2 TESALONICENSES
INTRODUCCIÓN
I. La ocasión de la epístola—El apóstol permaneció en Corinto un año y seis meses (Act 18:11), y sin duda fue durante la última parte de este tiempo que escribió esta Epístola. Silas y Timoteo aún estaban en su compañía (2Tes 1:1); la primera por última vez, como podemos concluir del silencio de la historia. Naturalmente, mientras tanto, habría habido comunicaciones entre él y los tesalonicenses. Habría oído, con respecto a su Epístola anterior, hasta qué punto había producido su efecto, dónde había sido malinterpretada y dónde había fallado. El efecto de tales noticias es muy evidente en esta carta. Fue claramente escrito con una doble intención:
1. La anticipación de la segunda venida del Señor, suscitada por la enseñanza y la anterior carta del apóstol, había sido estimulada a una actividad malsana por maestros fanáticos o malintencionados, que incluso habían falsificado una carta en nombre de San Pablo, y había llenado a la Iglesia de ansiedad y alarma. De hecho, muchos críticos han supuesto que este estado de ánimo ha sido ocasionado simplemente por la mala interpretación de la carta anterior. Por no hablar, sin embargo, de la improbabilidad de que las tranquilas palabras proféticas en las que había prescrito “la paciencia de la esperanza” en referencia al gran acontecimiento se hayan pervertido así, su propio lenguaje (2Tes 2:2) parece mostrar contundentemente que se refiere a una carta supuesta. “Espíritu” se refiere a una profecía fingida; “palabra” a un dicho pretendido sobre autoridad inspirada; “carta”, por lo tanto, significaría de manera similar una epístola fingida. Además, la palabra como, en la frase «como por nosotros», difícilmente habría sido utilizada por el escritor, si hubiera tenido la intención de indicar su propia letra. Por lo tanto, concluimos que se había practicado una impostura con los tesalonicenses, sin duda, habiéndose tomado ventaja de lo que el apóstol realmente había dicho y escrito. Para evitar tal imposición para el futuro, ahora declara expresamente que su propia firma y «saludo» autenticarían de ahora en adelante todas sus Epístolas ( 2 Tes 3:17).
2. La otra circunstancia fue el desprecio de uno de los mandatos más importantes de la Epístola anterior, que se establece brevemente, casi como una disculpa, como si una sugerencia en un asunto tan obvio fuera suficiente (1Tes 4:11). Pero esta gentil sugerencia del deber cristiano había resultado inadecuada. En la Iglesia había algunos que, influidos, tal vez, por la anticipación de una catástrofe inmediata en los asuntos del mundo, descuidaron los deberes ordinarios de la vida: “no trabajar en ningún negocio, sino ser entrometidos”. Así tempranamente el fanatismo religioso produjo su fruto natural en la indolencia egoísta; y las esperanzas más elevadas de la Iglesia se pervirtieron en una súplica de la mendicidad más innoble. Para tales ofensas el remedio adecuado, agudo y severo, era la excomunión; mientras tanto, como para reconocer la nobleza de la verdad que ha sido mal interpretada y degradada, el ofensor debe ser tratado con ternura, con la esperanza de que pueda aprender a aprehenderla correctamente. (SG Green, DD)
II. Su autenticidad y relación con la primera epístola– Como la de la Primera Epístola es prácticamente incontrovertible. Parece que tenemos testimonios muy antiguos de su uso: Policarpo aparece en dos lugares para citarlo, aunque de forma anónima, según su costumbre; y Justino, hablando del hombre de pecado, de una manera que muestra su familiaridad con esta epístola. Las objeciones de algunos eruditos modernos provienen principalmente de la profecía del cap. 2, de supuestas contradicciones entre las dos Epístolas, especialmente en cuanto a la fecha del advenimiento; de alusiones fantasiosas a la persecución de Nerón; de una noción errónea de que la doctrina de un Anticristo (que en realidad era precristiana) solo fue inventada por los moutanistas. Algunos críticos han abrigado dudas, quienes reconocieron la autenticidad de ambas, cuál de estas dos cartas es la anterior. Ewald colocó el segundo primero. Sin embargo, apenas vale la pena considerar los argumentos frente al hecho de que en 2Tes 2:15, tenemos una alusión a una epístola anterior. Toda la porción histórica de la Primera Epístola (especialmente 1Th 2:17; 1 Tesalonicenses 3:11) da muestras evidentes de ser la comunicación más antigua que hubo entre San Pablo y sus hijos espirituales desde que los había dejado. (Canon Mason.)
