Estudio Bíblico de 2 Timoteo 2:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Ti 2:13

Si creemos no, pero Él permanece fiel.

Infiel

“Si somos infieles”—eso es , infieles a los votos de nuestra profesión cristiana, la infidelidad implica más que la mera incredulidad en cualquiera de las doctrinas fundamentales de la fe, como la resurrección del Señor o su divinidad. (HDM Spence, MA)

La inmutabilidad e independencia de Cristo, pruebas de su divinidad

Si abre cualquier tratado profeso sobre la divinidad de Cristo, encontrará que se deduce una serie de pruebas de la atribución a nuestro Señor de atributos o propiedades que sólo pueden pertenecer a Dios. Y las palabras que acabamos de leerles de los escritos de San Pablo contienen, al parecer, dos ejemplos de este tipo de evidencia. Entre las características del Creador, características que nunca pueden ser transferidas a una criatura, contamos con justicia la inmutabilidad y la independencia. Puede aprender del contexto que es de Cristo, «el único Mediador entre Dios y los hombres», que San Pablo afirma que «Él permanece fiel» y que «Él no puede negarse a sí mismo». Y primero, luego, en cuanto a la inmutabilidad. Sabéis que con el Padre de las luces “no hay mudanza ni sombra de variación”. Cuando se dice de Dios “Él no puede cambiar”, debes entender la frase en su acepción más amplia y literal. Nos confirma tanto la razón como la revelación, al pronunciar que es imposible que Dios cambie. Suponer que Él pudiera cambiar es suponer que Él podría dejar de ser perfecto, y no necesitamos demostrarles que un Dios imperfecto no sería Dios en absoluto. No hay pasaje en la Biblia en el que esta inmutabilidad se adscriba más claramente al Padre que en nuestro texto al Hijo. “Él no puede”, no es capaz de “negarse a sí mismo”. Tal lenguaje nunca podría haber sido aplicable a Cristo si Él no hubiera sido Dios. No hay nada en la naturaleza de una criatura, ni aunque se aproxime en gloria y grandeza a ese Ser inmutable del que deriva su existencia; no hay nada, digo, en la naturaleza de una criatura que haga imposible que debe negarse a sí mismo. Ahora bien, la inmutabilidad no es el único atributo de la Deidad que se atribuye aquí a Cristo; un pequeño examen le mostrará que la independencia se atribuye igualmente. Sublimemente como Dios está entronizado en Su propia majestad esencial, Él no depende ni de un ángel ni de un hombre para una jota de Su honor, para una tilde de Su felicidad. Y debéis observar que esta independencia que necesariamente ha de contarse entre los atributos divinos es en realidad incomunicable; es decir, sólo puede pertenecer a Dios y no puede impartirse a lo finito y creado. Y, sin embargo, me parece que el modo de expresión adoptado por el apóstol en nuestro texto implica estrictamente que el ser del que habla es independiente. “Si no creemos”, ¿entonces qué? ¿Hará alguna diferencia para Cristo? ¿Deben ser alterados Sus propósitos, como si se tratara de una emergencia? ¿Deben ser rebajados los términos de Su evangelio, para cuadrar mejor con nuestro prejuicio o nuestra infidelidad? Nada de todo esto. “Si no creemos, él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo”. Todo seguirá el mismo curso; podemos volver el oído dispuesto, o el sordo; podemos marchar en el séquito del Capitán de nuestra salvación, o podemos luchar bajo el estandarte del apóstata. “Sin embargo, Él permanece fiel”; o, como el verso es parafraseado por un antiguo prelado de nuestra iglesia, “Él no ama nada por ello; la miseria y el daño es nuestro; pero para Él, Él es el mismo que Él era, pase lo que pase con nosotros.” Ahora, estamos muy ansiosos de que cada vez que una porción de las Sagradas Escrituras en las que estamos meditando contenga algún testimonio indirecto de la divinidad de Cristo, tal testimonio debe ser cuidadosamente elaborado y presentado ante ustedes en su fuerza y en su sencillez. Y no hay doctrina para la cual haya una mayor asamblea de estos testimonios indirectos que la que hay para la divinidad de Cristo. En casi todas las hojas del Nuevo Testamento aparecen pasajes que no afirman ciertamente la divinidad de Cristo, que ni siquiera parecen aludir a la divinidad de Cristo, pero que, sin embargo, están despojados de toda fuerza, sí, de todo sentido. , si se arrojan dudas sobre la divinidad de Cristo. Al leer las Epístolas, parece que leemos los escritos de hombres que nunca pensaron en la divinidad de Cristo como algo cuestionable o discutible. Se abrochan la armadura de la controversia cuando se ha de demostrar la grosura de la raza humana, y cuando se ha de vindicar el método de justificación, y cuando se han de exponer los errores de los maestros judaizantes; pero, excepto en uno o dos casos, no hay nada que parezca controversia con respecto a la divinidad de Cristo. Y otorgamos el mayor valor posible a este tipo de evidencia indirecta, una muestra de la cual hemos encontrado en nuestro texto. Puede haber ciertas doctrinas que se basen sólo en ciertos pasajes y que, en consecuencia, encontraríamos difícil de establecer si esos pasajes fueran eliminados. Pero esto no se puede afirmar del principal pilar de nuestra fe, la divinidad de Cristo. La doctrina no se basa en pasajes aislados; déjanos una página del Nuevo Testamento, y creo que nos habrás dejado prueba de que Cristo es Dios. Y ahora tomemos una visión diferente del texto. Contiene mucho tanto de lo que es alarmante como de lo que es alentador. Las amenazas y las promesas de Cristo, cada una de ellas, como podemos aprender del texto, tendrán el mismo efecto, ya sea que nosotros mismos las creamos o no las creamos. (H. Melvill, BD)

