Estudio Bíblico de 2 Timoteo 1:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Ti 1:13

Retén la forma de sanas palabras.

Conocimiento sistemático del evangelio

Mientras Pablo pasaba por Siria y Cilicia , confirmando a las Iglesias, llegó a Listra, donde encontró a cierto discípulo, llamado Timoteo, que era muy estimado por los hermanos cristianos de aquella ciudad. Esto lo recomendó a la atención y conocimiento del apóstol; quien, estando completamente persuadido de su piedad no fingida y de sus prometedores talentos, resolvió llevarlo consigo y prepararlo con la debida instrucción para predicar el evangelio. Timoteo recibió con gratitud y mejoró sabiamente este precioso privilegio, se hizo muy hábil en el conocimiento teológico y pronto se familiarizó con todo el esquema de los sentimientos religiosos que el apóstol abrazó y enseñó. Esta forma de sanas palabras, o más bien este sistema de sanas doctrinas, el apóstol le enseñó a Timoteo, y lo exhortó a mantenerse firme como una calificación necesaria e indispensable para el ministerio evangélico. La opinión y la práctica del apóstol en este caso nos lleva naturalmente a concluir que un conocimiento sistemático del evangelio todavía es necesario para calificar a otros jóvenes piadosos, así como a Timoteo, para el mismo oficio sagrado.

1. Los jóvenes que se están preparando para el ministerio deben comprender la armonía y la conexión que se encuentran entre todas las doctrinas peculiares y esenciales del evangelio. Estos están tan íntimamente conectados que no pueden entenderse claramente considerados por separado.

2. Es necesario un conocimiento sistemático de las principales doctrinas de la Biblia para comprender y explicar el verdadero significado de las Escrituras en general.

3. Los jóvenes que se preparan para el ministerio deben tener un conocimiento sistemático del evangelio, para que puedan protegerse de los errores religiosos a los que están particularmente expuestos.

4. Es necesario que quienes se preparan para el ministerio tengan un conocimiento sistemático del evangelio para poder refutar y evitar errores religiosos.

5. Un conocimiento sistemático del evangelio no es menos necesario para capacitar a jóvenes piadosos para predicar tanto las doctrinas como los deberes del cristianismo de la manera más sencilla, instructiva y provechosa.

Ahora Queda por señalar algunas cosas que parecen fluir naturalmente del tema.

1. Lo primero que sugiere el tema es que no puede haber una objeción razonable contra todos los sistemas humanos de divinidad. Se dice que los sistemas de divinidad tienden a promover controversias religiosas, que son muy perjudiciales para la religión práctica. Pero es muy evidente que no dan lugar a disputas religiosas, porque las disputas religiosas siempre las han dado lugar. Se dice que los sistemas de divinidad tienden a impedir que los hombres se formen opiniones reales propias y a infringir su derecho de juicio privado. No se puede decir que un hombre tenga una opinión real sobre ningún tema que no se derive de la evidencia; y si se deriva de la evidencia, es totalmente irrelevante si deriva la evidencia de su propia investigación, o de la conversación, o de la lectura, o de la instrucción pública o privada. Se dice que los sistemas de la divinidad son a menudo los motores de los hombres de diseño y tienen la intención de propagar el error en lugar de la verdad. No se niega que los sistemas teológicos pueden haber sido diseñados y empleados para servir a un propósito tan perverso. Pero debe reconocerse, por otro lado, que pueden haber sido diseñados y empleados para contrarrestar la influencia nefasta del error y para promover la causa de la verdad.

2. Si el sentimiento principal en este discurso ha sido suficientemente apoyado, debemos concluir que es generalmente impropio que aquellos que se comprometen a predicar el evangelio nunca hayan adquirido un conocimiento sistemático de él. En segundo lugar, se desprende de lo dicho que tanto la educación académica como la teológica son sumamente necesarias para capacitar a los jóvenes piadosos para la obra del ministerio.

3. Toda la serie de las observaciones que se han hecho en este discurso convergen ahora en un solo punto, y unánimemente presionan el importante deber de ayudar a los jóvenes piadosos y prometedores a dotar a sus mentes del conocimiento literario y teológico que es indispensablemente necesario. prepararlos para el ministerio del evangelio. (N. Emmons, DD)

La forma de las palabras sonoras

Las numerosas y los credos en conflicto, las confesiones de fe y los sistemas de divinidad que se extienden por el mundo religioso no son más que de autoridad humana. ¡Qué volúmenes de controversia innecesaria, qué pasiones airadas, qué palabras de contienda y qué actos de violencia había escapado el mundo al prestar atención a este principio simple, obvio y de suma importancia! Pero, ¿se sigue de esta afirmación que no deberíamos tener ningún sistema de opiniones religiosas; o que, teniendo un sistema, da igual cuál sea ese sistema? De ninguna manera. De hecho, no debemos asumir la infalibilidad, ya sea por nosotros mismos o por las peculiaridades de nuestro credo; pero de ello no se sigue que no debamos tener ningún credo fijo en absoluto. El que no tiene credo no tiene nada en lo que cree; y el que no tiene nada en lo que cree, es un incrédulo, un incrédulo. El mal no está en tener un credo, sino en tener uno equivocado; o en sostener y propagar lo que tenemos con temperamentos que no son bondadosos y por medidas que no son cristianas. Lo que diseñamos en este momento es un resumen breve y sencillo de los principios religiosos declarados por la comunidad de cristianos profesantes con los que estamos más especialmente conectados. Si, tras un examen, la forma de las palabras que presentamos ante usted se prueba que es «sana», se nos permite advertirle con las palabras del apóstol que «se mantenga firme».

1. Existe un Ser Infinito, la gran causa primera, a quien llamamos Dios. Hay un solo Dios; pero este único Dios subsiste en tres personalidades o modos, comúnmente distinguidos como Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Las Sagradas Escrituras son la única regla de fe y práctica suficiente y autorizada. No se pretende afirmar que nada es verdad sino lo que se da a conocer en las sagradas escrituras; pero que lo que allí no está revelado no puede exigirse como artículo de fe.

3. El hombre salió de las ataduras de su Creador en un estado de perfecta rectitud, santidad y felicidad. Pero el hombre se constituía al mismo tiempo en un agente moral; es decir, fue puesto bajo un mandato o ley que tenía el poder y la libertad de obedecer o desobedecer. Él desobedeció; y como consecuencia de ese acto de infidelidad y rebelión cayó de su primigenia excelencia; su naturaleza se corrompió moralmente; y esa corrupción moral la transmitió a toda su posteridad.

