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Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 2:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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2Tes 2:16

Consuelo eterno

Las consolaciones que nos propone el evangelio

son de utilidad eterna, de perdón y de vida, para librarnos de la muerte eterna y llevarnos a la felicidad eterna (1Jn 2:25; Hebreos 5:9; Sal 119:111; Sal 73:26). Cuando todas las demás cosas fallan, han gastado su asignación, no pueden proporcionarnos más alivio, entonces comenzamos a disfrutar de nuestra porción adecuada.

II. Depende de cimientos eternos.

1. El amor eterno de Dios (Sal 103:17).

2. El mérito eterno de Cristo (Heb 9:12).

3. El pacto eterno (Heb 13:20).

III. Son suficientes para hacer su trabajo.

1. Para reducirnos de las vanidades temporales y placenteras de la carne (Heb 11:25-26; Sal 16:11; 1Jn 2:17).</p

2. Para hacernos firmes en la verdad, y alegres en medio de los sufrimientos (Heb 10:34; 2 Corintios 4:17-18).

3. Para aumentarnos en santidad y confirmarnos en toda buena obra (1Co 15:58; Juan 6:27). (T. Manton, DD)

Consuelo falso y verdadero

Algún tipo de problema está universalmente difundida entre los hombres, y en la generalidad bastante igualmente distribuida. Pocos de los propios hijos de Dios atraviesan el mundo y entran en el hogar celestial sin problemas por el camino. Hay un sentido en el que los cristianos beben más profundamente de la copa amarga que otros, porque en la medida en que son realmente cristianos, tienen sensibilidades refinadas y desarrolladas. El problema es para nosotros lo que nosotros mismos somos, y también lo es la alegría, y también lo es todo. La simpatía es algo precioso, pero más allá de cierto punto, cada uno tiene que llevar su propia carga; y puesto que hay gracia prometida, que cada uno la lleve como un hombre. Pero el cristianismo no es estoicismo, y el corazón cristiano debe tener consuelo.

I. Hay falsos consuelos.

1. El desesperado consuelo de la total irreflexión.

2. El presuntuoso consuelo de concluir que Dios está obligado a hacer que todo salga bien al final, y que por lo tanto no debemos preocuparnos.

3. El consuelo superficial que aquieta la mente sin llegar a la raíz de las cosas. “Si las cosas están oscuras hoy, bueno, entonces serán más brillantes mañana”. Suficientemente cierto; pero ¿y el mañana más allá de mañana? La oscuridad puede estar de vuelta otra vez. Queremos el “consuelo eterno”; cualquier cosa por debajo de eso es deplorablemente menos de lo que necesitamos.

II. Ahí está el verdadero consuelo. Es eterno porque proviene de una fuente eterna: el Dios inmutable. Nunca podremos ser consolados por el dolor del mundo, o nuestra propia parte de él, hasta que nos encontremos con Él, el Padre de nuestros espíritus, el Dios de nuestra salvación, y recibamos lo que necesitamos de Él. Todo consuelo está en Él. Él es eterno; y dice que nos ama desde la eternidad. Cree en el evangelio, acepta su gracia, mantén su verdad, cumple con su deber, respira su espíritu, y tendrás el consuelo eterno de Dios. Fíjense, así es como terminará para nosotros aquí prácticamente: en el consuelo de nuestros corazones, y firmeza en toda buena palabra y obra; el consuelo eterno realizado en todas partes, en medio de los múltiples cuidados del hogar, en el comercio honesto de la ciudad, en el habla pura y en los hábitos piadosos. Dios lo sabe todo, y eso es suficiente; para que pueda continuar con un corazón tranquilo, sí, cantando, buscando esa firmeza en cada cosa y lugar que el Padre ha prometido. (A. Raleigh, DD)

Los consoladores eternos

La religión de Jesucristo es de consuelo. Viene con sol, con ayuda, con esperanza. Se declara en muchas páginas de la Escritura, como en la carta de San Pablo, que está llena de consuelos eternos, consuelos tomados de ese aspecto de la vida que se obtiene al mirarla desde el lado inmortal y espiritual. Mira, pues, algunos de los elementos de este eterno consuelo que Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo nos dan en nuestro dolor.