La Segunda Epístola puede considerarse como una continuación de la primera y como divergente de ella, y en un aspecto, al menos, formando un vínculo de transición a las Epístolas posteriores. Aplaza el advenimiento de Cristo y, sin embargo, presenta un relato más vívido y detallado de la manera y circunstancias del mismo. Más plenamente en la mente del apóstol, sin embargo, en su manifestación externa, parece alejarse más de él, los objetos intermedios eclipsan la visión lejana. La misma definición con la que lo concibe lo lleva, por así decirlo, un paso adelante, a considerar las etapas de su revelación, a hacer la pregunta, no “¿cuándo serán estas cosas y el fin del mundo”? em> pero qué sucederá primero. Grotius pensó que esta Epístola debe haber precedido a la primera. Por improbable que sea (comp. 2Tes 2:15) que una epístola anterior pudiera haberse interpuesto entre la visita del apóstol y los capítulos dos y tres de la Primera Epístola; e inconsistente como 1Th 4:13-18 sería entonces con 2Tes 2:1-17., la opinión puede servir para recordarnos que, en cierto sentido, es cierto que la Segunda Epístola anticipa la Primera; es decir, se basa en la lección que el apóstol había enseñado a los tesalonicenses mientras aún estaba con ellos, y previamente a ambos (2Tes 2:5 ). El tema del Anticristo no era nuevo para ellos; se les había dicho lo que significaba y lo que retenía que él sería revelado en su propio tiempo, mientras que, en la Epístola anterior, él había guiado sus mentes exclusivamente a la visión celestial. (Prof. Jowett.)
III. Análisis–
Yo. El saludo (2Tes 1:1-2).
II. La porción retrospectiva (2Tes 1:8-12).
1. Acción de gracias por el progreso realizado (2Tes 2:3-4).
2. Esperanzas así abrigadas contra el día del advenimiento (2Tes 2,5-10).
3. Oraciones para continuar en tan feliz estado (2Th 1:11-12).
III. La parte instructiva y exhortatoria.
1. En la fecha del advenimiento–
(1) Advertencia contra creer que el advenimiento está cerca (2Tes 2:1-3).
(2) Lo que debe suceder primero (versículo 3-10).
(3) Terrible destino de los apóstatas (2Tes 2:11-12).
(4) Acción de gracias porque su destino sea tan diferente (versículos 18, 14).
(5) Acción de gracias y oración (2Tes 2:15-17).
2. Sobre la necesidad del trabajo.
(1) Petición de oraciones por sí mismo, que hábilmente sirve para predisponer a los lectores a obedecer las órdenes subsiguientes (2Tes 3:1-4).
(2) Oración por el mismo propósito (2Th 2:5).
(3) Comandos para hacer que todo funcione, y excomulgar al refractario (2Tes 2:6-15).
(4 ) Oración por la tranquilidad (2 Tes 2,16).
(5) Bendición final, con atención al autógrafo (2Tes 3:17-18). (Canon Mason.)
1. El fundamento de la enseñanza de San Pablo se puso en la prueba del Mesianismo de Jesús, extraído de las profecías de la Escritura, en comparación con los hechos de la vida, muerte y resurrección del Salvador. El método de esta prueba, brevemente indicado en Hechos 17:3, se expone extensamente en el informe de su discurso en Antioquía de Pisidia dado por San Lucas en el capítulo trece de los Hechos.