4. Pero no se dejó que la humanidad pereciera en este estado caído, pecaminoso y miserable: se ha originado un gran plan de redención y salvación, y ahora está en existencia y operación reales. Este plan tuvo su origen en la ilimitada benevolencia del eterno Jehová; y su ejecución recayó en uno que es poderoso, en nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

5. El Señor Jesucristo, el Redentor de la humanidad y el fundador de nuestra santa religión, es Dios mismo. Pero por nosotros los hombres y por nuestra salvación el Verbo eterno se hizo carne y habitó entre nosotros, de modo que el Salvador del mundo es Hombre además de Dios, o, al estilo de las Escrituras, “Dios manifestado en carne”. /p>

6. Los sufrimientos y la muerte del hombre Cristo Jesús son una adecuada y plena satisfacción y expiación por los pecados de la humanidad.

7. En esa forma de palabras que ha abrazado esta comunidad cristiana, es esencial, no sólo que el bienaventurado Jesús murió por el pecado, sino también que murió por los pecados de todos los hombres; que en el diseño y designación de Dios Todopoderoso, la sangre del pacto extiende su eficacia salvadora a lo ancho de la raza humana; y que, como consecuencia del derramamiento de esa sangre, la salvación está realmente puesta al alcance de toda alma humana.

8. Somos justificados ante Dios y aceptados en su favor, no por obras de justicia que hayamos hecho, sino por la fe en nuestro Señor Jesucristo, y solo por eso.

9 . Es el privilegio de todos los que son así aceptados por Dios tener la seguridad de ello por el testimonio del Espíritu en sus corazones.

10. Como la naturaleza del hombre es corrupta y pecaminosa, antes de que pueda ser admitido en las moradas eternas de pureza y bienaventuranza, debe experimentar un gran cambio moral: un cambio de disposición y deseos, un cambio de corazón y alma. Esta revolución espiritual y feliz que estamos acostumbrados a expresar con términos tales como «regeneración», «conversión», «el nuevo nacimiento», etc.

11. Esta regeneración y cualquier otra cosa que sea necesaria para la santidad y la vida espiritual del alma se efectúa por la interposición y agencia del Espíritu Santo.

12. El alma del hombre es inmortal.

13. Quizás ningún descubrimiento de la revelación sea más estupendo ni más consolador que la doctrina de la resurrección de los muertos.

14. “Dios ha señalado un día, en el cual juzgará al mundo con justicia por aquel Varón a quien Él ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, resucitándole de entre los muertos.”

15. Finalmente, las solemnidades de ese gran y último día de Dios resultarán en la eterna bienaventuranza y gloria de los justos, y en el interminable castigo y miseria de los impíos. Habiéndoos presentado «la forma», el plan, el bosquejo o el bosquejo, como significa la palabra, de lo que consideramos «palabras sanas», solicitamos solemnemente que pueda ser examinado por esa única prueba adecuada de la verdad religiosa, el Palabra de dios. Si no está de acuerdo con ese estándar, rechácelo; pero si lo hace, entonces presta atención a la amonestación en nuestro texto, y “retén la forma de las sanas palabras.”

Mientras tanto, sobre esta amonestación general del apóstol, podemos aventurarnos a establecer la siguientes exhortaciones.

1. Cuidado y no cambies “la forma de sanas palabras” por las incertidumbres y delirios de la infidelidad.

2. Cuidado con el error en vuestras doctrinas religiosas. El modo de fe, la clase de doctrinas que defendemos, no puede ser un asunto de indiferencia; porque así como la verdad ejerce una influencia santa y feliz, así la tendencia del error es impura y destructiva.

3. Por último, tenga cuidado de retener “la verdad en la injusticia”. La verdad en sí misma no tiene ningún valor solo en la medida en que influye en una práctica recta, santa y benévola. (J. Bromley.)

El aplique de las Escrituras

En estas palabras hay es–

1. El carácter de la Escritura-doctrina; son sanas palabras—sanas y puras en sí mismas, y sanas en su efecto, siendo de virtud curativa del alma (Ezequiel 47:9 ).

2. La suma de ello, la fe, mostrando lo que debemos creer; y amor, lo que debemos hacer (1Jn 5:8; Juan 14:15). Este amor tiene una relación particular con Cristo, toda nuestra obediencia debe ser ofrecida a Dios a través de Él, ya que nuestra fe se fija en Dios a través de Él. Esto fue lo que predicó el apóstol.

3. Nuestro deber con respecto a ella; retener la forma de las sanas palabras. Esto significa–

(1) Tener un patrón de la doctrina en nuestras mentes, al cual todo lo que enseñan los ministros debe ser conforme.

(2) Para mantenerlo firme; adherirse a él y aferrarse a él, sin apartarse de él, cualesquiera que sean los peligros o las dificultades que puedan surgir al hacerlo. Ambos sentidos están implícitos en las palabras.

I. Consideremos la naturaleza de esa fe y obediencia que enseña la Escritura, con la conexión entre las dos.

1. En cuanto a la fe. La fe divina es creer en lo que Dios ha revelado, porque Dios lo ha dicho o lo ha revelado. Las personas pueden creer en las verdades de las Escrituras, pero no con una fe divina, a menos que crean en esa misma base, la autoridad de Dios hablando en Su Palabra. Y esta fe Divina es el producto del Espíritu de Dios en el corazón de un pecador, implantando allí el hábito o principio de fe, y animándolo a una recepción sincera y una creencia firme de todo lo que Dios revela en Su Palabra. De aquí podemos inferir–

(1) Que no puede haber conocimiento correcto de Dios adquirido de una manera ordinaria sin las Escrituras (Mateo 22:29).

(2) Que donde no se conocen las Escrituras, no puede haber fe salvadora.

(3) Que no hay nada que estemos obligados a creer como parte de la fe sino lo que la Escritura enseña, sea quien sea el que lo proponga, y lo que pretenda. su orden judicial.

2. En cuanto a la obediencia, es ese deber que Dios exige del hombre. Es ese deber y obediencia que el hombre le debe a Dios, a su voluntad y leyes, con respecto a la supremacía universal y autoridad soberana de Dios sobre el hombre; y que debe rendirle por amor y gratitud.

(1) Que no puede haber suficiente conocimiento del deber que debemos a Dios sin las Escrituras.

(2) Que no puede haber una correcta obediencia a Dios sin ellos.

(3) Que no hay un punto de deber al que estamos llamados, sino lo que enseña la Escritura (Isa 8:20). En cuanto a la conexión de estos dos, la fe y la obediencia están unidas, porque no hay verdadera fe sino la que sigue con la obediencia, y no hay verdadera obediencia sino la que fluye de la fe. La fe es el imán de la obediencia, y la obediencia la piedra de toque de la fe, como se desprende de Santiago 2:1-26.

II. Procedo ahora a considerar la manera de la enseñanza de las Escrituras.

1. La Escritura enseña algunas cosas expresamente en tantas palabras; como, “El que no naciere de nuevo, no puede entrar en el reino de Dios”, etc.

2. Las Escrituras enseñan pero externamente. Es el Espíritu el que enseña internamente.

III. Vengo ahora a considerar el sentido de la escritura. El sentido de la Escritura es uno solo y no múltiple. (T. Boston, DD)

La credenda del cristianismo

I. Consideremos el objeto de la tenaz conservación: “la forma de las sanas palabras que has oído de mí”. ¿Qué es esta forma de palabras sonoras?

