Estudio Bíblico de 2 Tesalonicenses 3:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Tes 3:1
Por lo demás, hermanos , ruega por nosotros
El poder de la oración
El apóstol Pablo escribe ahora desde Grecia, ya sea desde Atenas o desde Corinto.
La nota al pie de la epístola menciona a Atenas. La misma suscripción antigua testifica que la primera epístola fue escrita desde Atenas. Sin embargo, existe la razón más fuerte para creer que ambas epístolas fueron escritas desde Corinto; y sin discutir la cuestión supondremos que al menos esta segunda epístola lo fue. Así vemos que Pablo deseaba que la Palabra del Señor se difundiera tan sin trabas y tan ilustre en renombre cuando la predicó en Corinto como cuando la publicó en Tesalónica.
Yo. Y primero, un apóstol pidiendo ayuda a los cristianos particulares. Sólo Dios es realmente independiente. Solo Dios puede decir: “Yo soy el que soy”. Todas las criaturas de Dios dentro del alcance de nuestro conocimiento son mutuamente dependientes, incluido el hombre, el más divino de todos los seres terrestres. Los oficiales más altos que la Iglesia de Cristo ha conocido eran apóstoles, y esos eran funcionarios extraordinarios; sin embargo, uno de estos, y el más grande, escribe las palabras de nuestro texto, diciendo a los jóvenes y a los niños pequeños de la Iglesia de Tesalónica: “Hermanos, orad por nosotros”. El ojo no puede decir a la mano: No te necesito; ni de nuevo la cabeza a los pies, no tengo necesidad de vosotros. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo y miembros en particular, y es justamente esta dependencia mutua la que se reconoce en la petición de Pablo tal como se encarna en el texto. Hay cuatro cosas que probablemente nos hagan olvidar nuestra dependencia de los demás: dones o dotes, cargo, posición o posición y servicio exitoso en el pasado. Es muy probable que estas cuatro cosas (dones, cargo, posición, servicio exitoso) nos hagan olvidar nuestra dependencia de los demás, a menos que estemos alerta contra las influencias dañinas que ocasionalmente proceden de ellas. Y hay cuatro cosas en los demás que tienden a hacernos pasar por alto la ayuda que nos pueden brindar: un estado temporal bajo (especialmente en estos días en que la riqueza se está convirtiendo en un dios falso en nuestras iglesias), la posesión de uno o pocos talentos. , una disposición a retirarse, y la de no ocupar ningún cargo en la Iglesia de Cristo.
II. Miremos la oración cooperando con la predicación y asegurando su éxito. ¿Quién puede decir lo que se está efectuando, y lo que ha sido efectuado, por la ordenanza representada por esta Pequeña palabra “orar”? Al pedir ayuda a sus amigos en Tesalónica, el apóstol les dijo: “Oren”. La oración es muy diferente de la predicación y, sin embargo, un momento de reflexión mostrará cómo trabajan juntos. La oración habla a Dios por el hombre; la predicación habla al hombre en nombre de Dios. La oración busca llevar a Dios al hombre; la predicación tiene como objetivo llevar al hombre a Dios. La oración mueve a Dios hacia el hombre; la predicación persuade al hombre a buscar a Dios. La oración da a conocer a Dios la petición del hombre; la predicación revela al hombre la mente y la voluntad de Dios. La predicación arroja la semilla; la oración trae la lluvia y el sol. La predicación deposita la levadura; la oración asegura la mano que añade su trabajo. La predicación anuncia las buenas nuevas; la oración lleva el sonido al oído y lo vuelve todo sensible. Predicar es hacer el trabajo práctico que el hombre puede hacer; la oración pide lo que sólo Dios puede hacer, y lo que es necesario para el éxito de lo que el hombre puede hacer. Pero aunque la oración ocupa esta elevada posición, todos corremos más o menos peligro de ser desviados de ella. Los que razonan mucho sobre asuntos religiosos se desvían por un escepticismo secreto. Los que son carnales y andan como hombres, se desvían por su afición a una pronta y visible recompensa por todo su esfuerzo. Aquellos que piensan de sí mismos más alto de lo que deberían pensar, son desviados por la autosuficiencia. Aquellos cuya estimación de la naturaleza humana es demasiado valiosa se desvían por su expectativa demasiado fuerte de lo que se puede lograr con la simple presentación de la verdad; porque hay hombres tan excesivamente sencillos que aun ahora, después de dieciocho siglos de pruebas, te dirán que si pones la verdad de Dios lo mejor que puedas delante de los hombres, ellos la asimilarán.