Fidelidad eterna no afectada por la incredulidad humana

I. La triste posibilidad y la seguridad consoladora: “Si no creemos, Él permanece fiel”. Primero debo tomar la triste posibilidad: “si no creemos”, y leeré esta expresión como si, en primer lugar, se referiera al mundo en general, porque creo que puede leerse de manera justa. Si la humanidad no cree, si las diversas clases de hombres no creen, sin embargo, Él permanece fiel. Los gobernantes no creyeron, y hay algunos que hacen de esto un gran punto. Dijeron acerca de Jesús: «¿Ha creído en él alguno de los gobernantes?» Bueno, si nuestros hombres más grandes, si nuestros senadores y magistrados, príncipes y potentados, no creen, eso no afecta la verdad de Dios en el grado más pequeño concebible, “pero él permanece fiel”. Muchos, sin embargo, piensan que es más importante saber de qué lado están enlistados los líderes del pensamiento, y hay ciertas personas que no son elegidas para ese cargo en particular por el voto popular, que sin embargo se encargan de considerar que son dictadores en la república de la opinión. Sin embargo, no debemos preocuparnos por estos sabios, porque si no creen, pero oscurecen el evangelio, Dios permanece fiel. Sí, y me atrevo a ampliar un poco más este pensamiento. Si los gobernantes no creen, y si las mentes filosóficas no creen, y si además de esta opinión pública, así llamada, lo rechaza, sin embargo, el evangelio sigue siendo la misma verdad eterna.

2. Ahora, habiendo hablado de nuestro texto como si se refiriera al mundo en general, es, quizás, un asunto más triste considerarlo como si se refiriera a la iglesia visible en particular. El apóstol dice: “Aunque no creamos”, y seguramente debe referirse a la iglesia visible de Dios.

3. Una vez más, leeré el texto en un círculo algo más estrecho. “Si no creemos”, es decir, si los maestros y predicadores y escritores más escogidos no creen, Él permanece fiel. Aquí, entonces, está la temible posibilidad; y junto a ella corre esta bendita y consoladora seguridad: “Él permanece fiel”. Jesucristo permanece: no hay cambios ni mudanzas en Él. Él es una roca, y no una arena movediza. Él es el Salvador, ya sea que los gobernantes y los filósofos crean en Él o lo rechacen, ya sea que la Iglesia deje que sus ministros le sean fieles o lo abandonen. Y así como Cristo sigue siendo el mismo Salvador, así tenemos el mismo evangelio. Y como el evangelio es el mismo, así Cristo permanece fiel a sus compromisos con su Padre.

II. Una gloriosa imposibilidad con una dulce inferencia que puede extraerse de ella. “Él no puede negarse a sí mismo”. Tres cosas que Dios no puede hacer. No puede morir, no puede mentir y no puede ser engañado. Estas tres imposibilidades no limitan Su poder, pero magnifican Su majestad; porque estas serían enfermedades, y la enfermedad no puede tener lugar en el Dios infinito y siempre bendito. Aquí está una de las cosas imposibles para Dios: “Él no puede negarse a sí mismo”. ¿Qué significa eso?

1. Quiere decir que el Señor Jesucristo no puede cambiar en cuanto a Su naturaleza y carácter hacia nosotros, los hijos de los hombres.

2. Su palabra no puede cambiar.

3. Él no puede retirar la salvación que ha presentado a los hijos de los hombres, porque esa salvación es verdaderamente Él mismo.

4. Y luego la expiación sigue siendo la misma, porque también eso es Él mismo: Él mismo purgó nuestros pecados.

5. Y el propiciatorio, el lugar de oración, aún permanece; porque si eso hubiera sido alterado, Él se habría negado a Sí mismo, porque ¿qué era el propiciatorio, o propiciatorio, esa tapa de oro sobre el arca del pacto? ¿Qué era sino Cristo mismo, que es nuestro propiciatorio, el verdadero propiciatorio?

6. Y aquí hay otro dulce pensamiento: el amor de Cristo a Su Iglesia, y Su propósito hacia ella no puede cambiar, porque Él no puede negarse a Sí mismo, y Su Iglesia es Él mismo.