1. Debo responder explícitamente y sin vacilación, en primer lugar, a toda la verdad inspirada de Dios, contenida en los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento. En las Escrituras están contenidas todas las cosas necesarias para ser conocidas y practicadas; y, por tanto, este Libro debe ser sostenido con firmeza y tenacidad.

2. Por «la forma de sanas palabras», en segundo lugar, no es del todo irrazonable suponer que el apóstol podría tener la intención de cierto formulario, o sistema de la verdad divina, que podría haber dado a Timoteo, su “hijo en la fe”, y un maestro más joven en la Iglesia.

Digo algún formulario, o sistema de verdad Divina, en el cual los grandes principios del evangelio pueden ser condensados y resumidos. Tenemos garantía en las Escrituras para tales formularios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo; y aunque, de hecho, como compuestos por meras mentes humanas, no son objeto de una fe divina, más allá de que se encuentran en estricta coincidencia con las Sagradas Escrituras; sin embargo, son, no obstante, rentables y deseables.

1. En primer lugar, es de gran ventaja tener una visión concisa, armoniosa y conectada de la verdad tal como está revelada en las Sagradas Escrituras.

2. En segundo lugar, se sabe que el orden es un poderoso asistente de la memoria.

3. En tercer lugar, es bueno tener un resumen de la verdad cristiana, para que nuestro testimonio entre nuestros semejantes sea claramente comprendido y declarado explícitamente.

4. Y finalmente, que aquellos que son enemigos de la verdad o de la práctica del cristianismo, puedan tener aquello que pueda ser levantado como un estandarte contra ellos, para que no puedan mutilar, corromper o destruir, “la verdad como es en Jesús.” No se puede dudar de que estos sistemas y fórmulas de la verdad divina, exhibidos correctamente y sostenidos por las Sagradas Escrituras, han demostrado en todas las épocas un poderoso baluarte para la fe de la Iglesia cristiana.

II. El deber que el cristiano debe al objeto que hemos considerado: sujetarlo con firmeza y con determinación. Y esto implica las siguientes cosas–

1. Un conocimiento exacto de la verdad que encarnan y exhiben. El entendimiento debe emplearse para determinar el sentido y el significado de las Sagradas Escrituras, para comparar evidencias, para deducir conclusiones justas de premisas auténticas, para rastrear la armonía, la conexión y la relación de una verdad con otra. , para que los diversos eslabones de la cadena se mantengan en su conexión ininterrumpida.

2. Debe haber una plena persuasión de la verdad.

3. Finalmente, debe haber una determinación concienzuda de preservar la verdad del evangelio a toda costa, y cualesquiera que sean las consecuencias que puedan resultar con respecto a nosotros mismos o a nuestros intereses mundanos.

III. La manera y el espíritu con que se ha de intentar la tenacidad de la verdad. Se añade, “en la fe y el amor que es en Cristo Jesús”. Porque siempre existe algún peligro de que la pasión y la debilidad humanas se mezclen incluso con nuestra consideración consciente de la verdad de Dios. Tenemos que cuidarnos de la ira de la polémica airada; la amargura del fanático prejuicioso; desenfreno visionario y fanático del entusiasta.

1. Primero, debemos aferrarnos a la verdad en la fe, porque la fe es la única base sobre la cual recibimos y retenemos la verdad. No lo recibimos por tradición de nuestros semejantes; no lo recibimos por la autoridad o el crédito de ningún maestro meramente humano, por mucho que ese maestro pueda ser valorado por nosotros; pero lo recibimos sobre la base de la autoridad de Dios. Él lo ha revelado. Lo encontramos en Su Libro; un libro cuyas evidencias corroboran plenamente el original Divino. Entonces tenemos un testimonio que es más valioso, de hecho, que diez mil teorías, o diez mil argumentos meramente especulativos. Esta es la evidencia interior que todo verdadero cristiano deriva de su propio estado de ánimo, de sus sentimientos, de su carácter, de su conducta; y por el cual puede demostrar la verdad del bendito evangelio. Entonces debemos mantener la verdad en el amor: “el amor que es en Cristo Jesús”. Debo manifestar esta decidida y valiente adhesión a la verdad, en primer lugar, por amor a Jesucristo, que vino al mundo tanto para revelarla como para confirmarla. Debo mantenerlo por amor a mi propia alma. El amor a las almas de los demás debe impulsarme a este valeroso mantenimiento de la verdad del evangelio. ¿Podríamos concebir un método más fácil de destruir a toda la población de una ciudad que envenenando el acueducto o la fuente de donde se les abastecía de su bebida diaria? ¿Qué debemos pensar de la culpa de ese hombre que a sabiendas vertió veneno en un manantial vivo, que todos los que fueron a saciar su sed, en lugar de encontrar refrigerio y salud, se encontrarían con su perdición y su destrucción? Y nunca puedo suponer que el hombre esté bajo la influencia de un espíritu cándido, generoso y benévolo, que sacrifica la verdad y deja de mantener lo que es de infinita importancia para el honor de Dios, para el bien de Dios. salvación del alma, y a la existencia del reino de Cristo entre los hombres, basado, como están, en la verdad eterna e inmutable del evangelio. (G. Clayton, MA)

La forma de las palabras sonoras

Yo no supongamos que con esto se pretende que Pablo alguna vez escribió para Timoteo una lista de doctrinas; o que le diera un pequeño resumen de la Divinidad, al cual le pidió que suscribiera su nombre, como los artículos de la Iglesia sobre la cual fue hecho pastor. De ser así, sin duda ese documento habría sido preservado y no inscrito en los cánones de la Escritura como uno de los escritos de un hombre inspirado. Apenas puedo pensar que tal credo se hubiera perdido, mientras que otros credos se han conservado y nos han sido transmitidos. Concibo que lo que el apóstol quiso decir fue esto: “Timoteo, cuando te he predicado, has oído algunas grandes líneas de la verdad; habéis oído de mí el gran sistema de fe en Jesucristo; en mis escritos y discursos públicos me han oído insistir continuamente en cierto patrón o forma de fe; ahora te mando, mi amadísimo hijo en el evangelio, retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús.”

Yo. ¿Qué es una “forma de palabras sonoras”? Diez mil personas pelearán por esto. Uno dirá, “mi credo es una forma de sanas palabras”; otro declarará que su credo también es sano, si no infalible.

1. Por lo tanto, no entraremos en todas las minucias que distinguen a los credos entre sí, sino que simplemente diremos que ningún sistema puede ser una forma de palabras sanas a menos que sea perfectamente bíblico.

2. Pero como se dice que se pueden encontrar textos para probar casi todo, debemos señalar que una forma de sanas palabras debe ser aquella que exalta a Dios y humilla al hombre.

