Estudio Bíblico de 2 Timoteo 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Ti 1:9
¿Quién ha salvado y nos llamó con llamamiento santo.
El pueblo de Dios llamado eficazmente a tiempo
Yo. Podemos, en primer lugar, preguntar en qué consiste este llamado celestial y santo, o qué se representa en las Escrituras como llamados.
1. Son llamados, en primer lugar, se dice, “de las tinieblas a la luz admirable”.
2. Y luego se dice, nuevamente, que son «llamados para alcanzar la gloria del Señor Jesucristo». Pero entonces son llamados al conocimiento de Jesús como “el camino” a la vida eterna, y a una fe sencilla y humilde en Él, y a ver tal gloria en Él que los lleve a encontrarlo como todo lo que pueden necesitar. , y en posesión de todo lo que pueden recibir y disfrutar aquí y para siempre.
II. Pero entonces, ¿cómo se logra esto? Decimos, por el Espíritu; es la obra del Espíritu. Pero luego se digna obrar por medios, aunque puede obrar sin medios o por medios, como le plazca. En términos generales, el medio es la Palabra de Dios, aplicada por Su propio poder todopoderoso e influencia al alma.
III. Pero entonces, ¿cómo vamos a rastrear esto? El texto nos enseña a rastrearlo, no a nada en la criatura, ni a nada que distinga a los que participan de ese llamamiento celestial de los que nunca participan de él, sino a la gracia soberana, rica y distinguida del gran Jehová. “No conforme a nuestras obras, sino según el propósito propio y la gracia que nos fue dada” mucho antes de que naciéramos o tuviéramos existencia alguna, “dada en Cristo Jesús”, nuestra Cabeza espiritual, “dada en Él antes de la creación del mundo .” Encontrarán este gran cambio descrito por emblemas, que implican por completo la incapacidad del hombre para lograrlo, e implican que no puede tener nada en él para merecerlo o merecerlo. Se llama, ya sabes, en un lugar, una resurrección, lo que nadie sino Dios puede lograr. (W. Wilkinson, BA)
Llamamiento eficaz, con sus frutos
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Yo. La naturaleza y extensión del llamado del evangelio.
1. Leemos en las Escrituras de un llamado universal o general, dirigido a todos los que viven bajo el evangelio. La invitación va en los términos más amplios, para que nadie se crea excluido. La salvación por la fe en Cristo fue propuesta primero a los judíos, pero ante su rechazo perentorio fue ofrecida sin distinción a los gentiles, quienes la recibieron con alegría; desde entonces el muro de separación ha sido derribado, y en toda nación, los que temen a Dios y obran justicia pueden ser aceptados por Él. Pero aquí, debe observarse cuidadosamente, el llamado del evangelio es de naturaleza moral y está dirigido a nuestras facultades razonables. El bendito Jesús no fuerza a los hombres a su servicio ofreciéndoles violencia a su entendimiento y voluntad; pero convence al primero al presentarle las importantes verdades de la religión bajo una luz justa y amable; e influye en ésta por motivos y argumentos propios para disponerla a obrar conforme a tal convicción. Si los hombres se quejan de que sus poderes están quebrantados, y que por sí mismos no pueden cumplir con los llamados de Dios en Su Palabra, Él los ha indicado dónde buscar la ayuda necesaria, y ha exaltado a Su Hijo Jesús para dar arrepentimiento, así como la remisión de pecados De modo que si los hombres finalmente rehúsan la salvación evangélica, parecerá que ha sido más por falta de voluntad que de poder.
2. Además de este llamado general del evangelio, hay un llamado más particular y personal, cuando el Espíritu Santo resplandece en la mente con una luz tan irresistible que convence al juicio, despierta la conciencia y compromete la voluntad a cumplir con cada parte de su deber’.
