Estudio Bíblico de 2 Timoteo 3:2-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Ti 3:2-5
Los hombres deben ser amadores de sí mismos.
La naturaleza y tipos de amor propio
Yo. El amor propio, considerado en general, abstrayéndose de las circunstancias particulares, no es ni un vicio ni una virtud. No es más que la inclinación de cada hombre a su propia felicidad. Un deseo apasionado de estar siempre complacido y bien satisfecho, sin sentir ni temer ningún dolor o problema, ya sea de cuerpo o mente. Es un instinto de la naturaleza común a todos los hombres, y que no admite exceso ni disminución. El amor propio dirigido a, y persiguiendo, lo que es, en general y en el resultado final de las cosas, absolutamente mejor para nosotros, es inocente y bueno; y toda desviación de ésta es culpable, más o menos, según los grados y las circunstancias de la misma.
II. Cuando seguimos ciegamente el instinto del amor propio, codiciando todo lo que parece justo y corriendo con avidez sin sopesar las circunstancias ni considerar las consecuencias; o cuando, para deshacernos de cualquier dolor o malestar presente, tomamos cualquier método que se ofrezca primero, sin reflexionar sobre lo caro que podemos pagarlo después; Digo, cuando hacemos esto, entonces es que nuestro amor propio nos seduce, degenera en un apetito vicioso, o por lo menos tonto, y viene bajo el nombre de un amor propio arrogante, excesivo y desordenado. Sufre el instinto natural del amor propio que lo lleva demasiado lejos en busca de la satisfacción presente, más allá de lo que es consistente con su felicidad más real y duradera. Comprender la naturaleza de este encantamiento, y cómo sucede que los que tanto se aman, pueden así consentir en arruinarse, tanto en el cuerpo como en el alma, para siempre; sigamos su progreso.
1. Para empezar con el orgullo. Toda la felicidad de la vida se resume en dos artículos: pensamientos placenteros y sensaciones placenteras. Ahora bien, el orgullo se funda en la autoadulación, y la autoadulación se debe a un deseo inmoderado de albergar algún tipo de pensamientos agradables.
2. Otro ejemplo de amor propio desordenado y mal dirigido es la sensualidad. Esto pertenece al cuerpo más que a la mente, es de un gusto grosero, apuntando sólo a sensaciones placenteras. Está de acuerdo con el orgullo en que hace que los hombres persigan la gratificación presente a expensas de la paz pública y de su propia miseria y ruina futuras.
3. Un tercer ejemplo de amor propio ciego y desordenado es la avaricia o el egoísmo. Esta tiene una influencia mayor y más difusiva que cualquiera de las anteriores. Se cree que una parte tan grande de la felicidad temporal depende de las riquezas, que los hombres de este mundo se encuentran bajo las más fuertes tentaciones de esta vid. Si es el caso, que la traición y el fraude, la astucia y la hipocresía, la rapiña y la violencia, pueden servir al fin propuesto; el ciego amante de sí mismo cargará a través de todo antes que ser vencido por sus designios codiciosos, o soportar la inquietud de una desilusión. Así llega a preferir su propio interés presente, privado, antes que la virtud, el honor, la conciencia o la humanidad. No considera lo que sería bueno para él en su conjunto y en el resultado final, sino que vive improvisadamente, se las ingenia sólo durante unos pocos días, o años como máximo, sin mirar más allá. El colmo de su ambición no va más allá de la felicidad temporal, e incluso en eso calcula mal.
III. Consideraciones adecuadas para prevenirlo o curarlo. Es muy evidente que los que se aman a sí mismos no son mayores enemigos de los demás en intención que en efecto de sí mismos. Sin embargo, no es menos evidente que se aman apasionadamente a sí mismos todo el tiempo, y cualquier daño que se hagan a sí mismos ciertamente no lo hacen en serio. Corren sobre él como el caballo que se lanza a la batalla, como el buey que va al matadero, y como el pájaro que se apresura a la trampa, y no saben que es por su vida. Es por falta de pensar correctamente que los hombres caen en esta fatal mala conducta, y nada sino un pensamiento serio y sobrio puede sacarlos de ella. Sólo sugeriré dos o tres consideraciones útiles y luego concluiré.
1. Deberíamos esforzarnos por fijar en nuestra mente esta gran y clara verdad, que no puede haber tal cosa como la verdadera felicidad, separada del amor de Dios y del amor a nuestro prójimo.
2. Una segunda consideración, digna de ser insinuada, es que el hombre está hecho para la eternidad, y no sólo para esta vida. Ninguna felicidad puede ser verdadera y sólida si no es duradera como nosotros mismos.
3. Para concluir, el camino para llegar a la verdadera felicidad es tomar en consideración toda la extensión y amplitud de nuestro ser; ampliar nuestra visión más allá de nosotros mismos a toda la creación que nos rodea, de la cual no somos más que una pequeña parte; y extender nuestra perspectiva más allá de esta vida a glorias lejanas. Haz que las cosas futuras aparezcan como si fueran ahora presentes, y las cosas lejanas como si fueran cercanas y sensibles. (D. Waterland, DD)
Amor propio
1. El amor propio es vicioso, cuando nos lleva a juzgar demasiado favorablemente nuestras faltas.
(1) A veces encuentra otros nombres para y al llamarlos mal se esfuerza por quitarles sus malas cualidades.
(2) A veces representa nuestros pecados como debilidades, dolencias, el efecto de la constitución natural, y merecer más lástima que culpa.
(3) A veces los excusa a causa de la intención, fingiendo que algún bien u otro es promovido por ellos, y que el motivo y el fin santifican los medios, o disminuir en gran medida la falta de ellos.
(4) Nos lleva a oponer nuestro bien a nuestras malas cualidades, y a persuadirnos de que los muelles son loables en nos supera con creces lo que es malo.
(4) Nos enseña a compararnos con los demás, y de ahí a sacar conclusiones favorables, porque no somos tan malos como varios a quienes podría nombrar; nos muestra la corrupción general que hay en el mundo, lo representa peor de lo que es, y luego nos dice que no debemos esperar, y no debemos esforzarnos por ser notable y singularmente buenos.
2. Nuestro amor propio es irregular, cuando pensamos demasiado bien de nuestra justicia, y sobrevaloramos nuestras buenas acciones, y somos puros a nuestros propios ojos.
3. Nuestro amor propio es censurable cuando sobrevaloramos nuestras habilidades y tenemos una opinión demasiado buena de nuestro conocimiento y capacidad; y este tipo de amor propio se llama vanidad. Uno de los males que los hombres cosechan de él es el de ser despreciados y despreciados. La razón por la que el engreimiento es tan desagradable es que siempre va acompañado de una mala opinión de los demás. Del engreimiento surgen las empresas temerarias, las determinaciones precipitadas, la terquedad, la insolencia, la envidia, la censura, la confianza, la vanidad, el amor a la adulación y, a veces, a la irreligión, y una especie de idolatría, por la cual el hombre adora sus propias habilidades y pone su confianza total en ellos. La irracionalidad de esta presunción surge de las imperfecciones del entendimiento humano y de los obstáculos que se interponen entre nosotros y la sabiduría.
4. Nuestro amor propio es irregular cuando somos orgullosos y vanidosos de cosas de naturaleza inferior a las antes mencionadas, cuando nos valoramos a nosotros mismos en la posición y circunstancias en las que no nuestros propios méritos, sino el favor o el nacimiento, nos han colocado. nosotros, en el mero espectáculo y fuera, en estas y otras ventajas similares en las que superamos a los demás. Este concepto es irrazonable y tonto; porque estas son cosas que los poseedores difícilmente pueden llamar propias, por haber hecho poco o nada para adquirirlas, o son de poco valor, o están sujetas a perderse irremediablemente por muchos accidentes imprevistos.
5. Por último, nuestro amor propio es vicioso cuando hacemos de nuestro interés mundano, conveniencia, humor, comodidad o placer, el gran fin de nuestras acciones. Esto es egoísmo, un tipo de amor propio muy falso y sórdido. Es una pasión que lleva a un hombre a cualquier bajeza unida al lucro, ya cualquier método de enriquecerse que pueda practicarse con impunidad. (J. Jortin, DD)
Amor propio
Yo. Me esforzaré por rastrear más particularmente el funcionamiento de este principio nocivo, en lo que respecta a asuntos de religión; porque se dice de estos amadores de sí mismos, que “tienen apariencia de piedad, pero niegan la eficacia de ella.”
1. El amor propio puede llevar a los hombres a desear a Cristo (ver Mar 1:37; Juan 6:26). Muchos participarían de los beneficios de Cristo, quienes rechazan Su gobierno; reciban gloria de Él, pero no le den gloria a Él. Si pueden ir al cielo cuando mueran, no les importa lo poco que tengan antes; y no se preocupan por el dominio del pecado, si pueden obtener el perdón de él; de modo que su búsqueda y lucha ahora han terminado.
2. El amor propio puede ser el único fundamento del amor de los hombres a Dios y su deleite en Dios. Y de hecho es así con todos los hipócritas y formalistas en la religión. Muchos confunden la convicción mental de que Dios debe ser amado con un movimiento del corazón hacia Él; y porque ven que es razonable que Él sea considerado por ellos, imaginan que Él es así. Pero la consideración más alta que un hombre natural puede tener por el Ser Divino, si se remonta a su origen, o se sigue hasta sus diversas acciones, resultará ser el amor propio.
3. El amor propio puede ser el principio que primero excita y luego pone fervor y ardor en nuestras oraciones. Con qué frialdad presentan algunos estas peticiones: “Santificado sea tu nombre, venga tu reino”; pero son mucho más fervientes cuando llegan a aquellas peticiones en las que tanto se interesa su presente comodidad y futura felicidad: “Perdónanos nuestras ofensas”, y “Danos nuestro pan de cada día”, “Déjame morir la muerte de los justos”. .”
4. El amor propio se insinúa en los actos más severos de mortificación; es más, a menudo atraviesa y corrompe todo el curso de los deberes religiosos. Es como la mosca muerta que contamina toda la caja de ungüento precioso. Por este principio algunos descuidan los deberes como gravosos, y sólo buscan privilegios; recompensa sin trabajo, victoria sin lucha.
5. El amor propio recorre todos sus afectos, esfuerzos y acciones, con respecto a sus semejantes. Si se regocijan de la prosperidad de los demás, es porque ellos mismos pueden beneficiarse de ella. Si, por el contrario, se afligen de sus calamidades, es porque es probable que sean partícipes de ellas, o que de alguna u otra forma sean perjudicados por ellas.
II. De lo que se ha dicho, ves que el amor propio es un principio insinuante, que aparece en varias formas, incluso en el mundo religioso, y bajo muchos disfraces ingeniosos, difíciles de discernir, pero aún más difíciles de evitar. . Para incitarlos a esto, permítanme presentarles algunos de los males que resultan de este pecado que acosa fácilmente y, lamentablemente, prevalece demasiado universalmente.
1. Es la raíz de la hipocresía. En cuanto al amor propio y la influencia egoísta, carecemos de sinceridad e integridad.
2. Promueve el orgullo, la envidia, la contienda, la falta de caridad y un temperamento y una conducta malvados hacia todos aquellos con quienes estamos familiarizados. Un hombre que se ama demasiado a sí mismo, nunca amará a su Dios oa su prójimo como debe.
3. Todo mal puede, tal vez, reducirse a este único punto: Todos nuestros deseos, pasiones, proyectos y esfuerzos, centrados en uno mismo. Este fue el primer pecado: “Seréis como dioses”; y ha continuado el maestro-pecado desde entonces. Es la fuente corrompida, que emite tantas corrientes impuras e inmundas. (B. Beddome, MA)
Un sermón contra el amor propio, etc.
1. ¿Qué tipo de amor propio es el que San Pablo censura aquí con tanta severidad?
2. ¿Por qué tipo de influencia el amor propio hace que los tiempos y las estaciones se vuelvan peligrosos?
3. A qué tiempos se refiere el apóstol con los Últimos Días; y de donde es que el amor propio opera con tan exitoso predominio en esos días que hace de ellos los Días Malos.