3 . Pensamos, también, que podemos juzgar la solidez de la doctrina por su tendencia. Nunca podemos pensar que una doctrina es sólida, cuando vemos claramente en su misma superficie que tiene una tendencia a crear pecado en los hombres.

4. Quizás se nos pregunte qué consideramos como forma de sanas palabras, y cuáles son esas doctrinas que son bíblicas, que al mismo tiempo son sanas para el espíritu y exaltadoras para Dios. Respondemos, creemos que una forma de sanas palabras debe abrazar, ante todo, la doctrina del ser y naturaleza de Dios, debemos tener la trinidad en la unidad, y la unidad en la trinidad.

5. Ahora, sostenemos, que una forma de sanas palabras debe mirar al hombre correctamente así como a Dios correctamente; debe enseñar que el hombre está completamente caído, que es pecador, y por su pecado condenado y en sí mismo completamente sin esperanza de salvación.

6. Y luego, pensamos que una doctrina que es sana debe tener puntos de vista correctos de la salvación, como siendo del Señor solamente,

II. Permítame mostrarle ahora la necesidad de retener esta forma de sanas palabras, y guardarla por su propio bien, por el bien de la iglesia, por la salvación del mundo.

1. Primero, por tu propio bien, resérvala, porque así recibirás diez mil bendiciones; recibirás la bendición de la paz en tu conciencia.

2. “Retén la forma de las sanas palabras”, porque tenderá mucho a tu crecimiento. El que se aferra a la verdad crecerá más rápido que el que cambia continuamente de doctrina en doctrina.

3. Os ruego que lo retengáis por vosotros mismos, en memoria de los grandes males que seguirán el curso contrario. Si no “retienes la forma de las sanas palabras”, escúchame mientras te digo lo que harás. En primer lugar, toda desviación de la verdad es pecado. No es simplemente un pecado para mí hacer un acto incorrecto, sino que es un pecado para mí creer en una doctrina incorrecta. Si es un pecado de ignorancia, es sin embargo un pecado; pero no es tan atroz como un pecado de negligencia, que me temo que es con muchos.

4. “Retén la forma de las sanas palabras”, porque el error en la doctrina conduce casi inevitablemente al error en la práctica. Cuando un hombre cree mal, pronto actuará mal.

5. Y ahora, por el bien de la Iglesia misma, quiero que todos ustedes “retengan la forma de las sanas palabras”. ¿Te gustaría ver la Iglesia próspera? ¿Te gustaría verlo en paz? Luego “retén la forma de las sanas palabras”. ¿Cuál es la causa de las divisiones, cismas, disputas y disputas entre nosotros? No es culpa de la verdad; es culpa de los errores. Habría habido paz en la Iglesia, paz entera y perpetua, si hubiera habido pureza, pureza entera y perpetua, en la Iglesia. Al bajar a Sheerness el viernes, alguien a bordo me dijo que durante el vendaval tardío, varios de los barcos habían arrancado sus anclas y se habían lanzado contra los otros barcos y habían causado daños considerables. Ahora bien, si sus anclas se hubieran mantenido rápidas y firmes, no se habría producido ningún daño. Preguntadme la causa del daño que han hecho a nuestras Iglesias las diferentes denominaciones, y os digo que es porque todas sus anclas no aguantaron.

6. Mantén tu fe, repito, para la torta de la Iglesia, porque así promoverás la fuerza en la Iglesia. Vi tirados entre Chatham y Sheerness varios barcos que supuse que eran viejos cascos; y pensé en lo estúpido que era el Gobierno al dejarlos quedarse allí, y no cortarlos para leña, u otra cosa; pero alguien me dijo, esos barcos pronto pueden estar preparados para el servicio; ahora parecen viejos, pero solo necesitan un poco de pintura, y cuando el Almirantazgo los requiera, serán encargados y preparados para su uso. Así que hemos escuchado a algunas personas decir: “Existen esas viejas doctrinas, ¿de qué sirven?”. Esperar; no hay una doctrina en la Biblia de Dios que no tenga su uso. Esos barcos que usted puede pensar que no son necesarios, serán útiles en el futuro. Así es con las doctrinas de la Biblia. No digas: “Rompe esas viejas doctrinas, puedes prescindir de ellas”. No, los queremos y debemos tenerlos.

7. “Bueno”, dice uno, “creo que debemos aferrarnos a la verdad con firmeza; pero no veo la necesidad de mantener su forma; Creo que podríamos recortar y recortar un poco, y entonces nuestras doctrinas serían mejor recibidas.”

8. Otra vez, digo, «retened la forma de las sanas palabras», por el bien del mundo. Perdóname cuando digo que, hablando a la manera de los hombres, creo que el progreso del evangelio ha sido terriblemente impedido por los errores de sus predicadores. Nunca me pregunto cuando veo a un judío que no cree en el cristianismo, por esta razón, los judíos rara vez ven el cristianismo en toda su belleza. Durante cientos de años, ¿qué ha pensado el judío que es el cristianismo? Pues, pura idolatría. Ha visto al católico inclinarse ante bloques de madera y piedra; lo ha visto postrarse ante la Virgen María y todos los santos; y el judío ha dicho: “¡Ah! Esta es mi consigna: Oye, oh Israel, el Señor tu Dios es el único Señor; No podría ser cristiano, porque adorar a un solo Dios es la parte esencial de mi religión”. Así que los paganos, creo, han visto un falso sistema de cristianismo, y han dicho: «¡Qué! ¿Es ese tu cristianismo?» y no lo recibieron.

III. Y ahora, déjame advertirte de dos peligros. Una es que estarás muy tentado a abandonar la forma de las sanas palabras que tienes, debido a la oposición que encontrarás. Pero el mayor obstáculo que tendrás es una especie de sutileza y astucia, tratando de pervertirte a la creencia de que tu doctrina es la misma con una que es todo lo contrario.

IV. Os hablaré de las grandes fortalezas, mediante las cuales os aferraréis a la verdad del evangelio,

1. Si se me permite mencionar uno o dos antes de pasar a los del texto, debo decir, en primer lugar, si quieres aferrarte a la verdad, trata de comprenderla. Un hombre no puede aferrarse a una cosa a menos que tenga una buena comprensión de ella. No quiero que tengáis nunca la fe del carbonero al que le preguntaron en qué creía; dijo que creía lo que creía la Iglesia. “Bueno, pero ¿qué cree la Iglesia?” Dijo que la Iglesia creía lo que él creía, y él creía lo que la Iglesia creía; y así fue todo el camino”. Permítanme exhortarlos, padres, en cuanto les sea posible, a que den a sus hijos una sana instrucción en las grandes doctrinas del evangelio de Cristo. Creo que lo que dijo una vez Irving es una gran verdad. Él dijo: “En estos tiempos modernos os jactáis y os gloriáis, y os creéis estar en una condición elevada y noble, porque tenéis vuestras escuelas sabáticas y vuestras escuelas británicas, y toda clase de escuelas para enseñar a los jóvenes. Yo os digo, dijo, que filántropos y grandes como son, son los estandartes de vuestra desgracia; demuestran que vuestra tierra no es una tierra donde los padres enseñan a sus hijos en casa. Te muestran que hay una falta de instrucción de los padres; y aunque son cosas benditas, estas escuelas sabáticas, son indicaciones de algo que está mal, porque si todos enseñáramos a nuestros hijos, no habría necesidad de que extraños les dijeran a nuestros hijos: ‘Conoce al Señor’”. no abandonéis nunca esa excelente costumbre puritana de catequizar a vuestros hijos en casa. Cualquier padre o madre que entrega por completo a un hijo a la enseñanza de otro ha cometido un error.