III. En tercer lugar, a una Iglesia en una ciudad de Macedonia a la que se le pide simpatizar con una Iglesia en una ciudad de Acaya. Esta petición reconoce las relaciones comunes del hombre y las relaciones supremas de Cristo. Tesalónica, como sabe el escolar, era una ciudad principal de Macedonia, entonces una división norteña y romana de Grecia, como Corinto de Acaya era la división sur del mismo país. La ciudad macedonia se había vuelto, bajo los romanos, grande, populosa y rica, y albergaba un gran número de judíos. Se le ha llamado, creo que con mucha razón, el Liverpool del norte de Grecia, debido a su comercio, los barcos navegan desde sus puertos a todas partes del mundo comercial de entonces. Corinto fue también una magnífica ciudad mercantil, extremadamente rica y densamente poblada; la población compuesta por judíos, griegos y romanos, con una proporción menor de judíos que la que se encontró en Tesalónica. Donde Tesalónica se ha comparado con Liverpool, Corinto se ha comparado con el París moderno. Ahora bien, considerando que las dos ciudades estaban separadas por unas cuatrocientas o quinientas millas, que eran ciudades principales en dos provincias del mismo país, y que tenían varias características nacionales y cívicas en común, la existencia de simpatía, puede ser decirse, debe darse por sentado, y como apenas digno de comentario. Pero, ¿sería tal dicho razonable y verdadero? Los hombres de las grandes ciudades suelen tender a aislarse, a ser exclusivos ya ensimismarse. Además, las grandes ciudades son proverbialmente envidiosas, celosas y despreciativas entre sí (compárense, por ejemplo, Glasgow y Edimburgo), de modo que no es poca cosa que los hombres de una ciudad se preocupen mucho por los hombres de otra. Ahora Pablo quiere que el gentil en Tesalónica se interese amorosamente en el judío de Corinto, y el judío de Tesalónica en el gentil de Corinto. La disposición que mira ahora a todos los hombres como una familia, y a todos los cristianos como un hogar, es preeminentemente el espíritu de Jesucristo, y a esto apela Pablo cuando escribe: “Hermanos, orad por nosotros para que la Palabra del Señor tenga libre el curso y sea glorificado, así como contigo.”
IV. La última parte del texto expresa lo único que se debe desear dondequiera que se predique el Evangelio. Este es el cuarto objeto que dijimos que miraríamos. El lenguaje aquí empleado se deriva evidentemente de las carreras públicas. La palabra aquí traducida “tener curso libre” se traduce en otros lugares como “correr”. Pablo al pasar de Atenas a Corinto recorrería el istmo donde se celebraban los juegos griegos. Vería los estadios y el teatro; miraría los bustos y las estatuas de los competidores exitosos, y vería los mismos árboles que produjeron la corona corruptible. Acostumbrado, como el Gran Maestro, a sacar sus ilustraciones de fuentes cercanas, naturalmente se serviría de una institución que acrecentó la fama de la renombrada ciudad. Por eso habla de la Palabra del Señor corriendo como un corredor sin impedimento, o como un carro sin freno en la rueda, y siendo honrado y aplaudido al final de la carrera. En un lenguaje sencillo, Pablo pide a los tesalonicenses que oren para que la Palabra del Señor se comunique rápidamente al hombre, se reciba cordialmente, parezca no ser la palabra de un hombre sino la Palabra de Dios, y produzca todos los resultados prometidos, siendo universalmente reconocido como digno de toda aceptación. Ahora bien, estas palabras implican que hubo obstáculos para la difusión del Evangelio en Corinto. Algunos de estos eran peculiares de Corinto y otros eran comunes a todos los lugares. Nuestro Señor Jesucristo había advertido a sus apóstoles de estos obstáculos cuando les habló del odio y la persecución que encontrarían por causa del Evangelio, también en algunas de las similitudes con las que representaba el reino de los cielos, especialmente en la parábola de el sembrador. En ella Cristo enseña que la obra contraria del sentido, la falta de comprensión y aprecio de los oyentes, la falta de profundidad de los sentimientos, los afanes del mundo, el engaño de las riquezas, la codicia de otras cosas, las riquezas y los placeres de este la vida impide la