II. Debemos investigar al autor del llamamiento eficaz, que mi texto dice que es DIOS. Si los ministros tuvieran lenguas de ángeles, no podrían por sí mismos prevalecer entre los pecadores para creer y obedecer el evangelio. Por la representación que da la Escritura de la condición deplorable del hombre caído, es más evidente que su llamamiento eficaz debe provenir de Dios; porque dice que su entendimiento está entenebrecido y «ajeno de la vida de Dios». Que su voluntad y afectos están bajo prejuicios invencibles contra la virtud y la bondad, y fuertemente sesgados hacia el pecado y la locura; es más, que es esclavo del diablo, y llevado cautivo por él a su voluntad. ¿No es razonable concluir la necesidad de una agencia Divina para lograr el gran cambio? Además, el llamamiento eficaz se compara en las Escrituras con aquellas obras maravillosas que son propias de Dios mismo. Se llama una Nueva Creación, y una resurrección de entre los muertos; es más, se compara con el gran poder de Dios, que fue obrado en Cristo cuando resucitó de entre los muertos (Efesios 1:19) .
III. Vamos a considerar ahora las propiedades por las que se describe esta llamada del espíritu.
1. Es secreto, Dios no llama a los pecadores deseando una voz audible, sino por impresiones secretas y poderosas sobre sus almas.
2. Es una llamada personal; los ministros tiran el arco a la ventura, pero el Espíritu de Dios dirige la flecha al pecho, por donde ha de entrar.
3. El llamamiento eficaz está bajo la dirección de Ella la voluntad soberana y el placer de Dios, en cuanto al tiempo, la manera y los medios del mismo. Algunos son llamados a la viña a la hora tercera; otros a la hora sexta, y otros no hasta la hora undécima. La manera en que Dios llama a los hombres al reino de la gracia no es menos variada. La misma variedad se puede observar en los medios de llamamiento eficaz. Algunos han sido despertados por un sermón, otros por una notable providencia. Unos leyendo las Sagradas Escrituras, o talones de devoción; y otros por conversación religiosa, meditación y oraciones.
4. El llamado efectivo es sin tener en cuenta nuestras obras: así dice el apóstol en el texto: “Él no nos ha llamado conforme a nuestras obras.”
5. El llamado eficaz del Espíritu Santo siempre tiene éxito.
IV. Debemos considerar los frutos y las consecuencias de un llamamiento eficaz. Antes de su conversión estaban en un estado de tinieblas, esclavitud, corrupción y muerte; ahora son librados de toda esta miseria y hechos partícipes de los privilegios de los hijos de Dios. Pero las consecuencias más inmediatas del llamamiento eficaz pueden comprenderse bajo estos tres particulares.
1. La primera es, la regeneración, o la nueva naturaleza.
2. La santificación por el Espíritu Santo es otra consecuencia del llamado eficaz.
3. Cierto profeta de salvación. (D. Noel.)
Llamamiento eficaz
YO. Debo mostrar cuál es el llamamiento eficaz en general. Todo llamado eficaz se opone a uno ineficaz. Una llamada eficaz es la llamada que gana su verdadera intención; es decir, cuando el llamado acude cuando es llamado. Para aplicar esto a nuestro propósito, todos los que escuchan el evangelio son llamados; pero,
1. Para algunos de ellos es ineficaz, y estos son la mayor parte de los oyentes del evangelio, «Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos» (Mateo 20:10). Son llamados, invitados; pero no es más que cantar una canción a un sordo que no se conmueve con ella (Pro 1:24).
2. A otros les es eficaz, y estos son pocos (Mat 20:16).
II. Vengo ahora a mostrar quiénes son los que abe así efectivamente llamados. El texto nos dice que este llamado eficaz es según el propósito de Dios y la gracia gratuita en Cristo.
1. Son los hombres, y no los ángeles caídos, los que son llamados.
2. Son algunos hombres, y no otros, los que son llamados eficazmente, y éstos naturalmente en una condición tan mala y pecaminosa como los otros (Ef 2: 12).
3. Son en su mayoría los que menos ventajas tienen en cuanto a su condición exterior en el mundo (1Co 1:26- 28).
III. Procedo a mostrar de dónde y dónde son llamados los que son efectivamente llamados.
1. Llamados a salir del mundo que yace en la maldad (1Jn 5:19). Y de ahí que la Iglesia tenga su nombre en los escritos proféticos y apostólicos, Ekklesia; ie., una compañía llamada de entre otros, una congregación reunida.