2. Pero entonces, hombres cristianos, sobre todas las cosas, si se aferran a la verdad, oren ustedes mismos directamente en ella. Un anciano teólogo dice: “He perdido muchas cosas que aprendí en la casa de Dios, pero nunca perdí nada de lo que aprendí en el armario”. Lo que un hombre aprende de rodillas, con su Biblia abierta, nunca lo olvidará.

3. Pero aquí se dan las dos grandes fortalezas: la fe y el amor. Si queréis retener la verdad, poner vuestra fe en Jesucristo y tener un amor ardiente hacia Él. Cree la verdad. No pretendas creerlo, pero créelo completamente. Y luego la segunda sujeción es el amor. Ama a Cristo, y ama la verdad de Cristo porque es la verdad de Cristo, por causa de Cristo, y si amas la verdad no la dejarás ir. Es muy difícil apartar a un hombre de la verdad que ama. (CH Spurgeon.)

El Servicio de la Iglesia de Inglaterra.

Yo. Del sistema de verdad divina que era Timoteo, y, en consecuencia, son todos los ministros fieles del evangelio, para “retenerse”, notamos, en primer lugar, que se llama forma. Las grandes verdades de la revelación están esparcidas por la totalidad de los oráculos de Dios; y para presentar esas verdades de manera comprensiva a la mayor parte de la humanidad, que no tiene tiempo ni inclinación para buscarlas por sí mismos, la Iglesia, en todas las épocas, ha conservado un resumen de la doctrina cristiana como el que llamamos los Apóstoles. ‘ Credo. Los apóstoles mismos sabían bien que si hubieran dejado las doctrinas del cristianismo sin vigilancia, o si hubieran dependido de las tradiciones orales para transmitir esas doctrinas incorruptas a las generaciones futuras, la Palabra de Dios se habría perdido en un mundo impío, como era casi el caso de los judíos, quienes habían anulado la Palabra de Dios por sus tradiciones. Tal como están las cosas, las verdades del evangelio han tenido (si podemos hablar así) un escape estrecho de las manos contaminadas de los hombres. Si nuestros reformadores no hubieran rescatado la “forma de sanas palabras” de los errores de diez siglos precedentes, no deberíamos exhortaros ahora, con san Pablo, a “retener la forma de sanas palabras que oísteis de nosotros en fe y amor.» Pero mientras vemos en los escritos de San Pablo una autoridad para las formas, estamos lejos de atribuirle alguna importancia a una forma como tal. Para recomendarse al corazón y la conciencia de un creyente, no debe ser una mera forma de palabras, sino que debe ser una “forma de sanas palabras”—“habla sana que no puede ser condenada. ” En diferentes lugares, y en diferentes tiempos, se han impuesto formas a la Iglesia, enmarcadas de acuerdo con la invención del hombre, y algunas interpretaciones peculiares de la verdad de Dios. Pero para que una forma sea digna de llamarse “sonido”, debe ser de palabras sonoras. No establecemos ningún estándar de verdad sino la pura Palabra de Dios; pero sí pensamos que una forma de doctrina tomada de esa Palabra es el modo más fácil de preservar la fe; y el mejor y más preciado legado que podemos dejar a nuestros hijos es esa sana forma de palabra, en la que hemos sido instruidos, esa sana forma de adoración, que, al fin y al cabo, es la gloria de nuestra tierra, y un medio poderoso de defender el cristianismo entre nosotros.

II. Sobre qué principio y con qué espíritu debe mantenerse nuestra adhesión a nuestras formas. Timoteo debía “retener la forma de las sanas palabras” que escuchó Pablo, sobre el principio de la fe y en el espíritu del amor, “eso es en Cristo Jesús”. La objeción más fuerte que jamás hayamos oído contra las formas, incluso admitiéndolas como «palabras sanas», es que pueden impartir una falsa seguridad al adorador y volverse sin vida para la mayor parte de los que profesan adhesión a las mismas. a ellos. No podemos negar que aquí hay un peligro: debemos admitir que el mejor sistema que jamás se haya ideado para mantener la verdad de Dios seguramente tendrá algo que objetar. Pero esto no se debe a la forma: siempre estamos demasiado dispuestos a encontrar la culpa que nos corresponde en cualquier cosa que no sea nuestro propio corazón. Un hombre que se aferra a una forma, simplemente porque es respetable, y para que otras personas puedan estar seguras de su ortodoxia, no se aferra a la forma sobre un principio correcto. Debe sostenerlo con fe. Debe ser algo que tenga vida, y no un mero cuerpo sin forma. A menos que lleguemos a lo que está dentro del arca, poco importa mirar a los querubines inclinados. A menos que nuestra fe se ejerza sobre el objeto de toda nuestra esperanza, a saber, el Señor Jesucristo, nuestras formas sólo servirán para condenarnos. Pero, por último, hablamos del espíritu con el que debemos adherirnos a nuestras formas. No deben ser retenidos en el espíritu de intolerancia y exclusión. Este no es el espíritu con el que San Pablo enseñó a Timoteo a “retener la forma de las sanas palabras”: debía mantener sus principios y su sistema de doctrina “en el amor”; en amor sin duda a su Salvador que lo había amado hasta la muerte, pero de caridad hacia todos aquellos que pudieran diferir de él en ciertos puntos. (R. Burgess, BD)

