Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 2:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2 Tes 2,16-17

Ahora nuestro Señor Jesucristo mismo, y Dios, nuestro Padre

El amor divino y sus dones

Es un mal viento que a nadie trae bien.

Debemos esta oración a las alarmas innecesarias de los tesalonicenses.

I. El hecho bendito del amor Divino. Este es un hecho que no debe aprenderse de un diccionario o expresarse en un discurso, sino que debe sentirse.

1. Dios nos ama.

(1) El texto no dice que Dios se compadeció de nosotros, aunque eso sería cierto. Puede compadecerse de una persona que no le agrada.

(2) Tampoco dice que Dios haya tenido misericordia de nosotros. Un hombre es misericordioso con su oriente, con sus enemigos, pero de ello no se sigue que los ame.

(3) Tampoco lo es la palabra benevolencia. Una madre no es benévola con su hijo, un novio con su novia.

(4) Los teólogos hablan del amor de Dios de la complacencia, pero eso es demasiado frío.

(5) Debemos ceñirnos al término simple, amor. Tú sabes, madre, cuánto amas al querido niño en tus brazos. Parece parte de ti mismo. Ahora bien, como Dios nos ha unido a Él con cuerdas de amor, piensa en nosotros como piensa en Sí mismo.

2. Él nos ha amado a nosotros, tan insignificantes, frágiles, necios, pecadores, y por lo tanto tan indecorosos, desagradecidos, irritantes, dignos de ser aborrecidos. Podemos entender Su amor por los apóstoles, mártires, etc., pero que nos ame es maravilloso.

3. Este amor es la gran fuente de nuestras bendiciones espirituales. Lo que se llama la fuente del Támesis es un pequeño riachuelo; su fuente real es toda la cuenca. Pero supongamos que el Támesis es un río completamente desarrollado que sale de una fuente, qué espectáculo sería. Ahora bien, la misericordia de Dios para con nosotros en Cristo salta en toda su plenitud desde las profundidades infinitas del amor de Dios.

4. El apóstol une el nombre del Señor Jesús con el de Dios Padre, denotando no sólo igualdad de ser, sino santo concierto en todo lo que concierne a nuestro bienestar. Cristo es don del amor del Padre, pero Jesús ama a los suyos.

5. Aquí se pone primero a Cristo porque Él es primero para nosotros en nuestra experiencia. Comenzamos nuestro trato con el cielo no yendo primero al Padre, sino al Hijo.

6. Cristo es «nuestro». Pablo podría haber escrito, “el Señor”, etc., pero cuando estaba testificando de este gran amor, debe usar una palabra de posesión. La fe se apodera de Jesús y dice: “Él es toda mi salvación y todo mi deseo”.

7. Este amor también nos permite a nosotros decir. “Padre nuestro” (1Jn 3,1).

8. No se nos dice cuándo comenzó ese amor, solo «nos ha amado». Él nos amó cuando vinimos a Él arrepentidos por primera vez, cuando estábamos en el abrevadero de los cerdos, antes de que tuviéramos un ser, antes de que el mundo fuera formado, desde la eternidad.

II. La manifestación de este amor.

1. Consuelo eterno. Nos encontró miserables, cuando las flechas de la convicción se clavaban en nuestros corazones; luego vino a nosotros con sus consuelos. Desde entonces, el consuelo ha seguido siempre los pasos de la tribulación. ¿Cuáles son nuestros consuelos?

(1) Que Dios nos ha perdonado.

(2) Que Sus promesas son Sí y Amén en Cristo.

(3) Que todas las cosas cooperan para nuestro bien.

(4) Que porque Cristo vive, nosotros también viviremos, y viviremos con él.

2. Buena esperanza. Es bueno porque se basa en una buena base. Las esperanzas del fanático se desvanecerán con los vapores que las produjeron, pero la esperanza del creyente está fundada en la gracia. ¿Por qué, entonces, las esperanzas de algunos creyentes parpadean? Porque se alejan de una esperanza en la gracia y miran hacia sí mismos.

III. La oración que brota de esto.

1. Que Dios consuele vuestros corazones. Esto es de suma importancia. La alegría debe ser la atmósfera que respiras, y si crees que Dios te ama, no puedes sino ser feliz.

2. Que nos confirme en toda buena palabra y obra. Este establecimiento se deriva de la conciencia del amor de Dios. No se desanime ante las señales desalentadoras de los tiempos. Dios te ama; trabajar y dar testimonio de Él. Las noches oscuras no son más que el preludio de los días brillantes. (CH Spurgeon.)