4. ¿Qué reflexiones conviene que hagamos con motivo de este argumento en relación con nuestra época, con nosotros mismos y con nuestros asuntos presentes, a fin de que todos deban ayunar y orar y trabajar por la estabilidad de nuestro tiempo y la paz de Jerusalén?
I. Para considerar de qué tipo de amor propio habla San Pablo como la fuente del mal público; porque hay un amor propio que es un principio muy natural y muy útil. Ningún hombre ha odiado jamás a su propia carne; ningún hombre, sin amarse a sí mismo, se conserva o se mejora a sí mismo. Si Dios Todopoderoso no hubiera permitido que los hombres se amaran a sí mismos, no los habría movido a su deber por su beneficio personal, y especialmente por una recompensa tan grande como es la de la vida eterna. Conduciría a la felicidad de los hombres, aun en este mundo, si verdaderamente se amaran a sí mismos; porque entonces no desperdiciarían sus fortunas con una profusión inexplicable, ni destruirían sus cuerpos con las extravagancias de la ira, el lujo y la lujuria. El amor propio aquí condenado por San Pablo es ese estrecho y perverso afecto que limita total o principalmente al hombre a su aparente bien personal en la tierra. Un afecto que o se opone a todo bien público, o al menos a todo el bien público que entra en competencia con la ventaja privada del hombre. De tales amadores de sí mismos el apóstol da un carácter muy malo en las palabras que siguen al texto. Dice de ellos, en 2Ti 3:2, que son codiciosos; su corazón es como la boca de un abismo devorador, que succiona todo dentro de sí mismo con un deseo profundo e insaciable. Los sigue marcando, en 2Ti 3:3, como personas sin afecto natural, como personas sin entrañas para la parte miserable de la humanidad ; como tales que se regocijan en un naufragio público, sin considerar la pérdida de otros, ni las circunstancias funestas del mismo; pero cuidando con toda su intención el beneficio que puedan recoger para sus seres inhumanos. Agrega, en el mismo versículo, que son despreciadores de los buenos. Vilipendian a los hombres de civismo.
II. Este afecto recto y poco caritativo es de una influencia tan maligna, que donde prevalece ninguna época puede estar tranquila, ningún gobierno estable, ninguna persona segura. Y que tiene consecuencias tan peligrosas puede demostrarse de esta manera. Dios, que es bueno y hace el bien, dispuso que mientras el hombre estuviera aquí en la tierra, le fuera competentemente bien en caso de su obediencia, aunque no tenía la intención de darle toda su porción en esta vida. Sabía que los hombres no podían subsistir separados con las comodidades que obtendrían al estar integrados en sociedades regulares. Él, por lo tanto, los unió en cuerpos civiles y sagrados, para que por la fuerza conjunta pudieran procurar aquellos beneficios que, en un estado separado, y por sí solos, no podrían alcanzar. Porque, consideren, cuán vacía de comodidad hubiera sido para el hombre una vida de completa soledad; con qué vida de miedo habrían sido crucificados quienes se hubieran mantenido perpetuamente solos en su propia defensa; con qué vida de trabajo y mezquindad habrían sido agobiados los hombres si cada uno de ellos hubiera sido su único sirviente; si cada uno se hubiera visto obligado a construir y plantar, y labrar la tierra, y proveerse de alimento, medicina y ropa por sí mismo por su propio poder solitario. ¿Y cómo podría un hombre servirse a sí mismo en cualquiera de estos oficios necesarios en tiempos de enfermedad, cojera, delirio y vejez decrépita? A una vida tan peligrosa y laboriosa como he venido hablando, tiende el amor propio indiscreto y vicioso; porque en la medida en que los hombres se preocupan y se buscan solos, en la medida en que disuelven la sociedad y disminuyen sus beneficios, estando más en ella que fuera de ella. De modo que el alma que anima a la sociedad, cuyas ventajas son tan considerables, es el gran y generoso espíritu de la caridad. Que no viole pactos, que no levante conmociones, que no interrumpa la paz de ningún hombre bueno, que no agreda la persona de ningún inocente, que no invada la propiedad de ningún hombre, que no muele la cara de ningún pobre, que no envidie a ningún hombre, que no suplante a ningún hombre, que someta su conveniencia privada a las necesidades públicas. En cuanto a este vil afecto, San Pablo enseñó que poseería a los hombres de los últimos días.
III. Para considerar a qué tiempos se refiere con esos días, y en qué sentido habla del amor propio como la moho de los últimos días, ya que ha sido la enfermedad de todas las edades. Por los últimos días se refiere a la última edad del mundo, la edad del Mesías, sin excluir la parte de ella en la que él mismo vivió. Hubo varios períodos precedentes: el de los padres antes del diluvio, el de los patriarcas antes de la Ley, el de Moisés y los profetas bajo la Ley. Pero después de la era del Mesías, el tiempo mismo no será más. A esta edad no se puede limitar todo el mal amor propio, porque esa vejez tuvo un ser en el mundo desde el principio mismo. El asesinato de Caín fue tan temprano, que pecó sin ejemplo; y de su egoísmo procedió su asesinato. Por lo tanto, entendemos mal a San Pablo, si lo interpretamos como hablando, no del aumento, sino del ser; de amor propio; porque no es su existencia, sino su abundancia, lo que él predice. Lo que escribió ha sido cierto en efecto, desde los tiempos de Demas y Diótrefes, hasta esta misma hora. La luz ha venido al mundo, un evangelio glorioso que resplandece en todas partes; y los hombres aman las tinieblas más que la luz, y se encierran en sus propios caparazones duros, ásperos y privados. El egoísmo no puede ser el efecto natural directo del evangelio de Cristo, el cual, de todas las demás dispensaciones, rebaja lo privado bajo el bien público. La era del Mesías es la mejor de las edades en Su diseño, y en los medios de virtud que Él da al mundo; y si los hombres de ella son peores que los de otras generaciones, mayor es el agravamiento de su culpa, mientras, bajo un evangelio de la más amplia caridad, ejercen el más estrecho egoísmo. Pero, sin embargo, así es: ya sea que los hombres malvados, por un espíritu de contradicción, se oponen a la caridad donde más intensamente están presionados a ella; o que el diablo, al tener poco tiempo, es más apasionadamente industrioso en promover los intereses de su reino; o que cuanto más alejados están los hombres de la era de las revelaciones divinas, menos firmemente creen en ellas. Nos concierne entonces–
IV. Hacer serias reflexiones sobre este argumento, y dejarnos tocar con un remordimiento tan profundo por la culpa de nuestra parcialidad, para que Dios sea aplacado, y nuestros pecados perdonados, y nuestras vidas reformadas, y ese peligroso los tiempos pueden ser sucedidos por muchos días prósperos. Y–
1. Demos gloria a Dios, y tomemos la vergüenza de nosotros mismos, a causa de ese principio egoísta que ha obrado entre nosotros por mucho tiempo, y aún obra.
2. Que no sólo lamentemos, sino que enmendemos este gran defecto de nuestra naturaleza y de nuestro deber civil y cristiano.
(1) La recuperación del espíritu público es en todo momento digno de nuestro cuidado. No podemos hacer nada más grande que “seguir a Dios, que se preocupa por todos, como si fueran un solo hombre; y para cada persona, como si fuera un mundo.” Dios ha dispuesto todas las cosas en sumisión mutua: la luz, el aire, el agua, están hechos para el bien común; y porque son comunes, son los menos, pero deben, por eso, ser los más estimados. No hay una planta humilde que crezca para sí misma, o un ex mezquino que trille el maíz simplemente para su propio servicio; y ¿será el hombre la única parte inútil de la creación? Es una práctica sumamente indigna, por cuenta del interés propio, multiplicar los peligros morales del mundo, mientras que existen suficientes inconvenientes en la Naturaleza insensible. Basta que las estaciones naturales sean tempestuosas; las pasiones de los hombres no deben levantar más tempestades. Basta que el hambre pueda destruir a tantos; la falta de caridad no debería hacerlo. ¿Qué es digno de los pensamientos diarios y de los estudios nocturnos de un hombre de entendimiento y de un espíritu excelente? ¿Es la suplantación de un amigo crédulo, o la opresión de un vecino indefenso? ¡Pobre de mí! estos son designios tan bajos y bajos, que el que se llama a sí mismo hombre no debe rebajarse a ellos. Pero lo que es digno del hombre es el servicio de su Dios, de su Iglesia, de su patria; la generosa exposición de sí mismo cuando un reino está en peligro.
(2) Un espíritu público, ya que es digno de nuestro cuidado en todo momento, por lo que en todo momento lo necesita . Porque requiere la máxima aplicación de nuestras mentes, viendo que el amor propio se insinúa con gran arte y sutileza en todos nuestros designios y acciones. (Thomas Tenison, DD)
Amor propio odioso
Aquí ves hasta dónde el amor propio es de ser propuesto a nuestra práctica, cuando lo encuentras de pie frente a un negro y lúgubre catálogo de las cualidades más odiosas y aborrecidas. Para poder contribuir, si es posible, a hacer a los hombres menos tenaces y más comunicativos, me ocuparé ahora de poner los dos caracteres bajo una luz opuesta, y mostrar-
Yo. Lo odioso del amor propio.