2. Llamados a Jesucristo, ya través de Él a la bendita sociedad del otro mundo.
IV. Procedo a mostrar lo que hace que la llamada sea eficaz para algunos, cuando no lo es para otros. Negativamente.
1. No es ni la piedad, ni las partes, ni la seriedad de aquellos que se emplean para llevar el llamado evangélico a los pecadores (1Co 3:7).
2. Tampoco lo es el que usa su libre albedrío mejor que otro (Rom 9:6). Positivamente. Podemos decir en este caso: “No con ejército, ni con fuerza, sino con el Espíritu del Señor”.
1. Están lejos (Efesios 2:13), lejos de Dios, de Cristo y de todo bien (Efesios 2:12). De ahí que el llamado sea, “Acercaos a Dios.”
2. Están profundamente dormidos y necesitan esta llamada: «Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo» (Efesios 5:14).
3. Si fueron despertados no saben a dónde ir (Hch 2:37).
4. Si no supieran adónde ir, no querrían ir allá (Juan 5:40).
5. Si están dispuestos a ir a Cristo, pero siendo despertados, no se atreven a aventurarse, la culpa así los manifiesta en el rostro: “Tú dijiste: No hay esperanza” (Jeremías 2:25).
6. Si se atreven a venir, no pueden venir, a menos que sean atraídos (Juan 6:44).
1. Sobre el entendimiento.
(1) Una iluminación del alma desde el Monte Sinaí.
(2) Una iluminación del alma desde el Monte Sion.
2. Sobre la voluntad del pecador. Esta facultad del alma necesita también de una obra salvadora del Espíritu sobre ella, estando terriblemente depravada en el estado natural (Rom 8:7). Ahora bien, la obra del Espíritu sobre la voluntad es su renovación (Eze 36:26). (T. Boston, DD)
Salvación totalmente por gracia
Es algo notable -al menos eso puede parecer a las personas que no están acostumbradas a pensar sobre el tema- que el apóstol, para excitar a Timoteo a la valentía, para mantenerlo constante en la fe, le recuerda la gran doctrina de que la gracia de Dios reina en la salvación de los hombres.
1. El apóstol al declarar su doctrina con las siguientes palabras: “Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes del comienzo del mundo”, declara que Dios es el Autor de la salvación: “Quien nos salvó y llamó”. Todo el tenor del versículo es hacia una fuerte afirmación de la doctrina de Jonás, «que la salvación es del Señor». Decir que nos salvamos a nosotros mismos es pronunciar un manifiesto absurdo. Somos llamados en las Escrituras “un templo”—Un templo santo en el Señor. Pero, ¿afirmará alguien que las piedras del edificio fueron su propio arquitecto? No: creemos que Dios Padre fue el arquitecto, trazó el plano, suministró los materiales y completará la obra. ¿Se dirá también que los redimidos se redimirán a sí mismos? que los esclavos de Satanás rompen sus propias cadenas? Entonces, ¿por qué se necesitaba un Redentor? ¿Creéis que las ovejas de Dios, que Él ha tomado de entre las fauces del león, podrían haberse salvado a sí mismas? ¿Pueden los muertos volverse vivos?
2. A continuación, observamos que la gracia se destaca en este versículo cuando vemos que Dios sigue un método singular: “Quien nos salvó y llamó”. La peculiaridad de la manera radica en tres cosas: primero, en la integridad de la misma. El apóstol usa el tiempo perfecto y dice, “quien nos ha salvado”. Los creyentes en Cristo Jesús son salvos. Esta integridad es una peculiaridad; debemos señalar otra. Quiero que noten el orden así como la integridad: “quien nos salvó y llamó. ¿Qué nos salvó antes de que nos llamara? Sí, eso dice el texto. Pero, ¿se salva un hombre antes de ser llamado por la gracia? No en su propia experiencia, no en lo que respecta a la obra del Espíritu Santo, sino que es salvo en el propósito de Dios, en la redención de Cristo y en su relación con la Cabeza del pacto; y es salvo, además, en este respecto, que la obra de su salvación está hecha, y sólo tiene que recibirla como una obra terminada. En los viejos tiempos del encarcelamiento por deudas, habría sido muy correcto que entraras en la celda de un deudor y le dijeras: Te he liberado, si hubieras pagado sus deudas y obtenido una orden para su liberación. Bueno, pero él todavía está en prisión. Sí; pero realmente lo liberaste tan pronto como pagaste sus deudas.