2. Los apóstoles deben haber explicado abundantemente el propósito de la muerte de Cristo y su relación con la salvación humana. Así que inferimos no sólo de la posición central de este tema en las epístolas posteriores de San Pablo, y de la prominencia que se le da en Act 13: 38-39, donde el anuncio del perdón de los pecados y la justificación por la fe constituye el clímax de todo el sermón de San Pablo; pero el lenguaje de 1Tes 5,8-10 no deja lugar a dudas de que la misma “palabra de la cruz” fue proclamada en Tesalónica que San Pablo predicó por todas partes. Aquí la «salvación» viene «a través de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros» – una salvación de «la ira de Dios», una salvación en parte ya recibida, en parte cuestión de «esperanza», y que pertenece a aquellos que “se han puesto la coraza de la fe y del amor”. Esta salvación era la gran necesidad del mundo gentil, que “no conocía a Dios”, y estaba esclavizado a la idolatría y a los deseos vergonzosos (1Tes 1:9; 1Tes 4:5; 1Tes 2: 1-20 Ef 1:8). Sin embargo, debe admitirse, y es notable, que se dice muy poco en estas dos cartas sobre el tema de la expiación y la salvación por la fe. Evidentemente, sobre estas doctrinas fundamentales no hubo disputa en Tesalónica. Fueron tan plenamente aceptadas y entendidas en esta Iglesia que fue innecesario extenderse sobre ellas; y el apóstol tiene ahora otros asuntos que tratar.
3. Siendo la Iglesia de Tesalónica principalmente de origen pagano, San Pablo y San Silas les habían hablado mucho de la falsedad y maldad de la idolatría, completando las lecciones que muchos de sus discípulos ya habían recibido en la sinagoga. Su fe era enfáticamente una «fe en Dios, el Dios vivo y verdadero», a quien se habían «vuelto de sus ídolos» (esto parece implicar que muchos cristianos tesalonicenses se habían convertido directamente del paganismo ), y a quien conocieron en “Su Hijo” (1Tes 1:9-10). Y a este Dios vivo y verdadero, el Padre del Señor Jesús, lo habían llegado a conocer y a acercarse como “nuestro Padre” (1Tes 1:8; 1Tes 3:11; 1Tes 3:13; 2Tes 2:16), quien era para ellos “el Dios de paz” (1 Tes 1:1; 1 Tes 5:23; 2Tes 1:2), quien “los había amado y les había dado consuelo eterno y buena esperanza en la gracia”, los había “elegido” y “llamado a entrar en su reino y gloria”, quien “los consideraría dignos de su llamado y cumpliría en ellos todo el deseo del bien y la obra de la fe”, quien “les había dado su Espíritu Santo”, cuya “voluntad” era su “santificación”, cuya “palabra” era siempre “trabajando en” ellos, quien “consolará y fortalecerá sus corazones” en todas las formas necesarias y los recompensará con “descanso” de sus aflicciones a su debido tiempo. tiempo, cuyo cuidado por los amados no estaba limitado por la muerte, pues estaba comprometido en la venida de Cristo a restaurar a los que la muerte había arrebatado (1Tes 1:4; 1Tes 2:12-13; 1Tes 4:3; 1Tes 4:7-8; 1Tes 4:14; 1Tes 5:18 : 2Tes 1:5; 2Tes 1:7; 2Tes 1:11; 2Tes 2:13; 2Tes 2:16-17). Tal Dios debe ser su único objetivo amar y agradar; El único deseo de San Pablo para ellos es que puedan “andar como es digno” de Él (1Tes 2,12; 1Tes 4:1; 2Tes 3:5). La buena nueva que el apóstol había traído la menciona repetidamente como “el evangelio de Dios, mientras que es “el evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2Th 1: 8), ya que Él es su gran sujeto y centro: cf. Rom 1:1; Rom 1:3, “el evangelio de Dios, acerca de su Hijo”. Es importante notar la prominencia de Dios en estas epístolas, y las múltiples formas en que el carácter divino y la relación con los hombres creyentes han sido presentados a la Iglesia de Tesalónica. Porque tal enseñanza sería necesaria y útil en grado sumo para los hombres que acababan de emerger de la oscuridad y la superstición paganas; y estas cartas brindan el mejor ejemplo que nos queda de las primeras instrucciones de San Pablo a los gentiles conversos.
4. Así llegamos a lo que fue el tema más conspicuo e impresionante del evangelio de Tesalónica, hasta donde podemos deducirlo de los ecos audibles en las Epístolas, a saber, la venida del Señor Jesús en Su reino celestial. .