La gracia gratuita es un motivo para dar gratuitamente

Yo. Es de suma importancia que los creyentes gocen de consolación. Todo comandante sabe que si no tiene a sus soldados de buen corazón, puede haber muchos de ellos, y pueden estar bien entrenados, pero es probable que no se gane la batalla. Esta importancia se ve–

1. En la existencia misma del texto. Es la oración de un hombre inspirado.

2. En el hecho de que Cristo es invocado “a sí mismo”, sin ningún intermediario, y “Dios, nuestro Padre” (2Tes 3:16 ).

3. En que afecta el corazón del cristiano. Es bueno tener una mano fuerte, ¿de qué otra manera trabajaremos? para tener un paso firme, ¿de qué otra manera nos mantendremos firmes? Sin embargo, estos son asuntos secundarios en comparación con un corazón sano (Juan 14:1).

4. Porque es necesario para prevenir la impaciencia y otros males. Quizás fue la falta de consuelo lo que llevó a algunos de los tesalonicenses a predicar la venida inmediata del Señor; su impaciencia excitó el deseo, y el deseo la afirmación. Cuando los hombres pierden el consuelo presente de las doctrinas claras del evangelio, tienden a comenzar a especular (2Tes 3:5). La pereza y el desánimo llevan a muchos a decir: “¿Por qué sus carros tardan tanto en llegar?”

5. Porque promueve la fecundidad (2Tes 2:17). Cuando no estamos contentos en el Señor no nos entregamos de corazón a Su servicio (2Tes 3:13).

II. El consuelo del Evangelio se otorga gratuitamente.

1. Se describe como un regalo; y nada puede ser más gratuito que un regalo. No hemos comprado nada; ¿Con qué tenemos que comprarlo?

2. Esta libertad se ve en cada parte de ella.

(1) Abarca el pasado, “Que nos amó”. ¿Por qué? La única respuesta es: “Sí, padre, porque así te agradó”. ¿No elegirá el novio a su propia novia?

(2) En cuanto al presente, “Él nos ha dado el consuelo eterno”. El perdón y la justicia perfecta de Cristo, la mentira, la unión y el matrimonio con Él es nuestro, ciertamente como un regalo; ¿cómo podría ser de otra manera?

(3) En cuanto al futuro, tenemos “buena esperanza por la gracia”, en la que no hay rastro de reclamo legal. No viene en forma de recompensa, sino de favor Divino.

3. Esta gratuidad la manifiestan las personas de quienes procede el consuelo. El consuelo del evangelio debe ser gratuito ya que nos lo trae Cristo y Dios nuestroPadre. Un padre no paga salario a sus hijos, sus dones son otorgados libremente por el amor de su corazón paternal. ¿Qué padre espera que le paguen por lo que hace por sus hijos e hijas?

4. Esta gratuidad se manifiesta en la fuente del consuelo: el amor divino. ¿Qué puede haber en mí para que Dios ame? El amor no se puede comprar. El consuelo es “a través de la gracia.”

III. Puesto que los consuelos del amor de Dios han sido otorgados tan libremente, deberían llevarnos a una vida de santa benevolencia. Debemos ser libres en nuestra dádiva a los demás, ya que Dios ha sido tan libre en Su dádiva hacia nosotros.

1. En toda empresa benéfica, los hombres cristianos deben tener un gran interés (2Tes 2:17).

2. Este interés debe mostrarse tanto en acciones como en palabras. En los mejores MSS. “obra” viene antes de “palabra”. Algunas personas piensan que la palabra debe ser todo y el trabajo nada. Estos profesores hablan mucho de lo que harán, hablan mucho de lo que los demás deberían hacer y más de lo que los demás dejan de hacer.

3. Esto debe hacerse sin presión. Nadie podía obligar a Dios a bendecir a su pueblo; no se presionó a Cristo para redimirlos. Así también los hombres deben dar a Dios con un corazón rebosante. (CH Spurgeon.)

Consuelo eterno

1. La oración pasa por una transición repentina del deber humano a la gracia divina.

2. El Señor Jesús es el Ser al que se dirige, pero con una peculiar relación con el Padre. Solo en otro caso el Padre y el Hijo están unidos por un verbo en singular, y en ningún otro caso se coloca Su nombre primero. Esto debe ser notado por aquellos que sostienen que la estimación de Pablo de su Salvador solo alcanzó gradualmente una lealtad exagerada.