II. La amabilidad de un espíritu generoso y público. Hay, en efecto, un tipo o grado de amor propio que no sólo es inocente; pero necesario Las leyes de la naturaleza inclinan fuertemente a cada hombre a ser solícito por su propio bienestar, a proteger su persona con la debida precaución de daños y accidentes; proporcionar alimento y vestido, y todas las cosas necesarias para su sustento corporal, mediante industria y trabajo honestos; reparar, en la medida de sus posibilidades, las carencias que puedan acompañar a su constitución corporal, con las ayudas adecuadas y los mejores medios que se le proporcionen; y mucho más para que su gran preocupación sea asegurar la felicidad eterna de su parte inmortal. Tal amor propio va poco más allá de la autopreservación, sin cuyo principio implantado en nosotros la especie humana pronto se perdería y extinguiría, y la obra de nuestro gran Creador sería derrotada. Pero aquello de lo que San Pablo habla con aborrecimiento es un amor meramente egoísta, que comienza y termina en la sola persona de un hombre, excluyendo toda ternura por cualquier otro: esto es, en el peor y más criminal sentido, cuidar de uno solo. Si nos fijamos en nuestra propia naturaleza y reflexionamos sobre el fin y el diseño de nuestra creación, el alcance y la extensión de nuestras facultades, nuestra subordinación unos a otros y la insuficiencia de cada hombre por sí solo, lograremos pronto nos convenceremos de que hacer el bien y brindarnos ayuda recíproca es aquello para lo que fuimos formados y formados, que estamos unidos por nuestras necesidades comunes, así como por inclinación, y esa ternura de disposición y simpatía natural que se implanta en nosotros. Que nazcamos y nos eduquemos, que disfrutemos de lo necesario o de las comodidades, que seamos preservados de los peligros en nuestra edad más verde, o que lleguemos a una edad más madura, bajo la vigilancia y protección del Dios Todopoderoso, se debe al cuidado de los demás. ¿Y puede haber algo más justo y razonable que el que también nosotros, a nuestra vez, demos el socorro que hemos recibido, y hagamos, no sólo como quisiéramos, sino como realmente se nos ha hecho? Hay una cierta proporción de problemas e inquietudes, así como de placer y satisfacción, que necesariamente debe ser soportada por la raza de los hombres; de modo que el que no sostenga alguna parte de la primera, es indigno de participar de cualquiera de las comodidades de la segunda. Pero aquí el autodidacta se interpondrá y dirá: “Es verdad que tengo ocasión para la ayuda de otros, y la ayuda de otros la tengo. Tengo ocasión de que me atiendan los sirvientes, y los sirvientes me atienden. Quiero que me suministren las comodidades de la vida que los artífices proporcionan en sus respectivas ocupaciones, y estoy provisto en consecuencia. Mientras tenga suficientes provisiones para pagarles un equivalente, no corro el peligro de quedar desprovisto de todo lo que el dinero pueda proporcionar. Este es el comercio que realizo en el mundo; por lo tanto, me apruebo como miembro social de la comunidad. Pero, ¿qué tengo que hacer si les doy mis bienes a aquellos que no pueden darme nada a cambio? Y a veces vemos que le agrada a Dios Todopoderoso dar ejemplos de este tipo: humillar a hombres tan altivos y seguros de sí mismos, reduciéndolos de su altura imponente, y todo el desenfreno de la prosperidad, al extremo de la necesidad y la miseria. Y cuando esto sucede, ¿quiénes son entonces tan lastimosamente abyectos? Pero el odio universal que tal persona naturalmente contrae no siempre será reprimido, ni su antigua aversión a hacer buenos oficios será cubierta por un olvido caritativo, ni se perderá bajo los suaves arrepentimientos y la desoladora conmiseración de sus sufrimientos presentes. En resumen, dado que cada hombre tiene el mismo derecho a limitar todos sus cuidados y esfuerzos a la promoción de su propio interés separado, que cualquier hombre tiene, ¿cuál debe ser la consecuencia si una forma tan estrecha de pensar y la actuación debe volverse universal? ¡El amor y la amistad terminarían inmediatamente si cada hombre se mirara solo a sí mismo y no extendiera su cuidado más allá! Tal situación pondría fin a todo trato y comercio; los hombres estarían privados de toda confianza y seguridad, y temerosos de confiar unos en otros. Y esto puede bastar para mostrar esa odiosa y maligna cualidad del egoísmo, o mero amor propio. Consideremos ahora–
II. La amabilidad de un espíritu generoso y público. Aquel que tiene un corazón verdaderamente abierto y ensanchado, más allá de la consideración y el ingenio razonables con los que todo hombre prudente estará poseído, acerca de proveer para los suyos, y cómo proporcionar sus gastos a sus ingresos, así como también cómo obtener más amplias adquisiciones, si los métodos justos y honorables de hacer avanzar su fortuna se presentan en su camino; Digo, más allá de este cuidado doméstico, tendrá bastante espacio en sus pensamientos para dejarlos emplear a veces en el servicio de sus amigos, de sus vecinos y de su país; los cuales no sólo tienen sus mejores deseos y anhelos sinceros por el éxito de sus asuntos, sino que dedica su estudio a promover su bienestar, y se compromete y gasta voluntariamente para sacarlos de las dificultades y librarlos de los peligros. Tiene el placer de reflexionar que se hace un acto benéfico, y que aunque no ha podido animar a otros a promoverlo en el mismo grado que él mismo, sin embargo, ha sido instrumental en hacer que se haga algún bien, y los receptores son cordialmente bienvenidos tanto a sus esfuerzos como a sus contribuciones. Esto puede parecer una pobre satisfacción para las mentes pequeñas y serviles, que no tienen idea de la alegría que puede surgir de la reflexión sobre cualquier cosa que no esté acompañada de una ganancia presente, y ven todo como una pérdida de trato donde se gasta más de lo que se recibe. . Pero las almas grandes y espaciosas tienen sentimientos mucho más nobles; saben valorar y disfrutar de una pérdida, y encuentran un placer secreto en la disminución de su fortuna cuando están empleados con honor y dignidad. Estamos seguros de que Dios Todopoderoso, que da todo y no recibe nada, es un ser perfectamente bendecido y feliz; y cuanto más nos parecemos a Él en cualquiera de nuestras acciones, tanto más aumenta nuestra propia felicidad. Tal amistoso promotor del bien de los demás puede contemplar los objetos de su amor con cierto grado de satisfacción con la que Dios contempló Su hechura cuando hubo terminado las diversas partes de la Creación, y declaró que eran buenas. Y en cuanto al nombre y el carácter de un hombre, ¿quién no preferiría que no se lo mencione en absoluto, a que no se lo mencione con respeto? Este parece ser el único fin que buscan los que se deleitan en el espectáculo y la pompa; y, sin embargo, este mismo fin podría estar mucho mejor comprendido por otro camino que por el que afectan. ¿Acaso no da una fragancia más dulce al nombre de un hombre? ¿Y no habla todo el mundo con mayores expresiones de honor y estima, que ha sido un bienhechor común y socorrido a una multitud de personas necesitadas? (Andrew Snape, DD)
El amor propio, la gran causa de los malos tiempos
1. Para averiguar qué es este amor propio de que aquí habla el apóstol, y en qué consiste su naturaleza y maldad.
2. Mostrar que dondequiera que ese amor propio se extienda y se generalice, necesariamente habrá tiempos peligrosos o malos.
3. Usar varios argumentos para evitar que los hombres sean envenenados y arrollados por este peligroso y pernicioso principio del amor propio.
I. Averigüemos qué es este amor propio de que aquí habla el apóstol, y en qué consiste su naturaleza y maldad. Ahora bien, todo amor propio cuando se toma en un mal sentido, como es claro que esto es aquí por el apóstol, debe caer bajo una u otra de las siguientes nociones.
1. El amor propio puede ser considerado en oposición al amor a Dios, y el hacer de Su gloria y de los intereses de la religión el fin principal y último de todos nuestros designios y acciones; a nuestro amor por Él con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente, y nuestra búsqueda primero, o antes que todas las demás cosas, Su reino y justicia. Y entonces puede decirse correctamente que somos amantes de nosotros mismos en este sentido, cuando estamos tan concentrados en nosotros mismos y en nuestros propios intereses que no nos preocupamos en absoluto, o que no estamos seguros mucho y principalmente de Dios y la religión. /p>
2. El amor propio puede ser considerado en oposición al honesto y loable amor propio que todo hombre se debe a sí mismo, que es un amor de todo nuestro ser, tanto del alma como del cuerpo, y de cada parte de ellos en debida forma. medida y proporción a la excelencia y valor de ellos; y entonces significa un amor sólo de una parte de nosotros mismos, o por lo menos un amor inmoderado y desproporcionado de una parte por encima de todo el resto. Y en este sentido es de temer que la mayoría de los hombres sean culpables de amor propio. Y, conforme a esta noción, encontramos que la palabra yo se usa en las Escrituras para significar la parte sensual y carnal del hombre.
3. El amor propio puede ser considerado en oposición a la caridad o al amor a nuestros hermanos; y entonces significa tal avaricia y estrechez de alma que no permitirá que nos preocupemos ni cuidemos de nadie más que de nosotros mismos, tal temperamento que es exactamente lo contrario del que recomienda el apóstol, que no busca lo suyo propio. , sino las cosas de otro, y casi nunca piensa, y mucho menos actúa, sino por sí mismo. La naturaleza ha inculcado en nosotros el sentido más tierno y compasivo y el sentimiento de compañerismo hacia las miserias de los demás, una propensión e inclinación prontas y prevalecientes para ayudarlas y aliviarlas; tanto que la piedad y la bondad hacia nuestros hermanos han pasado mucho tiempo bajo el nombre de humanidad, como propiedades esenciales a la naturaleza humana, y no sin violencia para ser separadas de ella. Y luego, en cuanto a la razón, ¿qué puede ser más razonable que que nosotros, que somos de la misma masa, de una sangre, miembros unos de otros e hijos del mismo Padre, nos amemos como hermanos? ¿Que nosotros, que vivimos en un estado muy fluctuante e incierto, y aunque ricos hoy podemos ser pobres mañana, debemos actuar ahora con los demás como desearemos que otros actúen con nosotros?
4. Y luego, por último, en cuanto a la religión, especialmente la cristiana, además de que esto nos hace conocer una nueva e íntima relación entre nosotros en Cristo Jesús, y en consecuencia, un nuevo fundamento y obligación de amarnos y ayudarnos unos a otros. Es más, las Escrituras le dan un valor tan grande a este deber de misericordia o caridad para con nuestros hermanos, que dondequiera que nos dan, ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, un breve resumen de la religión, esto es seguro de ser mencionado, no sólo como una parte, sino como una parte principal y principal de la misma. Es más, a veces representa toda la religión, ya que se dice que el nombre universal de justicia que se le da es el cumplimiento de la ley.
5. El amor propio puede ser considerado en oposición al amor al público y al celo por el bien común, y entonces significa una preferencia de nuestros propios intereses particulares y privados a los de todo el cuerpo.
II. Mostrar que dondequiera que ese amor propio se extienda y se generalice, necesariamente habrá tiempos peligrosos o malos.
1. Digo, el amor propio hará que los hombres descuiden al público y declinen su servicio, especialmente en tiempos de peligro, cuando más se necesita su servicio. Y por esta razón, siempre encontramos que es una tarea muy difícil, si no imposible, contratar a tales hombres en cualquier servicio público simplemente con la perspectiva de hacer el bien público. Usarán mil pequeños trucos y artificios para excusarse. No, y lo que es raro en los que se aman a sí mismos, que siempre tienen una buena reserva de engreimiento, en lugar de fallar, hablarán modesta y humildemente de sí mismos, y alegarán incapacidad y falta de habilidad como excusa. Pero nunca se ve esto tan claramente como en tiempos de peligro público, cuando hay más ocasión para su ayuda. Porque el amor propio va acompañado constantemente de un grado muy alto de temor propio, y esto convierte a las personas que son accionadas por él en meras veletas, llevándolas continuamente de un lado a otro, de un lado a otro, y sin sufrirlas jamás. para arreglar cualquier lugar hasta que termine la tormenta, el clima comience a despejarse y, con bastante certeza, puedan discernir el lado más seguro.
2. Que aunque pretenden servir al público, sin embargo, es para sus propios fines privados y, en consecuencia, su amor propio les permitirá servirlo no más lejos ni más tiempo de lo que estos avanzarán al hacerlo. Y este es un servicio muy pobre e incierto, y aún peor que ninguno en absoluto; ya que su fin supremo es su propio interés privado, todos los demás fines deben, por supuesto, agazaparse y subordinarse a este.
3. Su amor propio probablemente los pondrá en contra del público y, en lugar de preservarlo y asegurarlo, hará que lo socaven y lo destruyan; y si es así, es aún mejor que no se preocupen por él, porque cuanto más se preocupen por él, mayor será su oportunidad de hacerle daño. El amor propio es un principio muy tiránico y dominante, y generalmente convierte a sus súbditos en perfectos esclavos, y los lleva a todos los excesos y extravagancias que ella crea convenientes. Porque, ¡ay! el amor propio es el más ciego, así como el más codicioso, y el menos capaz de negarse a sí mismo de todos los amores, y muy difícilmente será llevado a ver alguna objeción contra sí mismo; o por lo menos, si tiene que verlos, aceptará respuestas muy fáciles a ellos, y será un casuista gentil maravilloso para sí mismo; de modo que, si se presenta en nuestro camino una buena y lujuriosa tentación, es demasiado de temer que nuestro amor propio se acabe con ella, aunque nunca con términos tan duros, y que, por el afán de la cebo, anzuelo y todo se hundirá.
III. Usar todos los argumentos que podamos para evitar que los hombres sean envenenados e invadidos por este peligroso y pernicioso principio. Y–
1. En cuanto a nosotros, ciertamente no puede haber mejor argumento que el peligro en el que fuimos llevados por el amor inmoderado de algunos hombres a sus intereses privados en el último reinado.