Palabra. Todo esto lo ha experimentado más o menos todo oyente, y lo ha observado más o menos todo predicador, desde que Cristo pronunció la parábola cuyas lecciones citamos. Ahora bien, desde el comienzo de su apostolado, Pablo vio esto. Paul no era un hombre que mirara el lado más agradable de un objeto. Invariablemente, como todos sabemos, daba vueltas y vueltas a una cosa y la miraba por todos lados. El paganismo y el judaísmo se habían opuesto a la difusión de esa Palabra en Tesalónica, especialmente el judaísmo. Los judíos envidiaron a los apóstoles por sus poderes milagrosos y su influencia sobre los gentiles, y levantando un gran tumulto contra ellos, los expulsaron de la ciudad; pero no pudieron desterrar la palabra del Señor, y ahora en Corinto encontró nuevamente su encarnación. El lujo de la ciudad, el espectáculo vanidoso, los hábitos costosos de la gente, la inmoralidad atractiva, los hábitos autoindulgentes de los ciudadanos, presentaron obstáculos peculiares en Corinto, pero los principales son comunes a todos los lugares, todas las razas, y todas las edades del mundo. A los hombres no les importa ninguna palabra del Señor. No sienten su necesidad de esta peculiar Palabra del Señor que llamamos Evangelio. Los hombres tienen sus oídos llenos con las palabras del hombre. Pero, aquí se me ocurre que apenas hemos notado recientemente lo que significa la Palabra del Señor. Según el texto la Palabra del Señor es algo definitivo y positivo. Aquello de lo que Pablo habla, no es ninguna o toda palabra del Señor, sino alguna palabra que, debido a su importancia y bienaventuranza, él llama “La Palabra”. Es el Evangelio de nuestra salvación, lo suficientemente definido como para permitir detectar “otro Evangelio”. Ahora, algunos hombres parecen decir que el Evangelio de nuestra salvación no es definitivo en absoluto. Así como el Dios revelado en la Biblia es un Dios personal, la Palabra del Señor es una revelación peculiar y positiva que Pablo personifica aquí realmente, tan distinta y bien definida parece a sus ojos. Entonces esta Palabra del Señor tiene una misión especial para la humanidad. Necesita tener curso libre. Su curso libre es como la salida del sol desde el horizonte hasta el meridiano, esparciendo a su paso luz y calor, fecundidad y vida. O, volviendo a la alusión del texto, su curso libre es como la carrera exitosa de un corredor, o la conducción de un coche de caballos, en cuya supremacía está en juego, no el laurel, sino la libertad y la vida, no las coronas, sino la existencia misma de los pueblos y de los reinos. De ahí la oración para que la Palabra del Señor tenga libre curso y sea glorificada. Hermanos, ustedes que conocen la Palabra del Señor, publíquenla. No lo conserves como un depósito sagrado en el tesoro de tu espíritu. A medida que publiquéis la Palabra del Señor, dad cuenta de la existencia y de la manifestación de los impedimentos. Espere verlo avanzar, a veces, lentamente como un carruaje cuyas ruedas están trabadas, lentamente como un corredor estorbado a causa de un tren largo y pesado. Sin embargo, imagine lo contrario de esto: la Palabra del Señor teniendo curso libre. Piensa en esto; no, más esperan esto. Retire los impedimentos con sus propias manos si es posible; pero en cada caso pídele al Señor que habló la Palabra que le dé curso libre a Su Palabra. Da tu interés a otros que están publicando la Palabra del Señor. Oren por todas las madres y padres de la tierra. (S. Martin.)
Oración por los ministros
Si Pablo con todo su poder sobrenatural Las dotaciones requerían las oraciones del pueblo de Dios, cuánto más los ministros ordinarios. El progreso del evangelio no debe atribuirse al poder del ministro, por grande que sea, sino al poder de Dios en respuesta a la oración.
I. La naturaleza de la oración en general.
1. Deseo sincero.
2. Esperanza creyente de las bendiciones suplicadas. La oración del hombre que duda, del corazón que vacila, se niega a dar gloria a Dios confiando en las promesas que Él ha hecho. Pero debe haber alguna base sobre la cual descanse la expectativa del creyente, a saber, el testimonio de Dios acerca de Su Hijo, y no la mera sinceridad, el buen carácter, la asistencia o las ordenanzas de la religión.