I. Nuestro dolor es grandemente aumentado por el misterio de la vida. Si tan sólo pudiéramos entender la razón de ello, sería más fácil de soportar; ¡pero las lágrimas parecen tan innecesarias, las heridas tan innecesarias, el dolor y la angustia tan inexplicables! La vida es una madeja enredada, y no podemos obtener ninguna pista. No podemos comprender de dónde venimos, por qué estamos aquí, qué está por venir. En este misterio y perplejidad viene Uno que dice: “Confía en mí.” Él, en verdad, no arroja luz científica sobre el misterio de la vida; Él no nos dice lo que significa la vida; pero Él dice: “Confía en mí”. Y miramos hacia arriba a la cara de chat, y lo que mira hacia abajo a la nuestra nos inspira confianza; y nos agarramos de esa mano, y el apretón de esa mano hace que la emoción y el latido de la fe corran por los mismos nervios de nuestro ser; y aunque no entendamos, y todavía estemos perplejos, sin embargo, bebemos confiados a través de los ojos brillantes que miran dentro de los nuestros, y a través de la mano fuerte que agarra la nuestra. No es un filósofo el que nos habla, que ha visto un poco más en la vida que nosotros; ni es un poeta el que nos habla, que ha alcanzado un conocimiento un poco más profundo que nosotros: es el Testigo, quien de la vida eterna ha venido, y a la vida eterna va. Suyo es el testigo; y en esto está la raíz y fundamento de todo lo que el cristianismo nos ha ofrecido: la fe, no en un filósofo, un poeta, incluso un teólogo, sino en un Testigo.

II. Pero este misterio de la vida no aumenta tanto el dolor de la vida como su fragmentación. No es sin una apariencia de razón, al menos, que la columna rota se coloque en nuestro cementerio: la vida parece ser una serie de fragmentos separados, tan rotos, tan discordantes. Miramos hacia la ladera de la montaña y no vemos. sólo la parte superior envuelta en la nube, pero todo lo de arriba es trueno y relámpago. Y aquí Cristo viene a nosotros y nos trae este mensaje adicional: “La vida no es fragmentaria: no hay ruptura. Ves el río fluir hasta llegar a la hendidura de la montaña, pero continúa: ves a tu compañero entrando en la oscura caverna de la ladera de la montaña; no es más que un túnel; pronto emergerá a una tierra más hermosa y brillante más allá”. La vida es como una canción; y el cantor se aleja de nosotros, y la canción se vuelve más tenue y más confusa, y luego se desvanece; pero el cantor no ha dejado de cantar, aunque nuestros ojos no pueden seguirlo en lo desconocido adonde ha ido. Nos rompe el corazón, hasta que nos volvemos y encontramos aquí esta palabra traída a nosotros: “Ese amado se ha ido a las montañas, donde no hay dolor, ni tristeza, ni tentación, sino la luz del sol eterna y la canción imperecedera: sigue tú en.» ¡En lugar del largo, largo lamento de desesperación, este mensaje del Cristo viviente ha puesto el latido del regocijo y el canto de triunfo!

III. Pero el misterio y la fragmentación de la vida no son tan difíciles de soportar como su injusticia. Los mejores hombres sufren más y los peores hombres sufren menos. Desde los días de David hacia abajo, los hombres han mirado así la vida, y han sentido la crueldad y la aparente maldad de ella. Así han pensado que la vida está gobernada por un espíritu demoníaco, el dios de este mundo; o la vida compuesta meramente de las fuerzas en conflicto de la vida humana, gobernada por el azar, con el poder hace el bien, y el más fuerte es el mejor, y la supervivencia sólo de los más aptos; o que se rige por la ira cruel y el odio y los celos, furias que persiguen a los hombres y se desatan sobre ellos, porque los dioses tienen envidia de su prosperidad y su felicidad; en todo caso, esa vida es un caos sobre el cual no se cierne ningún Espíritu de Dios que produzca luz, sino sólo un espíritu de oscuridad que produzca oscuridad. Pero Aquel que ha derramado sobre el misterio de la vida la luz de la confianza, y Aquel que ha derramado sobre la fragilidad de la vida la luz de la esperanza, derrama sobre esta terrible infidelidad en Dios, este terrible sentimiento de injusticia y mal contra el cual protestamos. en vano esfuerzo, la luz del amor; porque esta es la declaración de Cristo en todas partes y para siempre: el diablo no es el amo de este mundo, ni las furias, ni un dios de la crueldad, sino que el Amor Infinito y Eterno está elaborando la red del destino humano. Hay una vida más alta y mejor. El mero pensamiento de ello es el cielo. Bendito sea Dios, nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. (L. Abbott, DD)