3. Cuando un hablante desea fortalecer su punto y ser claro, generalmente expresa una negativa en cuanto al otro lado. Entonces el apóstol agrega una negativa: “No conforme a nuestras obras”. La gran prédica del mundo es: “Haz lo mejor que puedas, vive una vida moral y Dios te salvará”. La predicación del evangelio es esta: “Tú eres un pecador perdido, y no puedes merecer nada de Dios sino Su desagrado; si has de ser salvo, debe ser por un acto de gracia soberana.”
4. Mi texto es aún más explícito, porque se menciona el propósito eterno. Lo siguiente que dice el apóstol es esto: “Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestro mundo, sino según su propio propósito”. Fíjense en esa palabra: “según su propio propósito”. ¿No ves cómo todo el mérito y el poder de la criatura están excluidos aquí, cuando eres salvo, no según tu propósito o mérito, sino “según su propio propósito”?
5. Pero luego el texto, para que no nos equivoquemos, agrega: “según su propósito y gracia”. El propósito no se basa en el mérito previsto, sino solo en la gracia. Es gracia, toda gracia, nada más que gracia de principio a fin.
6. Además, para excluir todo como la jactancia, se habla del todo como un don. Fíjate en eso, “el propósito y la gracia que nos dio”, no “que nos vendió”, “nos ofreció”, sino “que nos dio”.
7. Pero el don se otorga a través de un medio que glorifica a Cristo. Está escrito, “lo cual nos fue dado en Cristo Jesús”. Pedimos misericordia del manantial de la gracia, pero no pedimos ni siquiera hacer el balde en que se nos ha de traer; Cristo debe ser el vaso sagrado en el que la gracia de Dios debe presentarse a nuestros labios sedientos.
8. Además, se menciona y agrega un período: «antes del comienzo del mundo». Esas últimas palabras me parecen para siempre postrar toda idea de cualquier mérito nuestro para salvarnos a nosotros mismos, porque aquí se atestigua que Dios nos dio la gracia “antes de que el mundo existiera”. ¿Dónde estabas entonces? ¿Qué mano tenías en él “antes de que el mundo existiera”?
El plan de Dios para la salvación del hombre
1. Es con Dios. La última cláusula del versículo anterior muestra a quién se refiere el pronombre “quien”: “Conforme al poder de Dios”. Es a Dios Padre a quien alude el apóstol. La Biblia conserva en todas partes la distinción entre el origen y los medios de nuestra salvación. El último lo atribuye invariablemente a Dios el Hijo: el primero lo atribuye invariablemente a Dios el Padre. En Ef 2:4-7 tenemos un ejemplo sorprendente de esto. En el versículo 5, es “con Cristo”; versículo 6, “por Cristo”; versículo 7, “por medio de Cristo”. Pero todas estas expresiones son introducidas por la afirmación del versículo 4, “Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó”, etc. Y así, en el texto, el apóstol dice que es “en Cristo Jesús”; pero se origina tan completamente en Dios el Padre, que se dice que Él nos “salvó”. Esta distinción bíblica elimina la única objeción aparentemente plausible que se ha levantado contra la expiación de Cristo, a saber, que representa al Padre como reacio a salvar a los pecadores, o como necesitado de ser apaciguado. El Padre eterno y el Hijo sufriente están unidos en una adscripción de alabanza. En todas nuestras declaraciones doctrinales, y en todas nuestras expresiones de alabanza, honremos a ambos.
2. Es en Su propio propósito y gracia. La idea de un propósito que resulta solo de la gracia es prominente aquí. Nuestra salvación no solo se origina en Dios, sino solo en Su propósito de gracia.
(1) No es el resultado de la necesidad. Incluso los actos de gracia a veces son necesarios. La voz pública las exige, los intereses del imperio las exigen, la debilidad del gobierno las vuelve convenientes. No, las demandas de la justicia misma pueden ser satisfechas y la gracia da un paso adelante. Ninguna voz en el cielo, en la tierra, en el infierno, podría haber exigido la salvación de los hombres culpables. Creyente, tu condenación no habría empañado Su gloria. Tu salvación se originó en Su propio propósito y gracia.