El libro de oraciones una ayuda inmediata para acercarse a Dios</p

El Libro de Oración Común, que ha guiado las devociones de tantos millones, en todos los países, en la actualidad, y que ha sido el consuelo de una gran multitud que ningún hombre puede contar, en épocas pasadas, ha sido Welt descrito como «El santuario de nuestra fe y nuestro idioma». Sus palabras son familiares en todos los oídos y sus formas antiguas santifican nuestra vida diaria. El Libro de oraciones nos habla con la mayor ternura del nacimiento, el bautismo, el matrimonio y la muerte. Las formas de oración y alabanza fueron utilizadas en la Iglesia judía, por mandato del mismo Dios, y las liturgias han dado forma y permanencia al culto de la Iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos. Nuestro propio libro de oraciones es especialmente rico en sus tesoros antiguos, por el hecho de que abarca las selecciones más selectas de esas reliquias del pasado. No fue obra de un día, ni de una generación, sino legado de santos y mártires y confesores; y las palabras pronunciadas ahora por los hijos de Dios en esta edad lejana fueron pronunciadas una vez por aquellos que enfrentaron el tormento y las llamas devoradoras, y cuyas únicas moradas eran las guaridas y cuevas de la tierra. El Servicio de Comunión, por sí mismo, es un resumen compacto y completo de la creencia del cristiano, y un sermón poderoso y persuasivo que refuerza la santidad de vida. En nuestra existencia cotidiana, llena de luchas y altibajos, el Libro de oraciones tiene un papel importante. Cuando el arzobispo Cranmer recuperó su coraje varonil y estuvo listo para sellar con su sangre su fidelidad a la verdad de Dios, comenzó con reverencia su testimonio de muerte recitando el Credo de los Apóstoles. John Rogers, mientras lo conducían esposado a través de multitudes que lloraban para ser quemado en la hoguera, cantó, con voz fuerte y firme, las emocionantes palabras del Miserere. La gentil y talentosa Lady Jane Grey se animó a apoyar su cabeza sobre el bloque fatal recitando las mismas dulces palabras, cambiando, en un momento, la corona terrenal, con sus espinas y pruebas, por una inmortal diadema de gloria . San Agustín y san Ambrosio se levantan ante nosotros cuando el gran Te Deumrecuerda el memorable bautismo de Milán. Por recientes que sean los registros históricos de la Iglesia en este mundo occidental, de ninguna manera carecen de interés y significado. En el bochornoso día de agosto de 1583, cuando Sir Humphrey Gilbert desembarcó en las escarpadas costas de Terranova para tomar posesión del continente para la reina de Inglaterra, se erigió la Cruz de Cristo y se celebraron los solemnes oficios del El libro de oraciones fue debidamente celebrado. ¡Bien podemos regocijarnos de que este Libro de Oración Común, tan poderoso para el bien, haya sido preservado, por la bondadosa providencia de Dios, como herencia de Su pueblo! El sol de la mañana, a medida que sale sucesivamente sobre las naciones de la tierra, es seguido siempre por estas oraciones y alabanzas de los santos mártires, y se hunde, al final del día, detrás de ninguna montaña, llanura u ola del océano donde no se encuentren estos santos oficios. Escuchó. Después de un resumen tan breve de lo que podría decirse acerca de este, el único volumen complementario adecuado para la Santa Biblia, ¿no se siente cada uno de nosotros dispuesto a rendir alegre obediencia a la dirección del apóstol con respecto a la preservación del cofre de la verdad sagrada? ¿“Retener la forma de las sanas palabras”? El moribundo Hammond, en medio de los dolores más insoportables, detuvo a sus amigos, que rezaban por él con palabras irregulares y sin premeditación, diciendo: “¡Invoquemos a Dios con la voz de Su Iglesia!”. Cuando se le preguntó al santo George Herbert qué oraciones debían ofrecerse en su cámara mortuoria, respondió con calidez: “Las oraciones de mi madre, la Iglesia de Inglaterra; ¡No hay oraciones como ellas!” Hannah Moore registra su testimonio de que “nunca, en los momentos de mayor éxtasis de las mentes más santas, han dejado de encontrar en el Libro de oraciones sus alas más elevadas y sustentadoras”. El eclesiástico más devoto no está dispuesto a colocar el Libro de Oración por encima de la Biblia, pero, como la luna en los cielos, es sólo un satélite de la Iglesia, tomando prestada toda su luz de Cristo, el Sol de Justicia. (JNNorton.)

Los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra

Los las palabras que he elegido para el texto nos insinúan la gran importancia de las palabras mediante las cuales se expresan nuestras ideas religiosas. De hecho, las Escrituras, tal como las indica el Espíritu de Dios, contienen palabras, entre todas las demás, las más sensatas y mejores, mediante las cuales expresar las verdades que la humanidad necesita creer o conocer. Siendo el gran Dios el autor, Él, sin duda, ha expresado todo allí, de una manera que todas las demás son las más adecuadas y apropiadas. Nada más sería consistente con la sabiduría y la bondad infinitas, y cualquier palabra que empleemos, es verdadera o falsa, sana o corrupta, según concuerden o no con las palabras de las Escrituras. Pero aun así nunca ha habido ningún error, ni herejía, ni cisma en la Iglesia, sin que sus autores hayan pretendido fundamentarlo en las Escrituras. En esto todos los herejes, griegos y latinos, antiguos y nuevos, están de acuerdo. Todos invocan la Escritura por lo que dicen, y cada uno pretende que su opinión, por absurda y ridícula que sea, está de acuerdo con las palabras allí usadas. Esto al principio puede parecer extraño, pero en una reflexión más profunda no es de extrañar tanto; surge en parte de que las Escrituras están escritas en idiomas diferentes a aquellos con los que la mayoría de los hombres están familiarizados; de modo que, si en la traducción (por admirable que sea esa traducción en general) hay alguna palabra que parece favorecer una opinión errónea a la que los hombres pueden inclinarse, se concluye demasiado fácilmente que las Escrituras la favorecen. Esto surge en parte nuevamente de la circunstancia de que, aunque otros están familiarizados con los idiomas originales en los que están escritas las Escrituras, no están tan familiarizados con ellos como para comprender claramente el significado completo de cada expresión. . Por otra parte, los ritos y costumbres de países muy distantes y de épocas muy lejanas eran tan diferentes de los nuestros que ocasionan dificultades y oscuridades. Gran parte de la Biblia también está escrita en el más alto lenguaje poético, y abunda en metáforas y figuras. Por lo tanto, todas las clases de personas han estado de acuerdo en la conveniencia de alguna forma de sanas palabras, basadas en las Escrituras. Creo que cada una de las iglesias extranjeras posee tal forma propia; y aquellos que en nuestro propio país abandonaron nuestra propia Iglesia, también hicieron que la asamblea de teólogos en Westminster redactara tal forma para sí mismos, y todavía la emplean como su catecismo. Por lo tanto, no hay diferencia de opinión en cuanto a la conveniencia de esto: las necesidades de la Iglesia han establecido su aprobación. Hay tres excelencias especiales en los artículos, que merecen ser notadas, y que, quizás, los hacen preeminentes entre todos los formularios de fe que se han redactado hasta ahora. Son los más eminentemente evangélicos, moderados y protestantes. Evangélico en doctrina, moderado en disciplina y protestante en ceremonial. (J. Garwood, MA)

El ejercicio matutino metodizado

“Hold fast” –Griego, Εχε. La palabra tiene un doble significado, a saber, «tener» y «tener», y el apóstol recomienda ambos a Timoteo, a saber:

1. Tener tal forma o colección de doctrinas evangélicas, como un tipo o ejemplo al cual debe conformarse en su ministerio.