Comodidad omnipresente

Hace más de mil años una compañía de refugiados, escapando de la terrible devastación del norte de Italia por parte de Atila, se asentó en una de las islas fangosas en la cabecera del Adriático, y allí fundó la ciudad de Torcello, y más tarde construyó el magnífico imperio comercial de Venecia. Las ruinas de la antigua catedral aún subsisten en la ciudad en ruinas, construida por aquellos hombres valientes en un tiempo de lucha y desánimo, como símbolo y baluarte de su fe religiosa; y en la catedral lo que llama la atención es la apertura de las ventanas y la abundancia de luz solar. Nada de las ventanas góticas de las iglesias del norte o de las lúgubres sombras que nublan el alto techo abovedado; pero todo es luminoso, brillante y hermoso, sin ni siquiera colores oscuros en los frescos. Fue edificada por hombres de dolores, pero eran hombres que creían en Dios; y, por lo tanto, mientras había suficiente miedo y depresión a su alrededor, alegraron su casa de adoración con toda la belleza y alegría del sol italiano, y con este espíritu sacaron del desastre el comienzo de un gran éxito. El espíritu que impregna la vida diaria de un hombre es la medida de su verdadera religión. Puede ser descuidado con la secta y la ceremonia, pero si puede llevar cargas pesadas con un corazón ligero y hacer frente a las calamidades con valor sereno, debe ser que en el fondo de su alma tiene una fe real, que, como una fuente en un oasis , mantiene todo dulce y floreciente. Puede que nunca ponga su fe en palabras, como un gran teólogo, o la construya en una hermosa arquitectura, como los valientes de Torcello; pero, sin embargo, es conocida y leída de todos los hombres en la belleza y coraje de su vida, que puede ser más elocuente que cualquier cuerpo de divinidad y más impresionante que catedral o música señorial. Porque el coraje y la alegría son, después de todo, la confesión más sincera posible de la creencia real del hombre de que todas las cosas están trabajando juntas para el bien, y que la Divina Providencia está siempre cambiando las tinieblas en luz. Buena esperanza por gracia–

I. Esperanza. Ningún hombre desde la Caída puede estar satisfecho con el presente. Aquí siempre hay algún mal que nos acosa, alguna capacidad de disfrute insatisfecha, o algún deseo por la perpetuidad de lo que poseemos, que va más allá del presente hacia el futuro. Esta expectativa y deseo del bien futuro es la esperanza. Su objeto es lo invisible. Esta esperanza es–

1. El manantial de toda actividad.

2. Respecto a los pecadores bajo la sentencia de la ley, y en perspectiva de la eternidad, es indispensable para toda paz racional.

II. Buena esperanza, es decir, bien fundada, y encaminada al verdadero bien.

1. Algunos hombres son insensibles e indiferentes con respecto a su destino. Este estado mental es–

(1) Irracional.

(2) Insatisfactorio.

(3) Precaria.

(4) Destructiva.

2. Otros tienen una esperanza, pero no es buena. Se basa en–

(1) La misericordia general de Dios.

(2) Su relación con el Iglesia.

(3) La suposición de que todos deben ser salvos.

(4) Experiencia religiosa espuria.

(5) La suposición de la bondad.

La base general de una falsa esperanza es el error ya sea en cuanto al propósito de Dios en referencia al castigo de pecado, o en cuanto a las condiciones bajo las cuales se promete la exención del pecado, o en cuanto a que hayamos cumplido o experimentado esas condiciones.

3. Una buena esperanza es, pues,–

(1) Una esperanza fundada en la verdad, en la promesa de Dios y en la obra de Cristo.

(2) Uno que tenemos derecho a albergar, es decir, que es el fruto genuino del Espíritu; no una anticipación no autorizada de nuestra parte, sino una que es inseparable de la fe.

