaparte. Tan extremo fue el sufrimiento que rompió el corazón de la mujer más hermosa y noble, la esposa del rey Guillermo, el padre del difunto Kaiser. Murió, por así decirlo, luchando con las penas de su pueblo. Para ella su marido erigió una tumba en las inmediaciones de Berlín. Difícilmente puedo mencionarlo sin lágrimas. Está construido de manera peculiar, solo en un bosque, con un vidrio que arroja una luz sombría sobre toda la parte de aquí, mientras que en la parte más alejada brilla la luz dorada y natural del sol, como si este lado, donde entras. , representaba las tinieblas de este mundo, y el otro lado, donde ella yace, tallada en mármol sobre su polvo, representaba la luz y la gloria de la tierra más bendita. Cuando estuve allí por primera vez, había leído, pero nunca había llegado a concebir lo que se encontraba ante mis ojos. La reina, esculpida en toda su longitud, yace como una sobre una cama en reposo. Existe la expresión más exquisita de haber llegado por fin a un descanso pleno, perfecto y gozoso. (HW Beecher.)
Descanso para los atribulados
1. Un descanso de enhorabuena. En él hay–
(1) Libertad de todos los males molestos.
(a) Pecado (Rom 7:24) es la más grave, pero en el cielo no hay pecado (Efesios 5:27). En el paraíso hubo un tentador, pero no en el cielo.
(b) Miseria y aflicción (Rev 22:4).
(2) Un disfrute de todo bien, incluso de Dios. Para nuestra felicidad son necesarias tres cosas.
(a) Una facultad preparada;
(b) Un objeto adecuado;
(c) la conjunción de estos.
En un estado de gloria estas cosas concurren. La facultad está más preparada que aquí, ya que estamos limpios del pecado y de los engaños carnales—el objeto está más manifiesto (1Co 13:12); la conjunción es más íntima; porque aquí es por fe, allá por visión, aquí por amor imperfecto, allá por amor perfecto.
2. Un descanso santo, un sabatismo perpetuo (Heb 4:9). El sábado no es un tiempo de ociosidad; en él se duplicaban los sacrificios (Núm 28,1). Así que nuestro servicio no termina con nuestras vidas; la obra santa formará parte de la bienaventuranza del cielo (Ap 7:14-15).
3. Descanso para toda la persona, cuerpo y alma.
1. El objetivo de los santos. Es el final del movimiento. Nadie lo tiene sino aquellos que lo buscan. Todos estamos viajando al otro mundo. Unos van destinados al tormento eterno en el camino ancho, otros a la vida y al descanso en el camino angosto (Mat 7:13-14). Cada día un cristiano se acerca más a la meta (Rom 13:11).
2. La bondad de Dios, que se deleita en recompensar a su pueblo por su dolor y fatiga. Él cuida de Sus siervos cansados aquí y les da descanso (Isa 50:4; Mateo 11:28).
1. Todos los cristianos tienen la misma felicidad por la sustancia aunque los grados sean diferentes. Los que han estado juntos en el trabajo, el deber y el peligro, estarán juntos en el descanso y la recompensa (Mat 25:1). Los fundamentos de la felicidad esencial son los mismos para todos.
(1) El mismo Redentor (Éxodo 30:15; 1Co 1:2; Rom 3:22).
(2 ) El mismo pacto que es la carta común de los santos (Hch 2:39). Es un pacto que–
(a) Ofrece los mismos beneficios, perdón, vida (Rom 4:23-24; 2Ti 4:8).
(b) Requiere los mismos deberes (Gal 6:16; Rom 1:16).
2. Aunque la felicidad esencial de los santos es la misma, hay grados en la gloria. Qué relación tiene la santidad con el cielo, así que más santidad aquí significa más felicidad allá.
3. Es un complemento cómodo para nuestra felicidad que tendremos tal compañía allí (Mat 8:11; Heb 12:22-23; Ef 2:19 ; Ef 3:15). Que esto promueva la unidad de la iglesia. (T. Manton, DD)
Ansia de descanso
No Fácilmente se creerá cuán ansiosamente, durante mucho tiempo, he deseado retirarme de estos trabajos a un escenario de tranquilidad, y, por el resto de mi vida (disminuida, es verdad, al más breve lapso) conversar sólo con Aquel que una vez clamó: “Venid a mí todos los que estáis trabajados”, etc. enfermedad me causa en privado, nada encuentro en lo que mi mente pueda reposar más cómodamente que en la comunión secreta con Dios. (Erasmus.)
No descanses por el presente
Epaminondas, antes de ir a la batalla con los lacedemonios, se sentó a descansar unos momentos, cuando su asiento cayó debajo de él. “Eso”, dicen los soldados, “no presagia nada bueno”. “No,” dijo su líder, con feliz presencia de ánimo; “Es una indicación para mí de que no tengo por qué estar sentado aquí cuando debería estar llevándolos contra el enemigo”. (Anécdotas de Percy.)
No descanses en la tierra
Existe la tradición de un jefe indio que con su esposa huyó ante los fuegos de la pradera hasta cruzar un ancho río; cuando clavó el poste de su tienda en el suelo y gritó: “Alabama!” (“aquí podemos descansar”). Él no era un profeta. Las tribus hostiles los dominaron; y solo encontraron sus tumbas donde buscaban un hogar. Esta es, puede ser, una parábola del alma; porque la tierra no tiene Alabama. (E. Foster.)
Descanso por fin
El pase de Glencoe en Escocia se llega por un camino largo, empinado y sinuoso; pero en su parte superior hay una piedra con la inscripción “Descansa y agradece”. Tal es el camino del peregrino; pero al final está el cielo, en cuyas puertas se puede leer una inscripción similar. (T. Guthrie, DD)
Yo. ¿Qué es este descanso? Es–
II. Por qué nuestra recompensa se representa como descanso. Porque conviene–
III. “descansa con nosotros.”