(2) No fue por el impulso de otros. Un corazón generoso a veces es perezoso. Tiene que estar emocionado. Una palabra de otra a menudo ha provocado una acción benévola. Nuestro Dios misericordioso no necesitaba estímulo. No fue el ofrecimiento de Jesús de morir por nosotros lo que lo incitó a salvarnos—ii sólo cumplió su propio deseo misericordioso. No lo impulsó ninguna súplica de los ángeles o de los hombres. Su corazón amoroso tampoco esperó. Hace unos años, un barco naufragó en la costa de Scarborough. Fue en la noche. Las señales de socorro despertaron a la tripulación del bote salvavidas; los hombres estaban en el acantilado, mirando y compadeciéndose; pero el peligro era tan grande que no se movieron. Tan pronto como amaneció, las multitudes se reunieron en el lugar. Se escuchó una voz. Era la voz de un extraño. Señalando los restos del naufragio, apeló a la tripulación del bote salvavidas. Llegó al corazón de los hombres. El barco fue botado y tripulado. Pronto regresó, llevando a los salvados a la orilla. Casi al mismo tiempo se produjo otro naufragio en la misma costa. Era la oscuridad de la noche. Una hija y su padre dormían en el faro. La señal de socorro despertó a la joven. Vio el peligro. Ninguna voz estaba cerca para incitarla a la obra de misericordia. Ella despertó a su padre. Solitarios y sin estímulos, entraron en el bote; se alcanzó el naufragio; los náufragos fueron llevados de regreso a salvo. Ambos hechos fueron nobles; pero ves la diferencia. El impulso de otro agitó a la tripulación del bote salvavidas. No se necesitaba ningún impulso para agitar el corazón de Grace Darling. Todas las ilustraciones deben fallarnos; pero estamos hablando de Aquel que no necesitó impulso, no esperó a nadie, sino que actuó de inmediato por Su propio propósito de gracia.
(3) No fue por el consejo de otros. La frase “Su propio propósito” aquí es expresiva. El corazón generoso a veces está perplejo. No necesita estímulo, pero necesita consejo. Las dificultades se interponen en el camino de seguir sus propios impulsos. Su lenguaje a menudo es: “¡Oh! Dime qué puedo hacer para salvarlo. Con qué gratitud acoge el pensamiento feliz que disipa todas sus perplejidades. El corazón de David añoraba a Absalón, pero su cargo real se interpuso en el camino de complacer los deseos de un padre. Cuán bienvenidos fueron los consejos de la mujer de Tecoa, cuando se arrojó en su camino para abogar por el culpable. Pero Dios fue Su propio consejero en la salvación del hombre. No tuvo consejero en la creación, ningún arquitecto. Él era suyo. No tiene consejero en la providencia. No necesita ministro para aconsejar, ni consejo privado para deliberar: Él es Suyo. Era aún más cierto en cuanto a la salvación del hombre. Es “el misterio de su voluntad, según su beneplácito, que él persiguió en sí mismo” (Efesios 1:9). No tenía consejero. Nadie puede dividir el honor con Él.
3. No es conforme a nuestras obras. El apóstol aquí tiene la intención de poner las buenas obras en su lugar correcto; para no dejarlos de lado. Por “buenas obras” invariablemente se refiere no sólo a la caridad, por benévola que sea, ni sólo a la oración, por devota que sea: incluye todas las obras de una vida santa. La hija de Jairo fue criada por Jesús. ¿No pensáis que, al correr por sus venas el estremecimiento de la vida que le devuelve, su primera emoción sería la del amor a Aquel que la había rescatado de la tumba, y que estaría siempre ansiosa de demostrarlo con todos los actos de gratitud? incitado? Pero Jesús la levantó de su propio propósito de gracia. Sus actos posteriores fueron el efecto, no la causa.
1. Es en Cristo. Pablo enseña esto: es “según el propósito suyo y la gracia”; pero añade, “que nos fue dado en Cristo Jesús”. Ninguna visión de los propósitos de Dios es correcta, entonces, que los separe de Cristo Jesús. Dios no ha revelado ningún propósito excepto en Él. Su misma misericordia, llena como es, no conoce otro canal que no sea a través de Él. La mayoría de los hombres están listos para ser salvos, no, lo desean. La lección difícil de aprender para algunos es la salvación por Cristo. Es extraño que deba ser así. El método que más honra a Dios es el más adecuado para nosotros.