3 . La influencia del Espíritu de Dios. Sin el poder regenerador del Espíritu, no podemos tener visión espiritual ni confianza creyente. No podemos llamar a Dios “Padre” sino por el Espíritu de adopción, y por tanto no podemos ofrecer la oración de los hijos.
4. Peticiones de acuerdo con la voluntad revelada de Dios. Es posible buscar lo que Dios nunca ha prometido, e incluso lo que ha prohibido. Es importante, por lo tanto, no confiar en nuestros propios sentimientos, sino confiar en la Palabra de Dios.
II. El deber de la oración por los ministros en particular. Tal oración–
1. Conecta la devoción con la instrucción pública. La mera audición crítica o la audición indiferente destruye las posibilidades de edificación. Debemos recordar que no solo estamos en la presencia del predicador, sino del Dios del predicador. Cuando unimos el púlpito al trono, habrá una bendición en los ministerios más débiles.
2. Asocia el éxito ministerial con su verdadera causa. Existe un gran peligro de atribuir esto al talento del predicador y dar al hombre la gloria que se debe sólo a Dios. La oración nos ayudará a reconocer la agencia de Dios en la instrumentalidad del hombre.
3. Crea un estado mental correcto con respecto al fracaso ministerial. La culpa puede no ser suya sino tuya. El éxito puede ser retenido no por alguna falla en sus poderes, sino por el fracaso de sus oraciones.
III. La influencia de un pueblo orante en el estado del mundo y de la Iglesia en cuanto a la difusión del Evangelio. La oración ejerce una importante influencia en este sentido porque–
1. Aumenta y mantiene el amor a Dios. La oración lleva a conocer a Dios, y cuanto más conozcamos a Dios, más lo amaremos.
2. Amor al hombre. La oración por la conversión es a la vez una evidencia y un medio de crecimiento de ese amor.
3. Celo. Sin celo no habrá éxito; pero lo que promueve el amor a Dios y al hombre inflamará el celo; y el celo inflamado da energía a la filantropía.
4. Actividad práctica, que es inseparable del amor y del celo.
5. Paciencia. Sin oración, la dificultad asume proporciones irreales y engendra desánimo; pero por la oración el creyente sabe que no son insuperables, y trabaja esperanzadamente para su eliminación.
6. Devoción. La oración es el secreto de la entera consagración, sin la cual no puede haber éxito. (J. Burnet.)
El poder de la oración
Una vez conocí a un ministro que tuvo un éxito constante, que disfrutó de un avivamiento cada año durante doce años, y no pudo dar cuenta de ello hasta que una noche en una reunión de oración un hermano confesó que durante varios años había tenido la costumbre de pasar todos los sábados por la noche hasta medianoche en oración por su pastor al día siguiente. Eso explicaba el secreto, en parte, al menos. Tal hombre orando haría que cualquier ministerio fuera exitoso. (CG Finney, DD)
Oración y éxito
No </ uno puede decir cuánto poder puede impartirse a la predicación de un pastor si incluso una persona está entre sus oyentes cuyos pensamientos están luchando con Dios para que la palabra se haga eficaz para la salvación. En una iglesia se notó que durante varios años un joven tras otro se hacía comulgante. Esto no se puede referir a la predicación del pastor, ni a ninguna agencia conocida. Por fin se descubrió que una anciana de color que estaba sentada en la galería había estado haciendo esto. Seleccionó a un joven que vio en la congregación y lo convirtió en el objeto de sus oraciones. Ella oró por él en su casa y cuando estaba en la iglesia. Después de que él se unió a la iglesia, ella seleccionó otra. Y así durante años Ella había estado orando. Esto nos recuerda la leyenda tan dulcemente puesta en verso por Adelaide Procter:
“El monje estaba predicando: fuerte su palabra sincera,
Desde la abundancia de su corazón habló, Quien se sentó en la escalera del púlpito y oró,’”
Que Dios nos dé en todas nuestras iglesias el hermano laico que ora. Es el mejor libro de oraciones. (George S. Mort, DD)
Confianza en la oración