2. Retenerla, es decir, “retenerla”, no desviarse de ella en el curso de su ministerio, sino adherirse a ella pertinazmente, para no permitir que sea corrompida por hombres de principios erróneos, ni separarse de él bajo ninguna condición del mundo, sino defenderlo y reconocerlo, contra toda oposición y persecución de cualquier tipo. Doctrina

I. Los sistemas metódicos de los puntos principales y especiales de la religión cristiana son muy útiles y provechosos tanto para los ministros como para las personas. En el manejo de la parte doctrinal de esta observación, sólo les daré dos demostraciones:

1. Patrón de las Escrituras;

2. La utilidad de dichos módulos.

Demostración 1. Patrón de las Escrituras. Toda la Escritura es un gran módulo de verdad salvadora. La Palabra de Dios está llena de tales mapas y módulos de verdades Divinas necesarias para la salvación. Todo el evangelio, en general, no es más que la gran plataforma o norma de la doctrina salvadora. Pero ahora, más particularmente, podemos observar que, además de este gran mapa universal o sinopsis de la verdad divina, se encuentran en las Escrituras resúmenes más completos que contienen algunos de los principales puntos y puntos de la doctrina salvadora, metodizados en cuerpos y tablas menores. , para la ayuda de nuestra fe y conocimiento; y los encontramos acomodados, por los redactores del Espíritu Santo, a dos fines y propósitos especiales.

1. Informar a la Iglesia en los principios de la religión. Los Diez Mandamientos, un breve resumen de toda la ley. Tres módulos entregados por Cristo en Su primer sermón. El primer módulo contiene las bellezas; una lista de detalles en los que consiste la verdadera y principal felicidad del hombre (Mat 5:3-11). El segundo módulo contiene una lista de deberes; cosas que deben hacer todos los que quieren ser salvos. Esto lo hace nuestro Salvador al afirmar y exponer la ley moral (Mat 5:17-48), refutando y reformando las falsas glosas que los escribas y fariseos habían puesto sobre los Diez Mandamientos, por lo tanto “anulando la ley de Dios”. (Mateo 15:6). Y a estas podemos llamarlas facienda, “cosas por hacer”. El tercer módulo contiene una lista de peticiones, que (Mat 6:9-15) Él encomienda a Sus discípulos, y en a todas las generaciones sucesivas de la Iglesia, como forma o guía de oración. Los santos apóstoles siguen los pasos de nuestro Salvador. Puede observar en todas sus epístolas, que en la primera parte de ellas generalmente establecen un módulo de principios evangélicos, y en la última parte un módulo de deberes evangélicos.

2. Un segundo tipo de módulos, o un segundo fin y diseño de tales módulos, es obviar los errores y antídotar a los cristianos contra el veneno y la infección de los principios podridos y perniciosos: tan pronto como el buen labrador había sembrado su campo con buena semilla, pero el envidioso salió tras él y comenzó a esparcir la cizaña (Mat 13:25). En oposición a lo cual, los apóstoles en sus varias epístolas tuvieron cuidado de proporcionar a las Iglesias módulos y plataformas de verdad que pudieran descubrir y refutar esas “herejías condenables” ( 2Pe 2:1).

Demostración 2. Las ventajas de tales módulos. Ventaja

1. Para el ornamento de la verdad. Ya sea desde el púlpito o desde la prensa, en tales sistemas y plataformas el oyente o lector puede, como en un mapa o una tabla (a veces de un tipo, a veces de otro), contemplar las verdades divinas una junto a la otra en su método y significado. conexión, arrojándose luz y brillo mutuamente.

2. Tales tipos y ejemplos de las verdades Divinas son de gran ayuda para el entendimiento. Así como la reunión de muchos rayos y luminarias hace que la luz sea mayor, así es en el juicio, una constelación de principios del evangelio que brillan juntos en el entendimiento, lo llenan con un conocimiento distinto y excelente.

3. Tales patrones y plataformas, ya sean de mayor o menor compás, son de gran ayuda para la memoria. En todas las artes y ciencias, el orden y el método son de singular ventaja para la memoria. Retenemos fácilmente las cosas en nuestra mente, una vez que las hemos digerido en orden.

4. Tales módulos sirven para avivar el afecto. La simpatía y la armonía tienen una notable influencia sobre los afectos.

5. Es un maravilloso antídoto contra el error y la seducción. Evangelio-verdades en su serie y dependencia son una cadena de oro para unir la verdad y el alma.

6. El crecimiento en la gracia es un fruto bendito de tales sistemas y tablas de verdades divinas. Cuando los cimientos están bien puestos, las superestructuras prosperan.

Usos.

1. En primer lugar, sirve para justificar la práctica de las Iglesias de Jesucristo, que tienen sus formas públicas y tablas de los artículos fundamentales de la fe cristiana redactadas por el trabajo y el trabajo conjunto de sus sabios y piadosos teólogos, después de mucha y solemne búsqueda de Dios por medio del ayuno y la oración; en la profesión solemne en que todos consienten y están de acuerdo.

2. Sirve para mostrarnos el beneficio y la ventaja de los catecismos públicos.

3. Por lo tanto, también podría recomendar a los jóvenes estudiantes de teología la lectura de sistemas y compendios de resúmenes y resúmenes.

4. Sirve para encomiar la predicación metódica.

5. Elogia (no menos importante) la audición constante y fija. Especialmente cuando las personas se sientan bajo un ministerio juicioso y metódico. “La audición relajada puede complacer, pero la fija se beneficiará”; saltarse la audición, en su mayor parte, hace que los cristianos sean escépticos.

6. Por lo tanto, permítame recomendarle el beneficio y la ventaja del “ejercicio matutino”. (T. Case, MA)

Mantener

Hay un mantenimiento cuádruple de este patrón, y todo aquí significado. El primero, en la memoria, sin olvidar. En segundo lugar, en la fe, sin dudar. En tercer lugar, en el afecto, no en el odio. En cuarto lugar, en la práctica, no desobedecer. Y no puede haber ninguno de los cuatro sin el primero. Algunos leen tienen; otros, mantienen el patrón: todos en efecto. (J. Barlow, DD)

El patrón

Algunos lo denominan el patrón verdadero, o patrón perfecto, o forma. Parece ser una palabra prestada de un pintor, que primero dibuja pero siguiendo un patrón, o de un carpintero que trabaja por regla. (J. Barlow, DD)

De las sanas palabras

Se puede decir una cosa ser saludable o sonar de cuatro maneras. Primero, cuando es sonido en sí mismo. En segundo lugar, cuando obra solidez en otra cosa; o en tercer lugar, la conserva labrada; y en cuarto lugar, cuando es señal de solidez (Juan 3:12). Y todo esto sea en las palabras de este patrón. (J. Barlow, DD)