(3) Una que tiene por objeto las bendiciones infinitas de la redención, a veces la venida de Cristo, a veces la resurrección, a veces la gloria de Dios. Hacia esto mira toda la creación con gran expectación.

III. Mediante la gracia, es decir, una esperanza que Dios da en su gracia, y da en el ejercicio de Su gracia. Dios nos da esta esperanza:–

1. En cuanto nos promete las bendiciones que son objeto de la esperanza.

2. Porque produce en nuestra mente el ejercicio de nuestra esperanza.

IV. Evidencia de que una esperanza es buena.

1. Que tiene un fundamento Escritural; es decir, que descansa sobre la promesa de Dios claramente revelada en Su Palabra.

2. Que tiene bendiciones bíblicas por sus objetos; no el bien terrenal ni la prosperidad milenaria, sino la conformidad a Cristo, y el disfrute de Él para siempre.

3. Que santifica el alma, nos hace puros como Él es puro (1Jn 3:3).

4. Que es fruto de la fe.

V. Esta esperanza.

1. Es un casco.

2. Es un ancla.

3. Es al alma lo que las alas son al águila.

La eleva sobre el mundo, la eleva al cielo, nos derriba con su espíritu. (C. Hodge, DD)

Buena esperanza por medio de la gracia

Fe, esperanza, y el amor, los tres principios maestros del verdadero creyente, son principios sobre los que se actúa en las cosas mundanas, por todos los hombres, todos los días. Entonces, no necesita una definición del término principal en nuestro texto: “una buena esperanza por medio de la gracia”. Mi tema es la mejor de las esperanzas, una esperanza celestial, una esperanza que no puede fallar ni defraudar: esperanza de Dios y en Dios, “buena esperanza por gracia”. Tal esperanza fue disfrutada por los santos de Tesalónica. Y esto, en conexión con sus otras bendiciones del evangelio, se presenta aquí en terrible contraste con una clase opuesta de carácter y destino: el carácter y destino de aquellos que “no recibieron el amor de la verdad” para la salvación de sus almas, “sino se complació en la injusticia.” La esperanza del evangelio, entonces, es una “buena esperanza”. Porque bien»? Es bueno, observo–

I. En sus objetos. Estos se nos presentan en las Escrituras con mucha variedad de fraseología. En 2 Tesalonicenses 2:14, que acabamos de citar, se les designa en una frase integral, «para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo». En 1Th 5:8, como en Ef 6:17, “La esperanza de salvación”; Rom 5:2, “Y regocijaos en la esperanza de la gloria de Dios”; Col 1:5, “La esperanza guardada para vosotros en los cielos”; Tito 1:2, “Esperanza de la vida eterna”; Heb 6:19, una esperanza “que entra hasta dentro del velo”; 1Pe 1:3-4, la esperanza de “una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en el cielo para ti”; y el versículo 13: “Esperad hasta el fin en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado”. En este último pasaje citado, como en Tit 2:13 y 1Jn 3,2, la realización de esta esperanza está ligada al advenimiento glorioso del Salvador que regresa: “Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”: “Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él; porque le veremos tal como es.” Podrían aducirse otros pasajes para exponer la naturaleza de la esperanza del creyente y probar que es «buena» por la bondad de sus objetos. Sería mucho, en verdad, sería una «buena esperanza» para el hombre, un afligido en un mundo afligido, tener delante de él un cielo, donde la tristeza y el gemido habrán huido. Mucho fuera, fuera una buena esperanza para el hombre, pecador, corrupto por dentro y conflictivo por fuera, tener delante de sí una herencia incontaminada; la palma del vencedor y el canto del vencedor. Y estos, todos estos, los abarca la esperanza del creyente. Sin embargo, no sólo estos. Su eternidad debe pasarla no solo al alcance de Dios, o cerca de Dios; sino en la misma presencia de Dios, con Dios. Su gloria ha de venir no sólo de Dios; en un sentido aún más elevado y maravilloso, es “la gloria de Dios”.