En una ocasión de Con gran dificultad, Melancton y Lutero se habían reunido para consultar sobre el mejor medio a adoptar. Después de haber pasado algún tiempo en oración, Melancthon fue repentinamente llamado a salir de la habitación, de donde se retiró con gran angustia mental. Durante su ausencia, vio a algunos de los ancianos de la iglesia reformada, con sus feligreses y familiares. También trajeron varios niños colgados del pecho; mientras otros un poco mayores se dedicaban a la oración. Esto le recordó ese pasaje: “De la boca de los niños y de los que maman has puesto la fuerza, a causa de tus enemigos, para aquietar al enemigo y al vengador”. Animado por esta agradable escena, volvió a sus amigos con una mente puesta en libertad y un semblante alegre. Lutero, asombrado por este cambio repentino, dijo: “¡Y ahora qué! ¿Qué te ha pasado, Felipe, que te has vuelto tan alegre? «Oh señores», respondió Melancthon, «no nos desanimemos, porque he visto a nuestros nobles protectores, y me atrevería a decir que demostrarán ser invencibles contra todos los enemigos». “Y oren”, respondió Lutero, lleno de sorpresa y placer, “¿quiénes y dónde están estos poderosos héroes?” «¡Vaya!» dijo Melancthon, “son las esposas de nuestros feligreses, y sus hijitos, cuyas oraciones acabo de presenciar, oraciones que estoy seguro que nuestro Dios escuchará: porque como nuestro Padre celestial, y el Padre de nuestro Señor Jesucristo, ha nunca despreció ni rechazó nuestras súplicas, tenemos motivos para confiar en que Él no lo hará en el presente peligro alarmante”. (Scottish Christian Herald.)
Para que la Palabra del Señor tenga libre curso y sea glorificada–
El evangelio sin restricciones
St. Pablo acababa de orar por los tesalonicenses, ahora les pidió que oraran por él. Pero es digno de notar que el primer punto mencionado no se refiere a él mismo, sino a su obra. Su vida estaba en peligro, y en el versículo 2 les ruega que oren para que lo libren, etc.; pero esto no era lo más cercano a su corazón.
1. Qué inestimable este privilegio.
2. Cuán universal.
1. En nosotros mismos.
2. En nuestras familias, incluidos los sirvientes.
3. En nuestros barrios.
4. Entre nuestros compatriotas en pueblos descuidados y pueblos abandonados.
5. Entre nuestros emigrantes, tantos de los cuales salen, sin que nadie les importe su alma, a fundar nuestras colonias.
6. Entre los paganos.
1. En el poder (1Th 1:1-10; 1Tes 2:1-20;1Tes 3:1-13; 1Te 4:1-18; 1Tes 5,1-28), como fuego que arde en la conciencia; como un martillo quebrantando sus voluntades; como espada de dos filos, que discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Este poder glorioso fue dado a la Palabra por el Espíritu Santo.
2. Trayendo paz y alegría aseguradas. No solo se sorprendieron al principio, sino que cuanto más escuchaban, más se edificaban.
3. Resultando en obediencia continua.
4. Ministrar para el aumento de la santidad.
1. Superar las dificultades. “¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?”
2. Haz que el evangelio sea eficaz en la salvación. (D. Fenn.)
La glorificación del Evangelio
1. La circulación libre y sin trabas del evangelio.
(1) Hay impedimentos: el espíritu de persecución, el predominio de la idolatría, la superstición y la infidelidad, la inconsistencia y la corrupción de la Iglesia, todo lo cual se resuelve en la oposición del corazón humano.
(2) La alusión es al estadio</ o hipódromo—en el cual era necesario quitar todo obstáculo, enderezar los lugares torcidos, etc. Su progreso.
2. La remoción de obstáculos era sólo un medio para el fin de la glorificación del evangelio.
(1) No sería suficiente si en cada parte la mayor parte se disfrutara de libertad sin restricciones, que se eliminaran todos los obstáculos para el evangelismo, que se levantaran iglesias espaciosas en todas partes, y que todo rango y autoridad se subordinaran al progreso de la verdad.
(2) La palabra de Dios es glorificada sólo cuando es el medio de la renovación espiritual, cuando su suprema autoridad es reconocida por sus profesantes, cuando sus descubrimientos son cordialmente recibidos, sus mandamientos practicados, sus santas influencias ejemplificadas.