5. Las cuestiones morales del evangelio inculcadas por San Pablo en Tesalónica, los nuevos deberes y afectos pertenecientes a la nueva vida de los creyentes en Cristo, se tocan en muchos puntos diferentes; pero no desarrollado con la plenitud y el método sistemático de las epístolas posteriores. Lo más destacado aquí es la obligación de castidad, como perteneciente a la santidad del cuerpo y la morada del Espíritu Santo (1Tes 4:1- 8), y las exigencias del amor fraterno, con el buen orden, la paz y la mutua ayuda que de él se derivan ( 1 Tes 4:9-10; 1 Tes 5:12-15; 2Tes 3:14-15). Lo que es singular en estas epístolas son los repetidos y fuertes mandatos que contienen sobre el tema de la diligencia en el trabajo y la atención a los deberes ordinarios de la vida ( 1 Tes 4:10-12; 2 Tes 3:6-15). Una característica moral llamativa del evangelio proclamado en Tesalónica se manifiesta en la conducta de los mismos misioneros de Cristo: su labor incesante, su abnegación ilimitada, la pureza y devoción de su espíritu y su valor intrépido (1Tes 1:6-7
IV.–El evangelio de Pablo en Tesalónica ¿Cuál fue el evangelio llevado a Tesalónica? ¿Podemos darnos algún relato preciso de las “buenas nuevas” que “Pablo y Silvano y Timoteo” anunciaron en esta ciudad, y que produjeron un efecto tan poderoso y duradero? A estas preguntas las indicaciones de las dos Epístolas, comparadas con el relato de los Hechos, nos permiten dar una respuesta tolerable.
V. El estilo y carácter de las dos epístolas– Son las cartas de un misionero, escritas a una Iglesia naciente pero traída muy recientemente de las tinieblas paganas a la luz maravillosa del evangelio. Están más cerca, por tanto, de la predicación misionera del apóstol de los gentiles, como la encontramos, por ejemplo, en Hch 14,15 -17; Hechos 17:22-31, que cualquiera de las Epístolas posteriores. Esto explica su sencillez, la ausencia de controversia en ellos y la naturaleza elemental de su doctrina. Están dirigidas a una Iglesia macedonia y muestran, en común con la Epístola a los filipenses (macedonios), una peculiar calidez de sentimiento y confianza mutua entre escritor y lectores. Son cartas singularmente afectivas. De 2 Corintios 8:1-2; 2Co 11:9, deducimos que la generosidad con la que los filipenses se hicieron querer por San Pablo (Filipenses 4:14-17) distinguió a las iglesias macedonias en general. El apóstol apenas puede encontrar palabras lo suficientemente tiernas o imágenes lo suficientemente vívidas para expresar su consideración por los tesalonicenses (1Tes 2:7; 1Tes 2:11; 1Tes 2:17; 1Tes 2:19-20; 1Tes 3:9 ). Siente que su vida está ligada a ellos (2Tes 3,8). Se jacta de ellos en todas partes (2Th 1:4; 2 Corintios 8:1-2). Si los exhorta, sus advertencias se mezclan con elogios, para que no piensen que tiene alguna falta que encontrar (1Tes 4:1; 1Tes 4:9-10; 1Tes 5:11; 2Tes 3:4). Además, estas dos son cartas especialmente alentadoras y de consuelo. El apóstol envió a Timoteo a “consolar” a los tesalonicenses “en cuanto a su fe” (1Tes 3,2), y al escribir persigue el mismo objeto . La persecución fue la suerte de esta Iglesia desde el principio (1Th 3:4; Hch 17,5-9), como siguió siendo mucho después (2Co 8,2 ; cf. lo escrito a Filipos diez años después, Flp 1,28-29). Por eso el apóstol dedica todos sus esfuerzos a animar a sus amigos afligidos y sufrientes. Les enseña a gloriarse en la tribulación. Él los hace sonreír a través de sus lágrimas. Por último, estas son epístolas escatológicas: es decir, en el lenguaje de la teología, exponen “las últimas cosas” en la doctrina cristiana: la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos y la transformación de los santos vivos, y el juicio. del mundo; anuncian el advenimiento del Anticristo como precursor y equivalente satánico del Cristo que regresa (2Tes 2:1-12). (GGFindlay, BA)