2. Consideremos que este principio del amor propio es un principio muy tonto, y realmente derrota su propio fin. Por esto, lo doy por sentado, puedo establecer como máxima que el bien privado de cada hombre se asegura mejor en el público y, en consecuencia, todo lo que debilita lo público, debilita realmente la seguridad de cada hombre privado; y, por tanto–
3. Este amor propio es un principio muy bajo, lamentable y mezquino, y ciertamente nos hará odiosos y despreciables a la vista tanto de Dios como de los hombres. (William Dawes, DD)
Pecado multitudinario
Ver He aquí qué concatenación de pecados hay, y cómo se relacionan entre sí: amadores de sí mismos, avaros, jactanciosos, soberbios, etc. Los pecados (especialmente los grandes pecados) rara vez van solos. Así como los grandes hombres tienen una gran asistencia, así los grandes pecados tienen muchos seguidores; y así como el que admite a un gran hombre en la casa debe buscar que todo su regimiento harapiento y su canalla lo sigan, así el que admite un solo gran pecado en su corazón debe buscar a Gad, una tropa de horribles deseos para aglomerarse. después. El pecado es como un intento, cuanto más te rindes a él, peor te tiraniza. (T. Hall, BD)
El amor propio es una tontería
Esto es, con el pájaro tonto, que no se preocupa de nada más que de construir nuestros propios nidos cuando el árbol está talado; y cuidar más nuestro camarote privado que el propio barco cuando se hunde. (T. Hall, BD)
Amor propio hereditario
Las enfermedades hereditarias difícilmente son curado. El amor propio es hereditario para nosotros; somos propensos a tener un alto concepto de nosotros mismos desde el mismo nacimiento; hasta que la gracia nos humille y nos rebaje, todos nuestros cuervos son cisnes, nuestra ignorancia conocimiento, nuestra locura sabiduría, nuestra oscuridad luz, y todos nuestros propios caminos son mejores aunque nunca tan malos. (T. Hall, BD)
El amor propio una enfermedad múltiple
Esto es una enfermedad que tiene muchas otras enfermedades incluidas en ella, por lo que es más difícil de curar. De ahí brotan todos esos errores y herejías que abundan en estos últimos días. (T. Hall, BD)
Amor propio autoengañoso
Como el hombre que está enamorado piensa que las mismas imperfecciones de su amor son bellas, así los que están enamorados de sí mismos y adoran sus propias opiniones, piensan que su herejía es verdad y sus vicios virtudes. Esto traerá disgusto al fin; nos inquieta que otros nos engañen en cosas insignificantes, pero que un hombre se engañe a sí mismo deliberadamente, y eso en un asunto de la mayor importancia, es el problema de los problemas para una conciencia despierta. (T. Hall, BD)
El amor propio odioso a Dios
Cuanto más hermosos somos a nuestros propios ojos, más repugnantes a los ojos de Dios; pero cuanto más nos despreciamos a nosotros mismos, más nos ama Dios (Jer 31:18; Jeremías 31:20). (T. Hall, BD)
El amor propio un pecado principal
Este pecado el amor propio se coloca al frente, como el líder de la fila, y la causa de todas esas dieciocho enormidades que siguen: es la raíz de donde brotan estas ramas, y la fuente misma de donde brotan esos amargos arroyos. (T. Hall, BD)
Amor propio piadoso comunicativo
Hay un amor propio piadoso y religioso, considerado en relación con Dios y el bien común; así un hombre puede amarse a sí mismo como un instrumento de la gloria de Dios, y como un servidor para el bien de los demás, de lo contrario nuestro Salvador nunca pondría nuestro amor a nosotros mismos como modelo de nuestro amor a nuestro prójimo. Ahora bien, sobre esta base y en relación con estos fines, podemos no sólo amarnos a nosotros mismos, sino también buscarnos a nosotros mismos. Este amor se difunde y se dilata por Dios y por el bien de los demás. Cuanto más nobles y excelentes son las cosas, más comunicativas y difusoras son de sí mismas. El sol es aquí algo más noble que una antorcha, y una fuente que un pozo. Cristo se despojó a Sí mismo de Su gloria, no para Su propia gloria, sino para nuestro beneficio (Filipenses 23:6); nos hará desprendernos de nuestro propio derecho a la paz (Gn 13,8-9; 1Co 6:7); nos hará condescender con los de clase inferior (Rom 12:16), no buscando nuestro propio beneficio, sino el de muchos ( 1Co 10:33); sí, y aunque sean libres, el amor los hará siervos de todos (1Co 9:19). Por el contrario, el amor propio contrae el alma y tiene un ojo todavía en sí mismo en todas sus empresas. Es el mismísimo erizo de la conversación, que se enrolla y se lame dentro de su propia pelusa suave, y eriza a todo el mundo. (T. Hall, BD)
Sobre el engreimiento
A veces en nuestra imaginación asumimos para nosotros perfecciones que no nos pertenecen, en especie o grado. A veces hacemos juicios vanos sobre las cosas que poseemos, apreciándolas más allá de su verdadero valor y mérito y, en consecuencia, sobrevalorándonos a nosotros mismos por ellas. De hecho, no hay forma en que no nos impongamos así, ya sea asumiendo falsas o valorando erróneamente las verdaderas ventajas, de modo que nuestras mentes se llenen de imaginaciones fantásticas, en lugar de pensamientos sabios y sobrios, y nos portamos mal. nosotros mismos hacia nosotros mismos.
1. Somos propensos a presumir de nuestras dotes o capacidades intelectuales, ya sean naturales o adquiridas, especialmente de eso que se llama sabiduría, que en cierto modo comprende a las demás y las maneja: en esto somos propensos enorgullecernos mucho y considerar que es presunción, difícilmente perdonable impugnar nuestros dictados: sin embargo, esta práctica a menudo está prohibida y censurada en las Escrituras. “No seas sabio en tu propia opinión”, dice el sabio; y “No seáis sabios en vuestra propia opinión”, dice el apóstol. Si reflexionamos sobre la naturaleza común de los hombres o sobre nuestra propia constitución, no podemos dejar de encontrar muy absurdos nuestros conceptos de nuestra sabiduría; porque ¿cómo podemos tomarnos por sabios, si observamos la gran ceguera de nuestra mente y la debilidad de la razón humana, por muchos argumentos palpables que se descubren a sí mismos? si notamos cuán dolorosa es la búsqueda, y cuán difícil es la comprensión de cualquier verdad; cuán difícilmente los más sagaces pueden divisar algo, cómo los más eruditos disputan eternamente sobre asuntos que parecen más familiares y fáciles; con qué frecuencia los más cautelosos y firmes cambian de opinión; cuán oscura es la vista de los más perspicaces, y cuán superficiales las concepciones de los más profundos; cuán estrecho es el horizonte de nuestro conocimiento, y cuán inmensamente distendido es el origen de nuestra ignorancia; cuán imperfectamente e inciertamente conocemos esas pocas cosas a las que llega nuestro conocimiento. Si también un hombre reflexiona particularmente sobre sí mismo, la misma práctica debe parecer muy tonta; para que cada hombre pueda descubrir en sí mismo impedimentos peculiares de sabiduría; cada hombre en su condición puede encontrar cosas aptas para pervertir su juicio y obstruir su adquisición del verdadero conocimiento. Tal presunción es, pues, muy absurda, y no menos dañina; porque de ella surgen muchos y grandes inconvenientes, tales como los que dieron motivo al profeta para denunciar: “¡Ay de los que son sabios en su propia opinión!”. Tiene muchas formas de mala influencia en nuestras almas y en nuestras vidas; a menudo es nuestro caso, que fue el caso de Babilonia, cuando el profeta dijo de ella: “Tu sabiduría y tu ciencia te han pervertido; porque has dicho en tu corazón: Yo soy, y fuera de mí no hay más.” Es una gran barra para recibir instrucción sobre las cosas; porque el que se tiene por incomparablemente sabio, despreciará ser enseñado. Hace que los hombres que se encuentran en casos difíciles no estén dispuestos a buscar e incapaces de recibir consejos; por lo tanto, emprende y es fácilmente engañado, e incurre en desilusión, daño en sus asuntos. Nos vuelve muy temerarios al juzgar; porque la primera demostración de las cosas, o los argumentos más esbeltos, que se ofrecen, al ser magnificados, influyen en nuestro juicio. Por eso también persistimos incorregibles en el error; ¿Por qué razón puede ser eficaz reclamar a aquél cuya opinión es la razón mayor? Vuelve a los hombres malhumorados; también insolente en imponer sus conceptos sobre los demás. De ahí que se vuelvan censuradores de aquellos que no están de acuerdo con sus nociones.
2. Además, somos propensos a valorar en alto y en vano nuestras cualidades morales y actuaciones, tomándonos por personas de extraordinaria bondad, sin defectos ni imperfecciones; cuya práctica es a la vez tonta y dañina. Es muy tonto; porque tal es la imperfección e impureza de todos los hombres, incluso de los mejores, que ningún hombre que escudriñe estrictamente su corazón puede tener razón para estar satisfecho de sí mismo o de sus obras. Todo hombre es en cierto grado pecador; por lo tanto, la presunción de nuestra virtud es muy necia; y engendra grandes males. De ahí nace un gran descuido en corregir nuestras faltas, un desprecio de cualquier medio conducente a nuestra enmienda, como el buen consejo y la sana reprensión. Engendra arrogancia incluso en nuestra devoción a Dios, como la del fariseo engreído; también un desprecio altivo de los demás: predispone a los hombres a esperar más de lo normal consideración de los demás; y como hace que un hombre se comporte indebidamente con ellos, así se comporta indecorosamente consigo mismo, de quien se vuelve adulador, y profano idólatra.
3. El engreimiento también se basa frecuentemente en otras ventajas inferiores: en dones de la naturaleza o de la fortuna; pero viendo que estas cosas son en sí mismas de poco valor, y no sirven para ningún gran propósito; viendo que no son dignos de elogio, como si procedieran de la casualidad; visto que no son duraderos ni seguros, sino que pueden separarse fácilmente de nosotros, la vanidad del engreimiento fundado en ellos es tan notoria, que no se necesita insistir más. (Isaac Barrow.)
Sobre la vanagloria
Cuando se trata de la opinión o el deseo de la estima de los hombres es el principio principal del que proceden sus acciones, o el fin principal que se proponen a sí mismos, en lugar de la conciencia del deber, el amor y la reverencia de Dios, la esperanza de las recompensas prometidas, una consideración sobria de su verdadero bien, esto es vanagloria. Tal era la vanagloria de los fariseos, que ayunaban, oraban, daban limosna, que “hacían todas sus obras para ser vistos de los hombres”, y de ellos obtenían la recompensa de la estimación y el aplauso: esto es lo que San Pablo prohíbe: “Nada se haga por contienda o por vanagloria”.
1. Es vano, porque no aprovecha. ¿No es una tontería que un hombre afecte lo que le concierne poco, y por lo cual no se beneficia considerablemente? Sin embargo, tal es la opinión de los hombres; pues ¿cómo sentimos los movimientos de su fantasía?
2. Es vano, porque es incierto. ¡Con qué facilidad se alteran los juicios de los hombres y cuán volubles son sus presunciones!
3. Es vano porque insatisfactorio; porque ¿cómo puede uno contentarse con la opinión de los malos jueces, que estiman a un hombre sin buenos motivos, comúnmente por cosas que no merecen consideración?
4. Es vano, porque ama. Es feo e indecoroso para los demás, que nada desprecian más que actuar según este principio.
5. Es vano, porque injusto. Si buscamos gloria para nosotros mismos, con ello injuriamos a Dios, a quien se debe la gloria: si hay en nosotros alguna dotación considerable de cuerpo o mente, es de Dios, el autor de nuestro ser, que obra en nosotros el querer y el hacer. hacer según Su beneplácito.
6. Es vanidoso por travieso. Corrompe nuestra mente con un falso placer que ahoga los placeres más puros de la buena conciencia, del gozo y de la paz espiritual, trayendo sobre nosotros el desagrado de Dios, y privándonos de la recompensa debida a las buenas obras realizadas con una conciencia limpia, etc.” En verdad tienen su recompensa. (Isaac Barrow.)
Algunos remedios generales del amor propio
1. Reflexionar sobre nosotros mismos con seriedad e imparcialidad, considerando nuestra natural nulidad, debilidad, indignidad; la mezquindad e imperfección de nuestra naturaleza, los defectos y deformidades de nuestra alma, las faltas y faltas de nuestra vida.
2. Considerar la belleza de otros seres superiores a nosotros; comparándolos con nosotros mismos y observando cuánto nos superan en excelencia, valor y belleza.
(1) Si miramos las cualidades y ejemplos de otros hombres, que en valor, en sabiduría, en virtud y piedad, nos superan con creces; sus nobles dones, lo que han hecho y sufrido en obediencia a Dios, su abnegación, su paciencia, ¿cómo podemos sino despreciarnos a nosotros mismos en comparación?
(2) Si consideramos a los ángeles benditos y santos en la gloria–su pureza, su humildad, su obediencia–¿cómo podemos pensar en nosotros mismos sin aborrecimiento?
(3) Especialmente si contemplad la perfección, la pureza, la majestad de Dios; ¿Cómo debe esto degradarnos infinitamente en nuestra opinión acerca de nosotros mismos y, en consecuencia, disminuir nuestro tierno afecto hacia cosas tan viles e indignas?
3. Estudiar la adquisición y mejora de la caridad hacia Dios y el prójimo. Esto empleará y transferirá nuestros afectos; estos que atraen nuestras almas hacia afuera y las depositan en otros objetos, abolirán o disminuirán el amor perverso hacia nosotros mismos.