2. Es por el llamado de Dios.
3. Este llamamiento es santo. El Apóstol Pablo ha explicado claramente su propio significado (2Tes 2:13-14). No nos detenemos ahora a razonar con aquellos que harían de ello una salvación del pecado, y no del pecado. El texto apunta más alto que esto. No es suficiente decir que somos salvos en el camino de la santidad: nuestro mismo llamado es santo, santo en su diseño y santo en su espíritu. Infunde pureza espiritual, así como vida en el alma: una porción de la atmósfera pura del cielo mismo. No hay llamado de Dios que no sea un llamado santo. Él estampa Su propia imagen como Su propia marca en cada alma que Él llama y salva. Hay tres clases a las que deseamos aplicar especialmente estas declaraciones.
(1) A los que buscan el camino de la salvación. investigador; comparamos nuestro texto con un mapa en miniatura del camino de la salvación. Cuida que lo sigas. El «Peregrino» de John Bunyan encontró la salida de la Ciudad de la Destrucción con bastante facilidad cuando se alarmó. Pero sus propios errores y los engaños de los demás lo llevaron a muchos peligros. No fue hasta que Evangelist se encontró con él por segunda vez y lo enderezó, que encontró la puerta postiza y el único camino a la Ciudad Celestial. Lleva este versículo contigo al comienzo de tu viaje. Estúdialo bien. Te preservará de graves peligros para tu salvación.
(2) A los que se oponen al plan de salvación de Dios. Nuestra referencia ahora es a aquellos que objetan sobre la base de su supuesta tendencia. Algunos piensan que una salvación así arreglada detendrá una vida santa. Si se ve correctamente, lo estimula. Si la santidad no es siempre el resultado de la doctrina, la causa del fracaso no está en la verdad, sino en el corazón sobre el que cae. Cuando la suave ducha fertilizadora ha caído sobre tu jardín, las flores viejas dan nuevas señales de vida y las nuevas flores comienzan a abrir sus capullos. No, la semilla hasta ahora enterrada, pero invisible aparece. Y, sin embargo, en una parte del jardín miras, y aunque la misma lluvia pura ha caído sobre él, y la misma semilla está enterrada debajo, no aparece ninguna flor. La causa no está en la lluvia, sino en el suelo. Fue la doctrina de la salvación por gracia la que transformó al joven soldado frívolo y disipado de Corfú en el héroe religioso, santo y constante de Crimea: el Capitán Hedley Vicars.
3. A los que desprecian o descuidan esta salvación. ¿Te ofende su sencillo método fácil? ¿Cómo es esto? El logro de grandes fines por los medios más simples suele considerarse como el mayor logro de la sabiduría. Este plan es el resultado únicamente de la sabiduría Divina. Ninguna otra sabiduría podría haberlo ideado. (Samuel Luke.)
Un llamado santo
St. Pedro (1Pe 1:15) da toda la fuerza de este epíteto: “Como el que os ha llamado es santos, así sed santos en toda forma de conversación”. (Comentario del orador.)
La llamada de Dios
El voz de la gracia divina prevaleciendo sobre la voluntad. Este es el significado dominante de «llamar», «llamar», etc., en las Epístolas; mientras que en los Evangelios no significa más, necesariamente, que las invitaciones audibles del evangelio (ver, por ejemplo, Mt 22:14)
. (HCG Moule, MA)
Un llamado santo
1. Porque sus causas son santas; Se dice que Dios, Cristo, el Espíritu y la Palabra son santos. Y los ministros, en su mayor parte, son santos, que son instrumentos en esta acción.
2. Y con respecto al fin también, y los temas de los cuales somos llamados, ya los cuales somos llamados, es un llamamiento santo. Primero, Somos llamados de las tinieblas a la luz. En segundo lugar, de la inmundicia a la santidad. En tercer lugar, de los hombres impíos y demonios, a la comunión de los santos y los ángeles. En cuarto lugar, Somos llamados de la tierra contaminada al cielo, el monte santo del Señor.