1. La oración honra la agencia de Dios. Si tenemos el oído de Dios, estamos seguros de Su mano. Si el espíritu de súplica se derrama sobre nosotros, eso mismo es una garantía de éxito. Y Dios honra la oración porque la oración reconoce que “no es con ejército, ni con poder”, etc.
2. La oración se ordena expresamente. “Pedid, y se os dará”. “Por todas estas cosas seré consultado”, etc.
3. Toda la historia demuestra que el espíritu de oración está invariablemente relacionado con el éxito. Nadie jamás oró por sí mismo que no tuvo éxito. Que esto aliente al indagador ansioso. ¿Puede referirse a alguna iglesia de oración que no haya sido una iglesia exitosa?
4. Aquellos que se dedican a promocionar este objeto tienen derechos especiales sobre usted. «Ruega por nosotros.» Es la oración del ministro cristiano. Como Moisés de antaño, se sostiene en las manos de la oración.
5. En proporción al espíritu de oración fomentaremos el espíritu de actividad, liberalidad y celo.
1. Consulta de demandas.
2. Fomenta la esperanza.
3. Prohibe la actividad. (J. Fletcher, DD)
El éxito del evangelio
1. Por Palabra del Señor entendemos aquella revelación de la voluntad de Dios contenida en el Libro Sagrado, revelación de toda doctrina necesaria para ser creída, y de todo deber para ser practicado. Esta es la Palabra del Señor–
(1) Porque lleva el sello de la Divinidad, siendo autenticado por milagro y profecía cumplida.
(2) Porque el tema es lo que solo Dios puede revelar. La creación, la naturaleza del hombre, el camino de salvación a través de la redención por Cristo, y la regeneración por el Espíritu.
2. Este evangelio es el gran instrumento destinado a la salvación humana. Es el instrumento de Dios para iluminar la mente; Su oferta de perdón; Su directorio del camino al cielo. La era anterior al evangelio abundaba en grandes hombres; mas el mundo por la sabiduría no conoció a Dios. El evangelio, sin embargo, es poder de Dios para salvación.
3. El objeto que se propone es que esta Palabra de Dios tenga libre curso. Algunos ven aquí una referencia a las razas griegas. Aquí hay un recorrido por recorrer, y la gloria se relaciona con la corona y los aplausos de los espectadores. Pero la vista más natural es la de un río. El evangelio es el río del agua de vida. Dondequiera que llega, el desierto y el lugar solitario se alegran. Árboles de justicia cargados de frutos de paz sobresalen de su margen.
(1) El evangelio en su curso ha encontrado oposición de altos y bajos, ricos y pobres, etc. Paganos e incrédulos han entrado en las listas en su contra. Su progreso se ha visto obstaculizado por errores sutiles. Pero el mayor obstáculo han sido las inconsistencias de sus profesantes.
(2) El texto contempla este evangelio como levantándose y derribando toda barrera opuesta, y haciendo rodar la majestuosa marea de la verdad. hasta las regiones más lejanas.
4. “Y sea glorificado”. Es glorioso en sí mismo, pero es la manifestación de esta gloria lo que el texto tiene a la vista. La Palabra del Señor es glorificada–
(1) En su rápido y extenso progreso. Este fue el caso cuando tres mil se convirtieron bajo el ministerio de Pedro, cuando se levantó Lutero, y Wesley, y en las misiones modernas.
(2) En sus efectos sobre el carácter de sus conversos, p. ej., Saulo de Tarso.
(3) En las felices muertes de los cristianos.
> 1. Son instrumentos de Dios para la difusión del evangelio. El evangelio es oferta de paz y ellos son embajadores de Dios; es una buena noticia y ellos son los mensajeros; es un misterio para beneficio de los hombres y ellos son los mayordomos; el mundo es un campo y ellos son los cultivadores; la Iglesia es un edificio y ellos son los constructores. Otros poderes son auxiliares, p. ej., escuelas dominicales, sociedades bíblicas y de tratados; pero la predicación abre el camino y tiene la sanción especial de Cristo. Ante todo esto, “ruega por nosotros”.