4. Considerar que debemos todo lo que somos y tenemos a la generosidad y la gracia gratuitas de Dios: por lo tanto, veremos que nada de estima o afecto es digno de nosotros mismos; pero todo a Él, que es la fuente y el autor de todos nuestros bienes.
5. Dirigir nuestras mentes completamente hacia aquellas cosas que el amor propio racional requiere que consideremos y busquemos: preocuparnos por alcanzar la virtud, por cumplir con nuestro deber, por promover nuestra salvación y llegar a la felicidad; esto nos desviará de la vanidad: un amor propio sobrio sofocará el otro amor propio afectuoso. (Isaac Barrow.)
Egocéntrico
Causa original de toda maldad, así que que hagan de su propio yo el centro de su pensar, sentir, querer y hacer. (Van Oosterzee.)
Amor propio
Tal amor a uno mismo como para llevarnos a asegurar nuestra salvación es propio. Pero esto interfiere con los derechos y la felicidad de ninguna otra persona. El egoísmo que se condena es la consideración de nuestros propios intereses que interfiere con los derechos y comodidades de los demás; que hace del yo el objeto central y principal de la vida; y que pisotea todo lo que interfiere con eso. Como tal, es una pasión vil, odiosa y estrecha. (A. Barnes.)
Egoísmo común
Cómo ¿Cuántos hay que ocupan lugares públicos con espíritus privados? Si bien pretendieron emprender todo por el bien de los demás, parece que no emprendieron nada sino por el bien de ellos mismos. Esos retoños en las raíces han extraído la savia y el alimento del árbol. Han incendiado reinos, para poder asar su propio venado en las llamas. Estos zánganos que se infiltran en la colmena se han alimentado de la miel, mientras que las abejas trabajadoras han muerto de hambre. Demasiados se asemejan a pájaros voraces, que al principio parecen lamentarse por las ovejas agonizantes; pero, al final, se encuentran sacándose los ojos. Esta gente nunca quiere fuego, mientras haya combustible en cualquier jardín. Enriquecen su propio aparador con el plato de otros hombres. Hay un proverbio, pero ninguno de Salomón, “Cada uno por sí mismo y Dios por todos nosotros”. Pero donde cada uno es para sí mismo, el diablo lo tendrá todo. El que se busca a sí mismo no es hallado por Dios. Aunque se encuentre en esta vida, se perderá en la muerte. (T. Seeker.)
El egoísmo condenado por la filosofía
Platón anticipó la mitad de una doctrina cristiana al decir: “Vosotros no sois vuestros, sino del Estado”. (JFB Tinling, BA)
La Divina Némesis
Es una notable revelación de el Divino Némesis, que aquellos que, con la negación de la fe, comienzan no pocas veces con la hermosa frase, que son celosos de la moralidad, y desean mantener la moral del evangelio, mientras rechazan el dogma, precisamente por este camino avancen gradualmente a la más decidida inmoralidad. El que cava el árbol, no puede disfrutar también del fruto. La emancipación de toda autoridad teóricamente lleva prácticamente a la promulgación de los derechos de la carne. (Van Oosterzee.)
Codicioso.
Codicioso
Si el egoísmo es la forma predominante de pecado, la codicia puede considerarse como la forma predominante de egoísmo. Entrando con la primera transgresión, y violando el espíritu de toda la ley, ha contaminado y amenazado la existencia de cada dispensación de la religión; infectó todas las clases y relaciones de la sociedad; y se mostró capaz de los actos más repugnantes. (J. Harris, DD)
Codicia vista en la vida humana
Comercio es codicioso; la competencia no tiene límites; fortunas rápidas, caídas repentinas, especulaciones sin fin, azares, entusiasmos por ganar bajo todas las formas; tal es el nuevo modo de saciar la vieja sed de oro. La industria es codiciosa: esas admirables invenciones que se suceden continuamente apuntan menos al progreso del arte que a la obtención de dinero; producidos por la esperanza de ganancia, se apresuran hacia la ganancia. La ambición es codiciosa; esa solicitud por el cargo que llena todos los caminos hacia la autoridad apunta menos que antes al honor y más al dinero. La lucha de partidos es codiciosa. La legislación es codiciosa: en ella el dinero es la principal piedra angular; el dinero elige a los árbitros de nuestros destinos sociales y políticos. El matrimonio es a veces codicioso: la unión del hombre y la mujer se vuelve un asunto secundario. La literatura es codiciosa; impaciente por producir, y más impaciente por adquirir, la literatura actual gasta sus fuerzas en obras inacabadas, defectuosas, extravagantes, tal vez inmorales e impías, que satisfacen los gustos de la multitud, y vierten en manos de sus autores ríos de oro sin la compañía de la gloria. (A. Monod, DD)
Codicia estéril de gracia
Podemos tan pronto espera una cosecha de maíz en las cimas de las montañas yermas, como una cosecha de gracia en los corazones de los codiciosos cormoranes. (T. Hall, DD)
La codicia se vuelve a realizar en el discurso
“Out of the abundancia del corazón habla la boca.” (Mateo 12:34.) Lo que está en el almacén aparecerá en la tienda, lo que está en el corazón, la lengua te lo dice. Como es el hombre, tal es su lenguaje; como sabemos qué paisano es un hombre por su lengua; un francés habla francés, etc. Así que podemos adivinar a los hombres por su idioma; el hombre bueno tiene buena lengua, habla la lengua de Canaán; un hombre malo habla el idioma del mundo (Isa 32:6.), habla con él de eso, y está en su elemento; puede hablar todo el día de ello, y no cansarse: pero háblale de cosas espirituales, y él está tanquam piscis in arido, fuera de su elemento, no tiene nada que decir. Es señal segura que los hombres son del mundo, cuando hablan sólo del mundo (1Jn 4,5). (T. Hall, DD)
Jactantes.–
Maldad de jactarse
Lord Bacon le dijo a Sir Edward Cooke cuando se jactó: «Cuanto menos hables de tu grandeza, más pensaré en ella». Los espejos son los acompañamientos de los dandis, no de los héroes. Los hombres de la historia no se miraban perpetuamente en el espejo para asegurarse de su propio tamaño. Absortos en su trabajo lo hicieron, y lo hicieron tan bien que el mundo maravillado vio que eran grandes y los etiquetó en consecuencia. (S. Coley.)
Vana jactancia
Una calabaza se había enrollado alrededor de un palma alta, y en unas pocas semanas trepó a su cima. “¿Cuántos años tienes?” preguntó el recién llegado. «Cerca de cien años». ¿Alrededor de cien años y no más alto? Solo mira: ¡he crecido tanto como tú en menos días de los que cuentas años! “Lo sé muy bien”, respondió la palma; “Cada verano de mi vida ha subido una calabaza a mi alrededor, tan orgulloso como tú, y tan efímero como serás.”
Jactanciosos
Este pecado está muy relacionado con el anterior; porque cuando los hombres, por la avaricia, han adquirido riquezas, entonces comienzan a gloriarse y gloriarse en ellas (Pro 18:11; 1Ti 6:17), por el supuesto bien que creen que les procurarán las riquezas, como amigos, honores, ropas finas, buenos edificios. La palabra griega se traduce de diversas formas, pero todas tienden a una y la misma cosa, y son coincidentes; porque el que es jactancioso suele ser un hombre vanidoso, altivo, insolente, arrogante: nota uno que se enaltece desmesuradamente con una alta estima y admiración de sus propias supuestas o reales excelencias; y entonces se arroga y asume más de lo que corresponde; o, uno que se jacta del conocimiento, las virtudes, el poder, las riquezas que no tiene, y se jacta de actos que nunca hizo. El orgulloso se jacta de lo que tiene, y el jactancioso se jacta de lo que no tiene. Este vicio se opone a la verdad; y hablando con propiedad consiste en palabras, más que en el corazón; porque así como el orgullo, en el hablar exacto y apropiado, tiene relación con el corazón, más que con las palabras; así que este pecado de gloriarse tiene más relación con nuestras palabras que con nuestro corazón; de modo que este pecado es hijo de la soberbia, porque cuando la soberbia está escondida en el corazón, se manifiesta en jactancias arrogantes y en palabras altisonantes. (T. Hall, DD)
Alardes descontentos
Así, cuando los hombres ponen un alto valoran sus propias partes y perfecciones, están muy impacientes y descontentos, si otros no llegan a su precio, y porque otros hombres no lo hacen, se canonizarán a sí mismos como santos. (T. Hall, DD)
Alardear del vicio
Es peligroso excusar y defender el pecado, pero jactarse de los vicios, como si fueran virtudes, es el colmo de la villanía. (T. Hall, DD)
Sin recomendación
Cuando la boca de los hombres es tan llena de alabanza propia, augura dentro un vacío de gracia; Los vasos llenos hacen poco ruido, mientras que los vacíos suenan fuerte. Los carros vacíos hacen un gran traqueteo, cuando los cargados pasan silenciosamente a tu lado; Vuestros pobres buhoneros que tienen un solo paquete, muestran en cada mercado todo lo que tienen, cuando el rico mercader hace sólo una pequeña muestra de lo que tiene en gran abundancia dentro. El peor temple resuena con más fuerza, y las mazorcas de maíz más vacías se yerguen en lo más alto. Trabaja, pues, por la gracia contraria de la modestia. (T. Hall, DD)
Orgulloso.–
Caída de orgullo
Una cometa que se había elevado a una altura muy grande, se movía en el aire tan majestuosa como un príncipe, y miraba hacia abajo con mucho desprecio a todo lo que estaba debajo. «¡Qué ser superior soy ahora!» dijo la cometa; “¿Quién ha subido jamás tan alto como yo? ¡Qué pobre conjunto de seres serviles son todos los que están debajo de mí! Los desprecio . Y luego sacudió la cabeza con burla, y luego meneó la cola; y de nuevo gobernaba con tanto esmero como si el aire fuera todo suyo, y como si todo tuviera que abrirse paso ante él, cuando de repente la cuerda se rompió, y la cometa cayó con más prisa de la que había subido, y resultó gravemente herida. en el otoño, el orgullo a menudo se encuentra con una caída. (Cobbin.)
Orgullo abundante
¿Y no es este el pecado maestro de esta última y floja edad del mundo; cuando el orgullo abundó cada vez más en la ciudad y el campo, en el cuerpo y el alma, en el corazón, la cabeza, el cabello, el hábito; en gestos, vestimentas, palabras, obras? (T. Hall, BD)
Orgullo odiado por los soberbios
Es tan vil pecado, que hasta los mismos soberbios lo odian en los demás. (T. Hall, DD)
El corazón natural lleno de orgullo
Naturalmente nosotros están tan llenos de orgullo como un sapo de veneno. El mar no está más lleno de monstruos, el aire de moscas, la tierra de alimañas y el fuego de chispas, que nuestras naturalezas corruptas de imaginaciones orgullosas y rebeldes contra Dios. (T. Hall, DD)
El orgullo envenena las acciones virtuosas
Es es el veneno de las acciones virtuosas; la carne puede ser buena en sí misma, pero si contiene veneno, se vuelve mortal. La oración, la predicación, la limosna, son buenas en sí mismas, pero si la soberbia se apodera de ellas, fermenta y agria las mejores actuaciones. Es un gusano que devora la madera que lo crió. El que se enorgullece de sus gracias, no tiene gracia; su orgullo lo ha devorado todo. (T. Hall, DD)
Blasfemos.–
Gradación en el pecado
Él nos dice, los hombres serán amadores de sí mismos, amadores de la plata, jactanciosos, soberbios, insultantes sobre sus hermanos , y, lo que es peor, no perdonan a Dios mismo, sino que son blasfemos de Él. (T. Hall, DD)
Blasfemia desagradecida
Es argumenta la mayor ingratitud del mundo para que un hombre, como un perro rabioso, huya frente a su amo, que lo cuida y lo alimenta, y use ese corazón y esa lengua que Dios hizo para su alabanza, para deshonrarlo. y menosprecio de su Creador, para cargar de injurias a Él, que cada día nos colma de misericordias, y para maldecir a Aquel que nos bendice. ¿Qué mayor ingratitud? (T. Hall, DD)
Ingrato.–
Enormidad de ingratitud
Felipe, rey de Macedonia, provocó a un soldado suyo, que había ofrecido falta de amabilidad a uno que lo había agasajado amablemente ser marcado en la frente con estas dos palabras, Hospes ingratus. La ingratitud es un monstruo en la naturaleza, un solecismo en las costumbres, una paradoja en la divinidad, un viento abrasador que seca la fuente de más favores. (J. Trapp.)