II. Pero la esperanza que nos compromete es “buena” no sólo por su objeto, sino también por su seguridad. Ciertamente se realizará: no confundirá ni avergonzará. Considere su fundamento: “En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió antes de la creación del mundo” (Tit 1:2) ; cuya esperanza tenemos como ancla del alma, segura y firme (Heb 6:17, etc.). Si “la esperanza que se demora enferma el corazón”, la esperanza confusa lo desola. En la “buena esperanza” del cristiano, la incertidumbre no es ningún elemento. Es una esperanza diferida, una esperanza que espera, una esperanza probada; pero no una esperanza incierta, no una esperanza especulativa. No se basa en la probabilidad. Su seguridad es la palabra, el carácter, la naturaleza del Jehová inmutable e inmutable.

III. La esperanza de la que hablamos es una “buena esperanza” en sus efectos. La necesidad del hombre es doble. Es un pecador y, como pecador, un sufridor. Esta esperanza encuentra por igual su pecado y su dolor.

1. Pues observad que es una esperanza santificadora. “Todo hombre”, escribe San Juan, “que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. Así, como la fe en la que descansa, la esperanza es un principio de influencia no secundaria en el avance de la gran obra de santidad en el alma del creyente, y en su crecimiento en la gracia. El heredero de la gloria debe crecer en la gracia.

2. Pero esta esperanza es, además, una esperanza sustentadora. Se sostiene bajo prueba. Se sostiene, también, en el conflicto espiritual. Y esta buena esperanza se sustenta en la muerte.

IV. Pero además se caracteriza como “una buena esperanza por medio de la gracia”. Es “a través de la gracia” en un doble sentido, como descansando en la gracia, transmitido, es decir, a través de un pacto de gracia, incluso “el evangelio de la gracia de Dios”; y como impartido por gracia al creyente individual. Se basa en esto: que para el hombre, para mí un pecador perdido, impotente para mi propia recuperación, sin rescate para expiar, sin escape del infierno, Dios, en la riqueza de Su misericordia no comprada, no solicitada, no deseada, ha provisto un salvación gratuita y plena; que ha sido hecha una propiciación por Jesús Cordero de Dios, que es de infinita eficacia para mi perdón y reconciliación y paz. Son palabras breves y sencillas: “buena esperanza por medio de la gracia”. Ellos hablan de la verdad recibida, el evangelio probado en su poder y dulzura, Cristo conocido y ganado, Cristo morando en el pecador, el pecador morando en Cristo. Las palabras del mismo apóstol a los Efesios presentan el sombrío contraste, “sin esperanza”. Tal era el estado de los efesios y tesalonicenses en su oscuridad pagana. ¿Por qué? Estaban “sin Cristo”. (JC Miller, MA)

Un regalo superlativo

Yo. El tema: «una buena esperanza».

1. Porque tiene un buen Autor-Dios.

2. Porque tiene un buen objeto: la salvación del alma por nuestro Señor Jesucristo.

3. Porque tiene una buena base.

4. Porque tiene una buena influencia, pues tranquiliza la mente, la purifica y la afirma.

II. La fuente: «a través de la gracia».

1. La gracia es la fuente de la que brota.

2. Se aplica por influencia de la gracia, sin mérito humano.

3. Los objetos sobre los que se fija son indignos. (R. Cope, LL. D.)

Una buena esperanza

Yo. Es bueno en su naturaleza.

1. En cuanto a su objeto.

2. En cuanto a su fundación.

3. En cuanto a sus efectos.

II. Es bueno en su origen.

1. Deriva la existencia de Dios.

2. El hombre por naturaleza está desprovisto de esperanza.

3. Dios comunica el principio.

4. Dios lo mantiene.

III. Es bueno en su importancia.

1. Respecto a la comodidad del hombre.

2. En atención a su deber.

3. En cuanto a su seguridad. (E. Martín.)

Buena esperanza por gracia

Yo. Qué incluye.

1. Una consideración seria, creyente y habitual de un estado futuro como se representa en la Biblia. Ningún ateo que niega a Dios o deísta que rechaza las Escrituras puede tenerlo.

2. Preparatoria a esta esperanza debe haber una humillante convicción de pecado, y de nuestro peligro e impotencia, porque la buena esperanza implica la liberación de ello. Nada pueden saber de la esperanza los que nada han conocido del miedo.

3. Implica un conocimiento del evangelio (Col 1:23) porque se deriva de las promesas del evangelio y está conectado con el evangelio. fe.