3. En último lugar, esto es para enseñar a los que son llamados de esta manera a andar como es digno de su vocación. ¿Es un llamado santo? vive santamente. ¿Se hundirá un príncipe en el lodo, profanará su ropa y contaminará su persona con los oficios viles de los súbditos pobres? Cuán indecoroso es entonces para estos santos hermanos. (J. Barlow, DD)
El cristianismo una religión santa
A un joven infiel quien se burlaba del cristianismo debido a la mala conducta de sus profesores, el difunto Dr. Mason dijo: “¿Alguna vez supiste que se armara un alboroto porque un incrédulo se desvió de los caminos de la moralidad?” El incrédulo admitió que no. “Entonces, ¿no ve”, dijo el Dr. Mason, “que, al esperar que los profesantes del cristianismo sean santos, usted admite que es una religión santa, y así le hace el mayor cumplido a su alcance?” El joven guardó silencio.
La gracia no estima a la ligera
A veces se piensa que la gracia implica el paso de Dios. pecado. Pero no, todo lo contrario; la gracia supone que el pecado es algo tan terriblemente malo que Dios no puede tolerarlo. Si estuviera en el poder del hombre, después de haber sido injusto y malo, remendar sus caminos y enmendarse a sí mismo para presentarse ante Dios, entonces no habría necesidad de gracia. El mismo hecho de que el Señor sea misericordioso muestra que el pecado es una cosa tan mala, que el hombre, siendo un pecador, su estado está completamente arruinado y sin esperanza, y nada sino la gracia gratuita hará por él: puede hacer frente a su necesitar. (Anon.)
Salvación por gracia
La el difunto reverendo CJ Latrobe visitó a cierto noble en Irlanda que dedicó sumas considerables a fines caritativos; y, entre otros actos benévolos, había erigido una elegante iglesia a sus expensas. El noble, con gran placer, le mostró al Sr. Latrobe su propiedad, le señaló la iglesia y dijo: «Ahora, señor, ¿no cree que eso merecerá el cielo?» El Sr. Latrobe hizo una pausa por un momento y dijo: «Por favor, mi señor, ¿cuánto puede valer su patrimonio al año?» —Me imagino —dijo el noble— unas trece o catorce mil libras. “¿Y cree usted, mi señor”, respondió el ministro, “que Dios vendería el cielo, aunque sea por trece o catorce mil libras?”
Gracia y libre albedrío
Señora. Romaine estuvo una vez en compañía de un clérigo en Tiverton, quien habló con no poco celo en contra de lo que él llamó «gracia irresistible», alegando que «tal gracia sería bastante incompatible con el libre albedrío». —En absoluto —respondió la señora Romaine; “La gracia opera con eficacia, pero no coercitivamente. Las voluntades del pueblo de Dios son atraídas hacia Él y las cosas Divinas. tal como su voluntad se sentiría atraída por un obispado, si tuviera la oferta de ello”. (W. Baxendale.)
La gracia soberana de Dios
Enrique IV., Rey de Francia, fue en todo punto de vista un gran hombre. Se dice que en un aniversario de su cumpleaños hizo la siguiente reflexión: “Yo nací en este día, y sin duda, llevándome al mundo, miles nacieron el mismo día conmigo, pero de todos esos miles yo Soy probablemente el único a quien Dios ha hecho rey. ¡Cuán peculiarmente me ha favorecido la generosidad de Su providencia!” Pero un cristiano, reflexionando sobre su segundo nacimiento, puede, con mayor razón, adorar la gracia libre y soberana de Dios.
V. Cabe preguntarse, ¿qué necesidad hay de que se llamen así? La necesidad de ello es manifiesta a todos los que conocen su caso natural.
VI. Explicaré más particularmente la naturaleza del llamamiento eficaz. Es obra del Espíritu del Señor.
I. Con mucho cuidado, consideremos la doctrina enseñada por el apóstol en este texto.
II. Muestre los usos de esta doctrina. Ojalá se predicara más la gracia gratuita, porque da a los hombres algo en lo que creer con confianza. (CH Spurgeon.)
Yo. El origen de nuestra salvación. Tres hechos reclaman nuestra atención.
II. El medio o método de nuestra salvación. Tres hechos merecen atención.