Conexión de la ingratitud con otros males
Hay tres causas habituales de ingratitud por un beneficio recibido: envidia, orgullo, codicia; envidia, mirando más los beneficios de los demás que los nuestros; orgullo, mirándonos más a nosotros mismos que al beneficio; codicia, mirando más lo que queremos que lo que tenemos. (Bp. Hall.)
La ingratitud estropea la amistad
Es un montón de hollín , que, cayendo en el plato de la amistad, destruye su olor y sabor. (Albahaca.)
Sin afecto natural.–
Falta de afecto
El carácter de Fontaine era tal que parecía incompatible con vínculos fuertes. Se casó por persuasión de su familia, y dejó atrás a su esposa cuando se fue a vivir a París por invitación de la duquesa de Bouillon. Su único hijo fue adoptado por Harley, el arzobispo, a la edad de catorce años. Conociendo al joven mucho después, y complacido con su conversación, se le dijo que este era su hijo. «Ah», dijo con calma, «me alegro mucho».
Crueldad con los niños
Dos veces en seis meses un padre tuvo que ser enviado a prisión a quien parecía una vergüenza enviar en absoluto. Cuando hubo ido por segunda vez, se encontró en su mesa «La materia flotante del aire», de Tyndall, con su marcador en la página 240, que había leído. Si te hubieras cruzado con él y su esposa juntos en la calle, inconscientemente habrías sentido cierto orgullo por el trabajador británico; sin embargo, no se avergonzó de expresar abiertamente el deseo de librarse de las tareas y limitaciones que sus hijos pusieron en su vida, y dos veces en una noche le dio a un niño de quince meses una paliza por el llanto de la dentición. Su puño cerrado podría haber roto una puerta de un golpe, y con él, en su ira, derribó a un niño de tres años y medio, haciendo que el pequeño se mareara durante días, y mientras estaba así, lo volvió a derribar; y como el terrible dolor que infligió hizo llorar al niño, metió tres de sus enormes dedos en la garganta del pequeño llorón, «tapándole la tráquea al diablito», como lo describió riendo. No negó ninguno de los cargos y reclamó audazmente su derecho: los niños eran suyos, dijo. (Revisión contemporánea.)
Afección natural
A. El equipo huía con un niño pequeño, cuando una madre, al ver el peligro, gritó en agonía: «¡Detengan ese carro y salven al niño!» tan fuerte como pudo. Un hombre sin corazón dijo: “Mujer tonta, no te inquietes; no es tu hijo. La mujer respondió: “Yo sé eso; pero es el hijo de alguien.”
Rompedores de tregua.–
Prueba del pacto
Lo harán no hagas un pacto más de lo que un mono hace con su collar, que puede quitarse y ponerse a su antojo. En los últimos días, los hombres no solo serán a prueba de sermones y de juicios, sino también a prueba de pactos; no hay lazos tan fuertes, tan sagrados, pero ellos pueden romperlos tan fácilmente como lo hizo Sansón con los lazos de los filisteos. No son los votos personales, sacramentales o nacionales los que pueden mantener a los hombres de los últimos tiempos dentro del círculo de la obediencia. (T. Hall, BD)
Cuán correctamente pactar
Ahora que podemos pacto correctamente, debemos hacerlo–
1. Juzgadamente.
2. Atentamente.
3. Por unanimidad.
4. Afectuosamente, con–
(1) Miedo.
(2) Amor.</p
(3) Alegría. (T. Hall, BD)
Falsos Acusadores.–
Faltas inventadas
Si no encuentran faltas, las inventarán, como hizo el diablo con Job (Job 2:9-11; Job 2:5), y esto propiamente es calumniar. (T. Hall, BD)
El murmurador
Como los que compran en un solo lugar y venden en otra, así estos diablos buhoneros hacen mercadería de sus palabras, oyendo un cuento falso en una casa y vendiéndolo en otra. El calumniador es un ratón que siempre está mordisqueando el buen nombre de su prójimo. A veces susurra en secreto, y otras veces difama abiertamente, pero sutilmente cubre todo con un profundo suspiro, profesando su gran dolor por la caída de tal señal; cuando deberían deleitarse en las virtudes de los demás, se alimentan de sus vicios. (T. Hall, BD)
Acciones a interpretar amablemente
Es una gobiernan en heráldica, y es válido en divinidad, que en los blasones de armas y enseñas, los animales deben interpretarse en el mejor sentido, de acuerdo con sus nobles y generosas cualidades–por ejemplo., si un león o un zorro sea el cargo, debemos concebir su cualidad representada como ingenio y coraje, no como rapiña y hurto. Así, y mucho más, al blasonar el nombre de mi hermano, debo averiguar qué es lo mejor y mencionarlo; si me encuentro con un pecado de enfermedad y fragilidad humana, debo ocultarlo; la gloria del hombre es pasarla de largo (Pro 19:11.) (T. Hall, BD)
Calumnia venenosa
Es costumbre en África que los cazadores, cuando han matado una serpiente venenosa, córtale la cabeza y entiérralo con cuidado en lo profundo del suelo, un pie descalzo que pise uno de estos colmillos sería herido de muerte; el veneno se extendería en muy poco tiempo por todo el sistema. Este veneno dura mucho tiempo y es tan mortal después de que la serpiente está muerta como antes. Los Pieles Rojas mojaban en este veneno las puntas de sus flechas; así que, si hacían la menor herida, su víctima seguramente moriría. El veneno de la serpiente está en sus dientes; pero hay algo igualmente peligroso, y mucho más común, en las comunidades, que tiene su veneno en la lengua. De hecho, sus posibilidades de escapar de una serpiente son mayores. Las peores serpientes por lo general se alejan atemorizadas cuando se acerca el hombre, a menos que las molesten o las ataquen. Pero esta criatura, cuyo veneno acecha en su lengua, ataca sin provocación y persigue a su víctima con incansable perseverancia. Te diremos su nombre, para que siempre puedas evitarlo. Se le llama “Calumniador”. Envenena peor que una serpiente. A menudo, su veneno golpea la vida de toda una familia o barrio, destruyendo toda paz y confianza. (Diccionario de Ilustraciones.)
Calumnias, invalidadas
Después leyendo un artículo calumnioso en un periódico vespertino, un amigo anónimo envió a la Sociedad Misionera de la Iglesia, como protesta, un cheque por £ 1,000. Livingstone dijo: “Conseguí dos de mis mejores amigos a través de que se hablara mal de ellos”. (JFB Tinling, BA)
Incontinente.–Reglas a observar en nuestro banquete:–
1. Debe hacerse según la temporada.
2. Sobriamente.
3. Discretamente.
4. Religiosamente. (T. Hall, BD)
Cómo reconocer a un borracho
Pregunta: Pero, ¿cómo conoceremos a un borracho? Respuesta: Por sus afectos, palabras y acciones. (T. Hall, BD)
Conservantes contra la incontinencia
1. Cuidado con la intemperancia en el comer y beber; cuando los hombres están saciados, entonces, como sementales mimados, relinchan tras las mujeres de sus prójimos (Jer 5:9; Ezequiel 16:49). Quita el combustible, y el fuego se apaga; quita el forraje, y amansarás a la bestia. La borrachera y la prostitución se juntan (Pro 23:31; Pro 23 :33; Os 4:11.)
2. La ociosidad engendra suciedad, como lodo en los estanques.
3. Cuídate de las malas compañías; no te acerques a la casa de la ramera (Pro 5:8-11). El que no quiera quemarse, no debe acercarse demasiado al fuego.
4. Pon vigilancia sobre los ojos. El diablo se mete en nuestro corazón por estas ventanas del alma. (T. Hall, BD)
Fiero.–
El furor del pecado
Este es el decimotercer pecado que ayuda a hacer peligrosos los últimos días. Los hombres serán entonces más especialmente de una disposición feroz, grosera, salvaje, bárbara, inhumana. Serán dispuestos cruel y sangrientamente. No habrá en ellos mansedumbre ni dulzura para regular las pasiones; pero, como bestias brutas, estarán listos para matar a todos los que se les opongan. Esto es fruto de ese amor propio y codicia antes mencionado. (T. Hall, BD)
Maldad feroz
Esta verdad se hace especial nota de los malvados (Pro 12:10; Pro 17:3 ; Gn 49,7). De ahí que en la Escritura se los compare con leones (Job 4:10); a los lobos (Hab 1:8): osos (Pro 17: 12); caballos, a los que hay que refrenar para que no lastimen con el bocado y la brida (Sal 32,9); serpientes (Sal 74:13-14); perros (Filipenses 3:2; Mat 7:6); jabalíes (Sal 80:13); trilladoras, que hieren y oprimen al pueblo de Dios (Amo 1:3); molineras, que los muelen con su crueldad; ya los carniceros, que no sólo despeinan, sino que matan las ovejas. (T. Hall, BD)
Lecciones
1. Entonces que los hombres adquieran la gracia, que engendra humanidad, civilidad y franqueza hacia todos. Los tales no dañarán ni se atreverán a herir a sus hermanos en el cuerpo, el alma, los bienes o el buen nombre (Sal 15:3). No debemos temer a los que verdaderamente temen a Dios.
2. Así como la gracia te guardará de ser feroz contra los demás activamente, así será un escudo para guardarte pasivamente de la ira de los hombres feroces (Isa 33:15; Is 33:19). Es la desobediencia la que trae hombres feroces contra un pueblo (Dt 28:50); pero cuando somos obedientes, Dios reprimirá su furor y los atará, como hace con las orgullosas olas del mar (Job 38:11).
3. Admirad la bondad del Señor, que guarda a sus corderos en medio de tantos leones feroces. Si el gran Señor, Guardián del mundo, no vigilara Su viña día y noche, el jabalí del bosque pronto la devastaría. Las espinas pronto cubrirían este lirio, y las aves rapaces devorarían la tortuga de Dios. (T. Hall, BD)
Despreciadores de lo bueno.–
Antipatía entre el bien y el mal
2. Con respecto a la disimilitud de sus modales. Tienen principios, prácticas, fines y fines contrarios.
3. Para probar y ejercitar la fe, la esperanza, la paciencia y la constancia de Su pueblo (Isa 27:9; 2Tes 1:4 ; Dan 12:10).
4. Para destetarlos del mundo. Es fácil amar a un buen hombre por sus riquezas, conocimientos, partes, dones; esto no es más que un amor carnal, y brota de fines y principios carnales (Santiago 2:1-4). El verdadero amor es un amor espiritual, que brota de consideraciones espirituales; hace que los hombres amen a los santos por su fe, celo, etc., y no por respeto alguno. (T. Hall, BD)
Traidores.–Ahora bien, de estos traidores hay tres clases–
1. Traidores políticos.
2. Eclesiástico.
3. Doméstico. (T. Hall, BD)
Fidelidad
Seamos fieles a la verdad de Dios, fiel a la tierra de nuestra patria, y fiel en todas nuestras relaciones. La fidelidad es el vínculo principal de la sociedad humana; quitad esto, y quitaréis toda paz y comercio de entre los hombres. Sólo a los fieles corren las promesas (Sal 31,23). El Señor guardará a los fieles, y hará que abunden en bendiciones (Pro 28:10). (T. Hall, BD)
La traición de William Tyndale
El agente inmediato de Tyndale Se sabe que los problemas fueron un eclesiástico inglés, de nombre Phillips, que actuó como un Judas, congraciándose astutamente con la confianza del traductor y luego conspirando con Pierre Dufief, el procurador de Bruselas, para arrestarlo. La captura del mártir se efectuó en la calle, cuando Tyndale y Phillips salían de la casa de Poyntz para cenar juntos. Poyntz le había expresado a su amigo sus sospechas sobre el acechante inglés; pero Phillips actuó tan hábilmente como un hipócrita al fingir celo por la Reforma y amor por la Biblia, que se encontró cortejado y confiado, mientras que Tyndale hizo caso omiso de todas las advertencias. (Espada y Paleta.)