4. El término “bueno” la distingue de cualquier otro tipo de esperanza (Job 8:13-14; Job 27:8; Pro 8:32).

II. Por qué se llama buena esperanza.

1. Su objeto es el bien, no el honor mundano, el lucro inmundo, el deleite sensual, sino las felicidades puras, espirituales y exaltadas del mundo celestial.

2. Su fundamento es bueno, no la piedra de tropiezo del mérito humano, sino la roca firme del amor divino.

3. Su efecto es bueno. El hombre que lo tiene es mejor y más feliz por ello (1Jn 3:3; Sal 119:166). (G. Burder.)

Buena esperanza a través de la gracia

Yo. El regalo.

1. ¿Qué es esta buena esperanza?

(1) La esperanza a veces se pone en lugar de lo que se espera (Pro 13:12; Col 1:5) como

( a) La venida de Cristo a nuestro consuelo (Tit 2,13; 1Pe 1:13).

(b) La resurrección (Hechos 2:26; Hechos 24:15; Hch 26:6-8).

(c) La visión de Dios (1Jn 3:2).

(d) Nuestra herencia celestial (1Pe 1:4; Tit 1:2; Rom 5:2).

(2) A veces la esperanza se pone por las razones y causas de la esperanza; y así, el que me da razones sólidas para esperar, me da una buena esperanza (Heb 7:19; Rom 15:4).

(3) El acto o gracia de la esperanza es bueno en sí mismo (Lam 3:26) o su medida. Esa es la buena esperanza que más puede hacer su oficio (1Pe 1:3; Hebreos 6:11). Brevemente, la gracia de la esperanza es doble.

(a) Hay una esperanza que es el fruto inmediato de la regeneración, y es parte constitutiva de la nueva criatura (1Pe 1:3).

(b) Hay una esperanza que es el fruto de experiencia, y pertenece al cristiano experimentado, que ha aprobado su fidelidad a Dios, y ha puesto a prueba la fidelidad de Dios hacia él (Rom 5:4)..

2. Los efectos de esta esperanza.

(1) Apoyo en los problemas. Cuando estamos convencidos de un resultado feliz, es mejor que no nos desmayemos (Flp 1:19-20).

(2) Estímulo en el trabajo. Es la esperanza la que pone en marcha al mundo entero (1Co 9:10) y al cristiano (Hechos 26:7).

3. Esta esperanza es el don gratuito de Dios.

(1) Es Su don. Él no solo nos da la gracia objetiva: la misericordia del evangelio, o su garantía en las promesas, sino la gracia subjetiva por medio de Su Espíritu Santo, cuya obra es necesaria.

(a) A modo de iluminación para que veamos cuál es la esperanza de su llamado (Ef 1:18; 2Pe 1:9). Un hombre miope no puede ver las cosas a distancia; no por ningún defecto en el objeto, sino por la falta en sus ojos.

(b) Por medio de la inclinación a que uno busque estas cosas como nuestra porción y felicidad ( Hch 16,14; Gál 5,5) .

(c) A modo de excitación (Rom 15:13).

(2) Es un don gratuito.

(a) El asunto de la esperanza es la misericordia gratuita e inmerecida de Dios (Sal 130:7). Sin esto no había esperanza, y por eso los santos hacen de esto su ancla (Sal 13:5; Jue 1:21).

(b) La gracia de la esperanza es fruto de la misericordia del Señor; tales son nuestros malos merecimientos que nada más podría inclinarlo a dárnoslo (1Pe 1:3).

II. Qué estímulo es para la oración que Dios nos ha dado una buena esperanza por medio de la gracia.

1. Dios no invitaría ni levantaría una esperanza para decepcionarlo (Sal 119:49).

2. El que nos da la esperanza, nos dará todas las cosas necesarias para alcanzar la esperanza (1Pe 5:10). p>

3. Aquellos que han recibido la buena esperanza por medio de la gracia, tienen esto para descansar.

(1) La naturaleza de Dios como Él es misericordioso y clemente (Jueces 13:23).

(2) Su promesa, para que confiemos en Su fidelidad (Rom 8:28; Jeremías 32:40). (T. Manton, DD)

La inspiración de la esperanza