2. Se encuentran con muchos desalientos, derivados de su debilidad, su responsabilidad y sus fracasos.
3. La eficacia de su predicación depende de la unción del Espíritu, y esto sólo puede obtenerse con la oración.
4. Es tu deber. Es ordenado por Dios. Ellos oran, estudian, predican por ti; lo mínimo que se puede pedir es que se ore por ellos.
5. Será beneficioso para ustedes. Sin oración no puedes esperar sacar provecho de sus ministraciones.
Conclusión:
1. Grande es la eficacia de la oración.
2. No puedes ser neutral en este trabajo. Estás a favor del evangelio o en contra de él, y la oración o el descuido de él determinarán cuál. (J. Brown.)
Las conquistas del evangelio
A capitán una vez corrió a la presencia del general a toda prisa y dijo: «General, nunca podemos luchar contra ellos, son tan numerosos». «Capitán», dijo el general con frialdad, «no estamos aquí para contarlos, sino para conquistarlos, y conquistarlos debemos». Y conquistarlos lo hicieron. (J. Ossian Davies.)
La difusión del evangelio
Comienza en el corazón del individuo; y en secreto, en silencio, pero poderosamente, se esparce hasta que toda la naturaleza es penetrada por su influencia y animada a un nuevo carácter. Es silencioso como el rocío del cielo, pero también saciante. Como un dulce arroyo, corre a lo largo de muchas millas en silenciosa belleza. Puedes seguir su curso, no por cataratas rugientes, cantos rodados y rocas desgarradas, sino por el cinturón de verdor y fertilidad que se extiende a lo largo de su margen. El hecho es que todas las grandes fuerzas están en silencio; la fuerza es tranquila; todas las grandes cosas están quietas. Es la idea vulgar que el trueno y el relámpago son las fuerzas más poderosas. La gravitación, que no se ve, une estrellas y soles en armonía. La luz que llega tan silenciosamente que no daña el ojo de un niño, hace que toda la tierra florezca y, sin embargo, no se escucha. Así el amor y la verdad, los elementos compuestos de la levadura del evangelio, son silenciosos pero poderosos en su acción; mucho más poderoso que el odio, la persecución, los sobornos, la falsedad y las espadas. Las almas no se ganan con fuerza ni con poder, sino con el Espíritu del Señor de los Ejércitos; y este Espíritu está asegurado por la tranquila eficacia de la oración. (J. Cumming, DD)
Difundiendo el evangelio
En el final de la guerra con Gran Bretaña estaba en Nueva York. Un sábado por la tarde se descubrió un barco a la vista, que se suponía que era un cartel, que traía a casa a nuestros comisionados en Gante de su misión fallida. El sol se había puesto antes de que cualquier información procedente de la nave llegara a la ciudad. La expectativa se volvió dolorosamente intensa a medida que avanzaban las horas de oscuridad. Por fin llegó un barco al muelle, anunciando que se había firmado un tratado de paz, y que no esperaba más que la acción de nuestro gobierno para convertirse en ley. Los hombres en cuyos oídos cayeron por primera vez estas palabras, corrían con prisa sin aliento para declamarlas a sus amigos, gritando mientras corrían por las calles: «¡Paz, paz, paz!» Todos los que escucharon el sonido lo repitieron. De casa en casa, de calle en calle, la noticia corrió con rapidez eléctrica. Toda la ciudad estaba en conmoción. Hombres con antorchas encendidas volaban de un lado a otro gritando como locos: “¡Paz, paz, paz!”. Cuando el éxtasis hubo disminuido parcialmente, una idea ocupó todas las mentes. Pero pocos hombres durmieron esa noche. Se reunían en grupos en las calles y junto al fuego, seduciendo las horas de la medianoche recordándose unos a otros que la agonía de la guerra había terminado. Así, convirtiéndose cada uno en heraldo, la noticia pronto llegó a todos los hombres, mujeres y niños de la ciudad; y en este sentido toda la ciudad fue evangelizada. Todo esto, ya ves, era razonable y apropiado; pero cuando Jehová ha ofrecido a nuestro mundo un tratado de paz, ¿por qué no se despliega un celo similar al proclamar las buenas nuevas? ¿Por qué los hombres perecen a nuestro alrededor y nadie les ha ofrecido nunca personalmente la salvación a través de un Redentor crucificado? (Dr. Wayland.)