Embriagador.–En los últimos días los hombres será embriagador, precipitado, temerario, desconsiderado; serán llevados por la violencia de sus lujurias sin ingenio ni razón. Se asentarán sobre cosas demasiado altas y demasiado duras para ellos, como pájaros jóvenes que, volando antes de emplumar, caen al suelo, y así se rompen los huesos: tanto implica la palabra. Harán aventuras desesperadas; serán temerarios en sus palabras y obras, precipitados y desconsiderados en todas sus empresas; lo que hagan será crudo, grosero, indigesto, no inventado. Por lo tanto, la palabra se traduce como «imprudente» e imprudente. (T. Hall, BD)
Amantes de los placeres más que de Dios.–
Amantes del placer descritos y advertidos
1. Todos aquellos cuya afición por el placer los lleva a violar los mandamientos de Dios–
(1) Al entregarse a placeres prohibidos.
(2) Por la búsqueda desordenada de placeres no pecaminosos en sí mismos ni expresamente prohibidos.
2. Todos los que son llevados por una afición al placer a entregarse a diversiones que sospechan que pueden estar mal, o que no están seguros de que sean correctas. Cuando amamos supremamente a una persona, tenemos cuidado de evitar no solo aquellas cosas que sabemos que le desagradarán, sino aquellas que sospechamos que pueden hacerlo.
3. Todos los que encuentran más satisfacción en la búsqueda de los placeres mundanos que en el servicio a Dios.
4. Todos los que son disuadidos de abrazar inmediatamente al Salvador y comenzar una vida religiosa, por no estar dispuestos a renunciar a los placeres del mundo, son ciertamente amadores de los placeres más que amadores de Dios.
II. Su condición pecaminosa, culpable y peligrosa.
1. Que el apóstol los consideró pecadores, en ningún grado común, es evidente por la compañía en la que los ha colocado. Es aún más evidente por la descripción que da de ellos en algunos de los versículos que siguen al texto. Por ejemplo, allí nos informa que tales son personas de mente corrupta. Qué puede ser una prueba más satisfactoria de un estado mental corrupto en un ser racional e inmortal, que una preferencia de placeres pecaminosos, transitorios e insatisfactorios a su Creador.
2. En segundo lugar el apóstol nos informa que resisten la verdad. Esto es lo que deben hacer, porque sus obras son malas. Tales personas odian la verdad, porque la verdad condena sus placeres pecaminosos pero amados.
3. Por eso se les representa como despreciadores de los hombres buenos. Consideran a tales hombres, cuya conducta los reprende, como los enemigos de su felicidad, y los ridiculizan como personas rígidas, malhumoradas, supersticiosas o hipócritas, y que no disfrutarán del mundo ellos mismos, ni permitirán que otros para hacerlo.
4. Por último, las personas que estamos describiendo están representadas como muertas en sus delitos y pecados. La que vive en el placer, está muerta mientras vive. Están muertos en lo que respecta al gran fin de su existencia; muerto a todo lo que es bueno; muerto a la vista de un Dios santo; repugnante para Él como lo es un cadáver para nosotros, y tan inapropiado para la compañía del Jehová viviente, como lo son los muertos naturales para la compañía de los vivos. (E. Payson, DD)
La visión cristiana de las diversiones
El amor al placer
Los efectos morales de este amor exorbitante y dominador del placer son muy terribles. En los casos de mayor exceso, el mismo cuerpo cede bajo él. La glotonería, la embriaguez, el libertinaje, no sólo eclipsan las luces mentales y queman las sensibilidades morales del alma, sino que aceleran la disolución del cuerpo; cavan muchas tumbas deshonradas. Pero aparte de estas consecuencias físicas, y aun en los casos en que no se siguen, los efectos morales del amor al placer son muy tristes. Tome un árbol que necesite raíces firmes y aire fresco, y póngalo en un invernadero, o en algún lugar lleno de vapor donde no lo alcancen los vientos, y donde la luz sea tenue, y vea cuán débil y marchito se volverá. Tal es el hombre que ha borrado la palabra «deber» del plan de su vida, y escrito allí «placer» en su lugar; que siente que la vida ya no es una lucha moral, con Dios y la bondad como su fin, sino solo un esfuerzo bajo e innoble para arrebatar el goce y asegurar la comodidad. Ese hombre debe marchitarse incluso cuando parece florecer; debe caer, aunque parezca levantarse; para él no hay movimientos de noble impulso, ni victorias de la voluntad, ni luz clara de ley suprema. La vida es una canción, una obra de teatro, una imagen, una fiesta, una cosa superficial y superficial, porque el hombre es un amante del placer más que un amante de Dios. Y cuando los hombres se hunden tanto, es muy difícil levantarlos. El gusano está en el corazón del árbol, la mancha corrosiva está debajo de la superficie, está devorando el metal de principio a fin. “La que vive en el placer está muerta mientras vive”. Muerto en este pecado, el amor al placer. Las cosas más nobles se han ido ahora. No queda nada a lo que podamos apelar.
Diversiones
1. Permítanme decirles francamente, entonces, que sus entretenimientos y diversiones mundanos son pecaminosos. Pecadores, porque son para vosotros los rivales de Cristo, y os impiden la salvación, sí, incluso más que el ridículo y la persecución.
2. También son fuera de temporada. Hay posiciones en la vida en las que todos reconocen que cualquier cosa como la jovialidad o la alegría está fuera de lugar. Si un hombre ha cometido un crimen, y lo colocan en el banquillo para ser juzgado por su vida, la frivolidad y la risa se considerarían sumamente impropias. Si tú, como te dice la Biblia, eres pecador; si habéis hecho cosas que han hecho enojar al Dios de arriba, y si su ira está morando en vuestras almas, ¿es decorosa la alegría en vuestro estado? Tristeza, arrepentimiento, oración, volverse a Cristo, darse cuenta de que su estado es de pecado contra el Infinito Jehová: ese es el estado apropiado para que usted esté. (Alex. Bisset, MA)
Los placeres mundanos
La mundanalidad a menudo se condena en el Nuevo Testamento. No es, como algunos parecen pensar, ningún objeto o búsqueda en particular. No es nada externo, sino que reside en nosotros mismos. Es una condición del alma, no de las circunstancias: una mente que es más carnal que espiritual, más terrenal que celestial, más egoísta que temerosa de Dios. Las personas que no tienen ningún gusto por la sociedad, la música o las diversiones públicas, pueden ser intensamente mundanas en la prosecución de negocios, en la obtención y gasto o atesoramiento de dinero, en el manejo de una casa, en la forma de soportar juicios, en el cuidado excesivo, en actividades intelectuales, e incluso en los asuntos de benevolencia y religión. Se pone a prueba especialmente en la selección de nuestros placeres y el grado en que se complacen. Proporcionar placer es un oficio en el que, como en otros, existe una feroz competencia. Muchos lugares de diversión no son remunerativos y se hace todo lo posible para aumentar los ingresos. Para este fin, se deben complacer los gustos más bajos y se deben encontrar nuevas emociones. ¿No deben tales placeres tender a corromper a una nación? Los cristianos no pueden vacilar en cuanto a su propio deber. No denunciamos el placer como tal. Tanto el descanso como el trabajo son de Dios, la risa tanto como las lágrimas, la recreación tanto como el trabajo. El placer se convierte en pecado cuando somos “amantes del placer más que de Dios”. Este es siempre el caso cuando nuestros placeres se oponen a la pureza y la piedad. Además de esto, podemos amar desmesuradamente lo que es en sí mismo inocente y útil. El exceso en lo lícito puede volverse injusto al violar una obligación superior. Cada vez que encontramos que nuestros placeres están interfiriendo con nuestra piedad, que ocupan el lugar principal en nuestras mentes, que los amamos más de lo que amamos a Dios, entonces podemos estar seguros de que estamos equivocados, cualquiera que sea la naturaleza de esos placeres. ser, o cualquiera que sea la sanción que pretendan. (Newman Hall, LL. B.)
El placer carnal reina en el hombre
Tal eran esos libertinos (Stg 5:5; 2Pe 2:13; Jueces 4:18-19). Quizá le den a Dios algún culto externo de gorra y rodillas; pero guardan sus corazones y las mejores habitaciones para sus lujurias y placeres carnales. (T. Hall, BD)
Placer divino
Muchos están tan hechizados con sus lujurias y placeres, que incluso sacrifican su tiempo, ingenio, riqueza, vidas, almas y todo por ellos. Incluso son conducidos por ellos (2Pe 2:10), como buey al matadero (Prov. 7:22-23). Hacen de ellos su mayor bien y ponen en ellos su felicidad. Cuántos dedican su precioso tiempo a jugar, que deberían emplear en orar y en servir a Dios en alguna vocación. (T. Hall, BD)
El veneno del placer
1 . Que los placeres sensuales son el mismo veneno y perdición de toda gracia en el alma; luchan contra la paz y la pureza de ella (1Pe 2:11); ciegan el ojo para que no pueda alcanzar el conocimiento salvador (cap. 3:6, 7); el amor a los placeres devora el amor de Dios y la bondad del alma.
2. Son estos placeres sensuales los que tapan los oídos contra la llamada de Dios, de modo que ninguna razón ni religión pueden obrar en los hombres. Estos ahogan la buena semilla de la Palabra, que no puede crecer (Luk 8:14). Ese es el mejor placer que brota del conocimiento y amor de Dios. No te llamamos a abandonar, sino a cambiar tus placeres. Cambia tus delicias sórdidas, pecaminosas y sensuales, en delicias sublimes, espirituales y nobles.
3. Para destetar mejor vuestros corazones de los placeres carnales, considerad su vanidad y brevedad. Son como un fuego de paja: una ráfaga, y desaparece. No compréis, pues, por un ápice de placer, una montaña de miseria; para las alegrías momentáneas, soporta las penas eternas.
4. Castran y debilitan la mente. ¿Quién se hizo más erudito, sabio, valiente o religioso por ellos? Le roban la razón al hombre y lo enloquecen (Os 4:11); se llevan al hombre, y dejan un cerdo o una bestia en su habitación.
5. Este mundo es un lugar de llanto, de conflicto, de trabajo, para todos los piadosos, y no de alegría y regocijo carnal; la alegría carnal debe convertirse en luto (Stg 4,9-10); el camino al cielo pasa por muchas aflicciones.
6. Considera esos placeres sensuales que terminan en dolor. El final de tal alegría (cualquiera que sea el principio) es tristeza. Los hombres las llaman con el nombre de placeres, pasatiempos, delicias; pero en el diccionario de Dios su nombre es Locura (Ecc 1:17; Ecc 2:2), Tristeza (Pro 14:13), y va acompañado de pobreza. (T. Hall, BD)
Voluptas
Voluptas, la diosa de los placeres sensuales , fue adorada en Roma donde tenía un templo. Se la representaba como una mujer joven y hermosa, bien vestida y elegantemente adornada, sentada en un trono y con virtud bajo sus pies. Esta representación es suficiente; el amor al placer va acompañado con demasiada frecuencia del sacrificio de la virtud. (C. Buck.)
El placer de sacrificar
El mundo puede tener muchos placeres; pero es sacar flores de la tierra del enemigo, y los cristianos debemos cuidar que ninguna belladona y beleño se mezclen sin querer con nuestra guirnalda.
Los placeres mundanos son vanos
Los placeres, como la rosa, son dulces, pero punzantes; la miel no compensa el aguijón; todos los deleites del mundo son vanidad, y acaban en aflicción; como Judas, mientras se besan traicionan. no sería ni estoico ni epicúreo; no permitas ningún placer, ni cedas a todos; son una buena salsa, pero nada para hacer una comida. Puedo usarlos a veces para la digestión, nunca para la comida. (J. Henshaw.)
Traficantes de placer
Es mejor conservarlos en salmuera que podredumbre en hueso. Estos traficantes de placer son por fin los peores de todos. Tal fue Catulo, que deseaba que todo su cuerpo fuera nariz, para poder pasar todo el tiempo en olores dulces. Tal era Filoxeno, que también deseaba que su cuello fuera tan largo como el de una grulla, para poder disfrutar más de las comidas y bebidas. Así fue Boccas, el poeta, que dijo que nació por amor a las mujeres. (J. Trapp.)