3. Es una regla que se debe dirigir a Dios bajo un aspecto apropiado a la súplica específica. El Dios de toda gracia vuelve un semblante infinitamente variado hacia sus peticionarios. Aquí el apóstol está a punto de pedir que los tesalonicenses sean consolados, fortalecidos y afirmados, y en consecuencia, con exquisita precisión, invoca a Cristo y a Dios como el eterno Consolador y Fortalecedor por medio de la gracia.

Yo. La invocación. Dios en Cristo es invocado por habernos amado.

1. Y más generalmente.

(1) Esta es la primera alusión de San Pablo a la fuente suprema y última de la redención. Es la primera declaración clara de que en la economía de la salvación humana el amor tiene la preeminencia. El único dicho que podría superar este estaba reservado para San Juan en su primera Epístola, el último documento de la revelación.

(2) El vínculo entre el amor que dio y el el don mismo es gracia. El amor de Dios debe impartir por su propia naturaleza. Hay algo de gracia en cada don divino; pero la gracia es el medio de los dones del amor de Dios que nos llegan a través de la redención.

2. Más particularmente en el don del amor.

(1) El don es doble y comprende la suma total de nuestro beneficio en Cristo. La bendición es un “consuelo eterno” tal como viene de Dios, y una “buena esperanza” tal como la recibimos.

(2) “Consuelo eterno” es una frase en ninguna parte más usado. Implica la curación de la gran herida del pecado y la eliminación de sus consecuencias; un alivio eterno de un dolor que de otro modo no tendría fin.

(a) Nada es más cierto que el hecho de que la miseria del pecado debe durar para siempre; no tiene en su naturaleza recursos de cura, ni elementos de cambio.

(b) El consuelo es eterno, a diferencia de los solaces mendigos y fugaces del tiempo, en los que se el gozo que dura por la noche, mientras que el dolor viene por la mañana. Es un consuelo eterno que brota de una eterna redención (Heb 9:12).

(c) Pero es atesorado solo para aquellos que acuden a él en busca de refugio. Por lo tanto, el adjetivo de significado ilimitado se aplica en otra parte al opuesto exacto de «destrucción eterna».

(3) La «buena esperanza» describe esa parte del don que hace referencia a la futuro, y es otra expresión inigualable, aunque tiene aproximaciones cercanas. Así como la Epístola a los Hebreos proporciona «redención eterna», también proporciona «introducción de una mejor esperanza». Esta esperanza abarca toda la bendición cristiana, pues las bendiciones que se reciben son sólo arras de algo mejor. Es una esperanza buena en sí misma; “mejor” en relación a las promesas dadas a los padres; es realmente la mejor herencia que Dios puede dar, Cristo merito, o nosotros recibimos.

II. La oración.

1. Generalmente entendemos el significado de una oración por su ocasión inmediata. La confianza interior y la estabilidad exterior eran las gracias que el apóstol pretendía fortalecer (versículo 2). En la Epístola anterior, la venida de la muerte era el pensamiento perturbador; en esto es la venida del Señor de la muerte prefigurada por el “hombre de pecado”. De ahí la abundancia de lenguaje exhortatorio en ambos. Pero era necesario un mayor consolador que Pablo. De ahí el giro repentino: “Que el Señor mismo consuele vuestros corazones”.

2. El consuelo por el que oramos no es lo que llamamos por el nombre. Siempre es en las Escrituras a la vez exhortación al alma y vigor como resultado. El corazón aquí no es el asiento de los sentimientos, sino el centro del hombre; y el hombre interior se consuela cuando el Espíritu le habla palabras que fortalecen sus propias energías (Juan 6:63).</p

3. La idea de establecimiento en la vida cristiana es tan familiar en esta Epístola como la de consolación. Al mantener fuerte el corazón en Su consolación, el Señor establece la vida en Su obediencia. Pero todo depende de una fe firme en la doctrina cristiana (versículo 15). Cualquier escrúpulo que pueda surgir sobre este tema es obviado por la reflexión de que «palabra» y «obra» están aquí unidas en una sola idea. La vida cristiana es una vida de bondad total, basada en la verdad perfecta y que surge de ella. Conclusión: En el cap. 3:8. Es como si el Espíritu Divino sin demora, “mientras aún hablaba”, ratificó la petición. (WB Papa, DD)