7. Tampoco fallará ninguno de Sus oficios para con Su Iglesia y pueblo.

8. Ahora, mi última palabra es sobre una inferencia. El texto dice: “Si nosotros no creemos, él permanece fiel”: se basa en esa suposición. Tomemos la otra suposición: Supongamos que creemos. ¿No será fiel en ese caso? ¿Y no será cierto que Él no puede negarse a sí mismo? (CH Spurgeon.)

La inmutabilidad divina

Débil como es el hombre, todopoderoso como es Dios, hay una cosa que el hombre débil puede hacer, y que Dios Todopoderoso no puede hacer. El hombre puede pasar su palabra, y casi al mismo tiempo puede volver a llamarla. Dios, en cambio, no puede prometer ni denunciar una cosa sin cumplirla hasta el último extremo. Esta es una doctrina en la que hay pocos el nosotros, me temo, que creen completamente. Mientras que hay muchos de nosotros que tomamos a la ligera las amenazas de Dios y nos halagamos con la idea profana de que nunca se cumplirán, hay otros que también desconfían de las promesas de Dios. Si confiamos en Dios en lo espiritual quizás desconfiemos de Él en lo temporal. Si creemos en Él como el Dios de la gracia, a veces parecemos dudar de Él como el Dios de la providencia. Si confiamos en Él por la eternidad, tenemos miedo de confiar en Él por el tiempo. (A. Roberts, MA)

La fe en Dios ennoblece la razón; la incredulidad degrada la razón

1. La fe en Dios implica, en su acto mismo, una apreciación racional de la evidencia. Por lo tanto, es distinta de la credulidad, que es creencia sin evidencia; del escepticismo, que es incredulidad, aunque la evidencia esté a la mano; y de la infidelidad, que es el rechazo de pruebas suficientes para convencer. En cada uno de estos hay o el descuido o el abuso de la razón, y la consiguiente lesión de las facultades intelectuales y morales del alma. Pero la fe en Dios, distinta de todas estas, es creer en evidencia suficiente.

2. La fe en Dios promueve el más alto ejercicio de la razón, porque también descansa sobre el fundamento más sólido y duradero. Si en la investigación de la verdad natural es filosófico buscar los primeros principios, lo es tanto o más exigirlos en la recepción de la verdad revelada. Ahora bien, tener fe en Dios es descansar en los primeros principios, y edificar el conocimiento y la esperanza sobre un fundamento seguro.

3. La fe abarca las verdades más sublimes y el círculo más amplio del pensamiento.

4. Si esta es nuestra filosofía, no tropezaremos con los milagros. Mientras la fe admite los milagros como hechos, la razón coopera con la fe mostrándoles que son sabios y buenos. Además, el gran primer milagro manifestado en la creación del mundo, que recibimos por fe, prepara la mente para todos los demás milagros, por estupendos que sean (Heb 11 :1).

5. Guiados por la filosofía de la fe, no tropezaremos en los misterios. ¿Para qué son los misterios? Grandes verdades aún reveladas palatinamente; las primeras sílabas de un vasto volumen que se desarrollará a continuación.

6. Tampoco en supuestas contradicciones entre ciencia y revelación. Somos libres de admitir que hay dificultades, verdaderas dificultades, entre la ciencia y la revelación; y puede haber aún mayor. ¿Entonces que? Estamos en la posición en la que los patriarcas y profetas fueron colocados durante siglos.

7. Apoyados en la filosofía de la fe, no desfalleceremos ante la demora del bien prometido. “Un día es para el Señor como mil años”, etc. (W. Cooke, DD)

La fe y el evangelio

Yo. La incredulidad es un pecado. ¿Qué más en las santas letras revisadas, condenadas? ¿No disuade Cristo de ello? ¿Sus apóstoles lo prohíben? y Dios en todas partes manda lo contrario? ¿No se pueden producir argumentos, en caso de duda, para confirmarlo, ratificarlo?

II. Un hombre puede no tener fe pero poseer el Evangelio. Para probar la verdad de tu fe, pesa bien por ti estas dos reglas siguientes: Primero, el que tiene fe recibe a Cristo, como la mujer recibe a su marido. Lo tendrá a Él ya ningún otro de ahora en adelante, para bien o para mal; para más rico, para más pobre; en la enfermedad y en la salud, según la santa ordenanza de Dios, hasta (y después de eso) la muerte los separe. En segundo lugar, ¿cómo obra tu fe? La fe, si es verdadera y sólida, abrazará a Cristo, purificará el corazón, levantará el ala de tu alma y te hará volar a lo alto. Hará lo que Dios ordene, aunque lo despoje de la reputación, la promoción, la vida y todo.

III. Al predicar la palabra los ministros no deben excluirse.

IV. Fiel es el Señor.

V. El Señor no cambia. (J. Barlow, DD)