El progreso del cristianismo
En los primeros 1500 años de su historia el cristianismo ganó 100.000.000 de adeptos; en los próximos 300 años 100.000.000 más; pero en los últimos 100 años 210.000.000 más. Haz que estos hechos sean vívidos. Aquí hay un bastón. Que represente el curso de la historia cristiana. Que mi mano represente 500 años. Mido 500, 1000, 1500 años. En ese lapso de tiempo, ¿cuántos adeptos ganó el cristianismo? 100,000,000. Agrego tres anchos de dedo más. En ese lapso de tiempo, ¿cuántos adeptos ganó el cristianismo? 100,000,000. En los 800 años posteriores a la Reforma, el cristianismo ganó tantos adeptos como en los 1.500 años anteriores. Pero ahora agrego el ancho de un solo dedo para representar un siglo. ¿Cuántos adeptos ha ganado el cristianismo en ese lapso de tiempo? 210.000.000 más. Tal ha sido el maravilloso crecimiento de las naciones cristianas en nuestro siglo, que en los últimos ochenta y tres años el cristianismo ha ganado más adeptos que en los dieciocho siglos anteriores. Estos son hechos de una importancia colosal, y no se puede detenerlos demasiado gráficamente y con demasiada frecuencia. Por seguidores del cristianismo me refiero a cristianos nominales, es decir, todos los que no son paganos, mahometanos o judíos. Al ritmo actual de progreso, se supone que habrá 1.200.000.000 de cristianos nominales en el mundo en el año 2.000. (Joseph Cook.)
Y la llama se extendió,–en cada alma que escuchó
Se despertó el dolor y el amor y la buena resolución;
El pobre hermano lego, ignorante y anciano,
Dio gracias a Dios por haber escuchado tales palabras de oro.
‘Aún deja que la gloria, Señor, sea solo tuya,’
Así oró el monje, su pecho absorto en alabanza;
‘Oh Señor, te agradezco que mi débil fuerza
Ha sido tan bendecida; que los corazones pecadores y el frío
se derritieron ante mis súplicas, – conocieron al fin
cuán dulce tu servicio y cuán seguro tu rebaño;
mientras las almas que aman, tú las veías levantarse
/>Cumbres aún más sagradas del sacrificio amoroso.’
Así oró el monje, cuando de repente escuchó
a un ángel hablar así: ‘Sabe, oh hijo mío,
Todas tus palabras han sido en vano, pero los corazones se conmovieron,
y los santos fueron edificados, y los pecadores ganados
Por su humilde ayuda, el pobre hermano laico
I. La Palabra del Señor. Podemos deducir qué fue esto del registro de otro misionero (Hechos 10:36-43). Incluía la misión celestial, los milagros, la vida, la muerte, la resurrección y la futura venida de Cristo, y la certeza del perdón por la confianza en Él.
II. Es un curso gratuito. marga «correr», que indica el progreso superando cualquier obstrucción. El salmista oró para que la salud salvadora de Dios sea “conocida entre todas las naciones”: cuánto más nosotros, los siervos profesos de Aquel que dijo: “Id por todo el mundo”, etc. Debemos orar para que el evangelio tenga curso libre. —
III. Su glorificación, es decir, su éxito eminente. Qué clase de éxito explica el Apóstol, “como es contigo”. ¿Como fue eso? La palabra del Señor vino a ellos–
IV. La conexión de la oración con todo esto. El evangelio no correrá y tendrá éxito como algo natural. Pero la oración se aferra del poder de Dios que es el único que puede–
I. El gran objeto de la devoción cristiana.
II. El deber de ferviente oración para su realización. La conexión entre la oración y el éxito del evangelio implica muchos principios importantes.
III. Los casos conocidos de éxito son motivo de aliento. “Como sucede contigo”. No es que debamos estar satisfechos con el éxito; al contrario, a pesar de ello, tenemos muchos motivos para humillarnos. Sin embargo, la humillación no es incompatible con la acción de gracias por lo que se ha hecho en y por nosotros. El apóstol cita el caso de los tesalonicenses como ilustración de lo que Dios puede hacer y prenda de lo que hará. Mire la historia de su propia conversión. Lo que Dios puede hacer por ti, lo puede hacer por todos. Conclusión: El tema–
Yo. El objeto propuesto. Que la Palabra del Señor tenga libre curso, etc.
II. Los medios indicados. Ore por sus ministros porque–