Doctrina sana

Porque si las palabras no son sonido, el patrón no puede dejar de ser erróneo. Cuando el veneno se mezcla con buenas carnes y vinos, lo estropea todo; así que cuando las palabras no son sanas, el patrón y la forma de la doctrina son defectuosos. Un poste podrido hace un edificio débil. Debemos ser transformados en la doctrina; y así como el espíritu en la carne que comemos se convierte en el nuestro, así la palabra que leemos o escuchamos debe convertirse en nosotros (Rom 6:17). Y si nuestro alimento espiritual no es saludable, nuestras almas enfermarán y morirán. (J. Barlow, DD)

“Te ruego que aprietes los puños”

Esta frase la encontré en una de esas maravillosas cartas que Samuel Rutherford dejó como un legado invaluable a la Iglesia de Dios en todas las épocas. Verdaderamente tiene polvo de oro. Pensé que sería un texto en mayúsculas para un discurso en una reunión de oración, así que lo anoté. Me agarró, y así lo agarré, con la esperanza de que pudiera agarrarte a ti y llevarte a “apretar tus garras”. Pero no se imaginen que he tomado un texto de Rutherford porque no pude encontrar uno en la Biblia, porque hay muchos pasajes de la Escritura que enseñan la misma lección. Como por ejemplo, aquella exhortación, “Echa mano de la vida eterna”, o aquella otra, “Retén lo que tienes”, o aquella otra, “Retén la forma de las sanas palabras”. No se debe jugar con las cosas de Dios, “para que en ningún momento las deslicemos”. Deben ser agarrados, como Jacob agarró al ángel, con “No te dejaré ir”. La fe es primero el ojo del alma con el que ve las cosas invisibles de Dios, y luego se convierte en la mano del alma, con la que se apodera de la sustancia de “las cosas que aún no se ven”. Un hombre tiene dos manos, y les insto a que se aferren dos veces a las cosas que Satanás tratará de robarles. Aférrense a ellos como la lapa se apodera de la roca, o como el imán se apodera del acero. Dar un apretón de vida–Un apretón de muerte. «Te ruego que abroches tus puños». (CH Spurgeon.)

Fe en el ministro

Cualquier cosa que se proponga en el la mano paralizada de la incredulidad se hace temblar. El escepticismo es una lámpara humeante que, mientras no da luz, carga la atmósfera con una espesa oscuridad, si no con un hedor. (CH Spurgeon.)

Credo y vida

Yo He escuchado a la gente decir que no importa mucho lo que un hombre crea, siempre y cuando viva de acuerdo con los principios morales correctos. También podrían comentar que no importa si las vigas de una casa están podridas, siempre que la placa de la puerta esté brillante. ¿Dónde estará la placa de la puerta cuando la casa se derrumbe? Un credo borroso significa una vida laberíntica. La fe de un hombre es el resorte principal de sus acciones. El que nada cree, nada hará, hasta que el diablo le encuentre trabajo. Registro como experiencia propia que cuando los cimientos de la fe se tambalearon, la superestructura de la práctica se tambaleó. (Edwd. Garrett.)

Hombres de credo inestable

“Yo moldeo mi credo cada semana”, fue la confesión de uno para mí. ¿A qué compararé a tales inquietos? ¿No son como esos pájaros que frecuentan el Cuerno de Oro, y se ven desde Constantinopla, de los cuales se puede decir que siempre están volando y nunca descansan? Nadie los vio nunca posarse en el agua ni en la tierra; están para siempre en equilibrio en el aire. Los nativos las llaman “almas perdidas”, buscan descanso y no lo encuentran. Seguramente los hombres que no tienen descanso personal en la verdad, si ellos mismos no son salvos, al menos es muy poco probable que salven a otros. (CH Spurgeon.)

Fe y amor

De modo que la fe es necesaria para guardar el patrón; porque purifica interiormente el corazón, y es la verdadera base de toda obediencia exterior y aceptable. Y para el amor, eso también es necesario. Porque el amor ayuda a la atención, fortalece la memoria, pone a trabajar la voluntad, une a Dios y al hombre, y por eso con razón se dice que por el amor cumplimos la ley, pues sin este afecto nuestras mejores acciones ni agradar al Creador, ni ser provechoso para la criatura. ¿Practicaríamos entonces la doctrina del apóstol? entonces esforcémonos por la fe y el amor. Estos dos sostienen la propiedad de un cristiano, como los dos pilares sostuvieron la casa de los filisteos. Si estos se quitan, el fundamento de nuestra obediencia y salvación fracasará y caerá. Aquel que quiera volar al cielo sin tener ninguno de estos dos, puede ver un pájaro que se eleva en lo alto y tomar su lugar al que le falta un ala. La fe, como la mano, se aferra a Cristo, y el amor, como los pies, debe llevarnos hacia Él. Dirás, ¿cómo puedo saber cuando una acción se hace en fe y amor? Si se hace en la fe: Primero, debes estar en la fe, es decir, en Cristo, y Cristo en ti (2Co 13:5). En segundo lugar, debe guiarse por la regla de la fe (2Pe 1:19). En tercer lugar, debe hacerse con fe, sin dudar (Rom 14:23). En cuarto lugar, debe hacerse al objeto de nuestra fe, es decir, en obediencia a Dios en Cristo, y para su gloria (1Co 10:31). Si una acción se hace con amor: Primero, se hace con tanta libertad que no hay la menor expectativa de recompensa futura (Gen 23:15.) En segundo lugar, tan secretamente que (si es posible) nadie podría nunca llegar a saberlo. En tercer lugar, con tanta alegría, como hay igual (o más bien mayor) alegría en el hacer, que en recibir el mismo favor. En cuarto lugar, tan afectuosamente, que cuanto más bien hacemos a alguno, más inflamado encontramos nuestro corazón con el amor de esa persona. que es en Cristo Jesús. De la interpretación cuádruple podemos notar tantas doctrinas.

I. Que la fe y el amor le son dados al hombre de Dios por medio de Cristo Jesús.

II. Que la fe y el amor en Cristo nos impulsen a guardar el modelo.

III. Que el objeto de la fe y del amor es Cristo Jesús.

IV. Que la fe y el amor están comprendidos en Cristo Jesús.

Y mientras que nuestro apóstol ahora ha introducido esta frase cinco veces en este breve capítulo, podemos notar varias cosas dignas de nuestra instrucción. p>

I. Que difícilmente somos llevados a creer que toda gracia y misericordia vienen por medio de Cristo Jesús. Las verdades divinas no se creen fácilmente.

II. Que muchas veces se mencionen las mejores cosas para buenos fines.

III. Que cuando hablemos de cualquier gracia o favor recibido, consideremos por medio de quién nos es transmitido, a saber, Cristo Jesús.

IV. Que la repetición frecuente de lo mismo es rentable.

V. Que aquello de lo que la gente naturalmente es más propensa a dudar, eso es principal y frecuentemente predicado.

VI. Que un corazón santo no se canse de escribir ni de hablar a menudo las mismas cosas.(J. Barlow, DD)