Profesores amantes del placer
Siempre es una terrible condenación de un miembro de la iglesia para que nadie sospeche que lo es. Hemos oído hablar de una joven que se dedicó durante muchos meses a una serie de frivolidades, completamente olvidada de su pacto con Cristo. Un domingo por la mañana, cuando un compañero alegre le pidió que lo acompañara a cierto lugar, ella se negó alegando que era domingo de comunión en su propia iglesia. “¿Es usted un comulgante?” fue la cortante respuesta. La flecha fue a su corazón. Ella sintió que había negado al Señor que murió por ella. Esa aguda reprimenda la llevó al arrepentimiento ya una versión de reconocimiento. ¿No hay muchos otros profesantes de Cristo que parecen ser “amantes de los placeres más que de Dios”? (TL Cuyler, DD)
Emblema del placer mundano
Es fue un día notablemente caluroso y bochornoso. Estábamos trepando por la montaña que se eleva sobre la orilla este del Mar Muerto, cuando vi ante mí un hermoso ciruelo cargado de ciruelas recién florecidas. Le grité a mi compañero de viaje: «Ahora, entonces, ¿quién llegará primero a ese ciruelo?» Y cuando vislumbró un objeto tan refrescante, ambos empujamos nuestros caballos al galope, para ver cuál obtenía la primera ciruela de las ramas. Llegamos los dos al mismo tiempo, y cada uno arrebatando una fina ciruela madura se la metió de inmediato en la boca, cuando al morderla, en lugar de la fruta fresca, deliciosa y jugosa que esperábamos, se nos llenó la boca de un seco, polvo amargo, y nos sentamos debajo del árbol sobre nuestros caballos, farfullando y haciendo todo lo posible para aliviar el sabor nauseabundo de esta extraña fruta. Entonces percibimos, con gran regocijo mío, que habíamos descubierto la famosa manzana del Mar Muerto, cuya existencia se ha puesto en duda y sondeado desde los días de Estrabón y Plinio, quienes la describieron por primera vez. (R. Curzon.)
Muerte de un amante del placer
Monsieur de L ‘Enelos, un hombre de talento en París, educó a su hija Ninon con miras al mundo gay. En su lecho de muerte, cuando ella tenía unos quince años, se dirigió a ella en este idioma: “Acércate, Ninon; ya ves, mi querida niña, que no me queda más que el triste recuerdo de aquellos goces que estoy a punto de abandonar para siempre. Pero, por desgracia, mis lamentos son tan inútiles como vanos. Tú, que me sobrevivirás, debes aprovechar al máximo tu precioso tiempo.”
I. Si consideramos esa fuerte antipatía y enemistad que existe entre los justos y los malvados, existe una guerra y un odio irreconciliables entre ellos (Génesis 3:15).
I. Quienes pertenecen a este número.
I. La diversión es para ser utilizada como recreación. El empleado que ha estado horas en el escritorio, el mecánico en su taller, el estudiante con sus libros, harán ejercicio y pondrán en juego los músculos no utilizados, y así revitalizarán el cuerpo, o el cerebro cansado se calmará con la excitación y la fatiga. la absorción de algún juego, o la mente, perpleja con los misterios y las penas de la vida, vagará por el mundo de la imaginación bajo el hechizo de algún espíritu maestro, mientras que otro se sumergirá en los secretos de la naturaleza ocultos durante mucho tiempo revelados por nuestra ciencia moderna, y Aprende con asombro la sabiduría, el poder y el amor del Creador. Pero, ¿observa la suposición que subyace a este principio? La suposición es que estás trabajando duro en la tarea de tu vida. Pero ahora, suponiendo que haya encontrado el trabajo de su vida y esté ocupado en él, aplique este principio de diversión como recreación. Nada es lícito que deteriore cualquiera de sus facultades o impida el cumplimiento efectivo del deber. Lo que es útil con moderación se vuelve dañino en exceso; la diversión que comenzó como una recreación puede terminar en la disipación. Si un hombre pasa sus vacaciones en el trabajo, algunas excursiones de día y festejos de noche, y regresa a su trabajo no apto para su vocación diaria, él ama el placer más que a Dios. Si hubiera amado a Dios por sobre todas las cosas, siempre habría mantenido en el atolladero que estaba teniendo unas vacaciones para prepararse para el debido desempeño de la obra que Dios le había encomendado; pero ha pensado en la diversión por sí misma y ha estado abusando de ella. Además, si es ilícito lo que se disipa, peor es aún lo que corrompe. Si tu diversión te lleva necesariamente a compañerismo corrompido, está condenada y debes renunciar a ella,
II. Debemos observar en nuestras recreaciones la regla de oro de hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros. Debemos preguntarnos a qué costo para ellos mismos producen los demás lo que nos divierte y nos recrea. Si vuestra diversión exige la pérdida del pudor, exige lo que os debe dañar, así como herir a la que pierde el pudor. En los viejos días de la esclavitud, nuestros padres y madres se negaron a sí mismos el azúcar, negándose a comer los productos forzados de sus ultrajados hermanos y hermanas. Pero este principio se aplica aún más ampliamente, no sólo a la mujer, sino también al hombre; no sólo a los seres humanos, sino también a los animales; con respecto a todo esto, exigiremos que nuestra recreación no implique la vergüenza, el sufrimiento y la ruina de nadie. Debe decirse una palabra con respecto a la pérdida de tiempo que implican muchas recreaciones inofensivas. (AN Johnson, MA)
I. Apártate de los tales, no solo de los hombres malvados descritos en el pasaje, sino también de los amantes de los placeres. Apártense de ellos, de los frívolos, de la raza de las mariposas, que no encuentran seriedad en la vida, que no tienen tiempo para pensar, que no tienen espíritu de oración, ni amor a Dios. Tales personas solo pueden hacerte daño. Si estuvieran dispuestos a bendecirte, no tienen forma de hacerlo. Su vida es un riachuelo escaso; y si descubres que no puedes influir en ellos, entonces apártate de ellos, no sea que pongas en peligro tu propia alma.
II. Podemos tomar esto como una regla guía de aplicación invariable y universal: ese deber es permanecer moralmente supremo en nuestra vida. Es estar muy por encima del disfrute de todo tipo. De lo contrario, nunca estaremos a salvo. Si la vida es moral, debe ser moral en todo momento, desde lo más bajo hasta lo más alto.
III. Debe haber abnegación en toda verdadera vida humana. No estamos seguros sin eso. No mantendremos nuestra vida sana, verde y en crecimiento, sin una buena dosis de abnegación en ella. La abnegación es como tirar de las riendas de vez en cuando, sólo para ver que tenemos esos corceles ardientes, las pasiones, bien controlados. Es como tocar el timón cuando el mar está alto, o las mareas son traicioneras, para asegurarse de que el barco responderá a ellas si hay necesidad repentina de cambiar su rumbo. p>
IV. El amor de Dios, poseído y culto, ciertamente nos salvará de la degradación y la ruina de una vida como la que aquí se nos advierte. El amor al placer no se contrapone en el texto al amor de Dios, como si fueran opuestos directos. El pecado es amar el placer más que a Dios; la cura es amar a Dios más que al placer, y el placer sólo en un sentido moderado en Él. (A. Raleigh, DD)
YO. El espíritu de las diversiones. Las diversiones son cosas peligrosas. ¿Alguno de ustedes puede explicar cómo es que en las diversiones en general hay tal falta de toda referencia a Dios? ¿Dónde está el partido que resentirá más brutalmente la intrusión de la religión, o huirá más avergonzado ante su mención, que simplemente el partido del placer? Instintivamente se siente una incongruencia entre los dos. Considero que la respuesta sorprendida al Sr. Blackwood en un salón de baile es la expresión del sentimiento universal: «¡Por el amor de Dios, Sr. Blackwood, no introduzca eso aquí!» En la pausa de un baile, le había dicho a su compañero algo sobre el Salvador. Esta absoluta ausencia de Dios en las diversiones es un síntoma siniestro. Por regla general, son completamente seculares. Incluso cuando comienzan con una mezcla de religión, qué pronto eso desaparece y lo secular toma su lugar. La historia natural de los entretenimientos ha estado alejada de Dios. Las diversas etapas de su curso han sido religiosas, semi-seculares, mundanas, profanas, lascivas. Debo pedirles a ustedes, cristianos, que miren ese hecho directamente a la cara y lo consideren en todo su peso, porque está lleno de importancia. Para mí es una revelación del espíritu de todas estas diversiones, porque es por este medio que podemos ciertamente discernir el espíritu. En términos generales, el comienzo inicial entre el bien y el mal tiene la forma de una bifurcación estrecha como los puntos de una vía férrea. Con la más mínima sacudida, te desvían de una vía a la otra. ¿Puedes determinar el punto exacto cuando has dejado la línea derecha? Pero tan pronto como crece la divergencia, conoces tus dolores. Dos semillas están delante de ti. Cada uno tiene dentro de sí un germen oculto, la imagen y el ideal de un gran árbol. ¿Puedes determinar su especie en la semilla? Es posible que no pueda, y el argumento será inútil. Pero plántelos, y cuando uno haya crecido hasta convertirse en un fresno y otro en un arce, entonces la diferencia y el tipo es patente. Sin embargo, estas semillas eran específicamente diferentes. En cada uno residía un germen diferente, un principio de vida diferente; y sólo podían crecer hasta convertirse en lo que originalmente eran. Cada uno tenía una potencia para convertirse en lo que eventualmente se convirtió. Tus placeres crecen de un germen, un espíritu. Un principio de vida impregna el todo. Me niego a discutir el asunto en una etapa microscópica, la diferencia de la semilla, el punto estrecho del ferrocarril. Tomando el gran principio del Maestro, los conocemos por su fruto. ¿Puede ser correcto aquello que necesita dejar la Biblia a un lado, descuidar la oración, olvidar a Dios y para lo cual el nombre de Jesús es una vasija?
II. El deseo de placer un síntoma morboso. El tono más saludable en la masculinidad y la sociedad es cuando la gente está ocupada, cuando están empeñados en algún gran ideal y no necesitan divertirse. Incluso un niño saludable necesita mucho menos para divertirse de lo que piensan las madres y las enfermeras. Su gran idea de diversión es hacer algo. El trabajador honesto, el colono, digamos, en un país nuevo, ocupado en talar madera, reclamar tierras -la suya ahora-, erigir su casa y en otras labores de labranza hogareña, darle el consuelo de la sociedad de su esposa, el la cháchara de sus hijos, su Biblia, un descanso por la noche, y la iglesia los sábados, y vivirá una vida por encima del entretenimiento, una vida de tan sólida satisfacción, que los entretenimientos serían una burla para ella. El reino que está en su mejor momento, la sociedad que está en su mejor momento, y la Iglesia de Dios en su etapa más útil, no necesitan entretenimientos. En los viejos tiempos, cuando la antigua Roma ascendía lentamente a la espléndida altura de ser dueña del mundo, sus ciudadanos eran sobrios, frugales y laboriosos. Sus dictadores sostenían el arado y sus matronas la rueca. Entonces los espectáculos de gladiadores no existían y el adulterio era desconocido. Los hombres eran hombres libres y las mujeres virtuosas. Fue cuando los ciudadanos se dejaron corromper por los juegos y consintieron en divertirse, cuando se hundieron en la posición de mendigos públicos, saliendo una mañana de sus miserables cabañas para su ración diaria del pan público, para holgazanear el vive un día entero en las bancas del anfiteatro y del circo, con un descanso ocasional en los baños públicos, sin hacer ningún trabajo, siendo todo trabajo considerado degradante como la suerte de los esclavos. Entonces fue la época de la decadencia de Roma, hasta que por fin perdieron ante los godos más duros esa apariencia de libertad que eran demasiado afeminados para defender. Perforen sus mentes, dirijan su curso a través de la vida con el gran timón del deber, y no se dejen llevar por la ola de la autoindulgencia y el entretenimiento.
III. Entonces, ¿cuál debe ser la actitud del cristiano hacia las diversiones? Al responder a esto, permítanme distinguir entre los cristianos en su capacidad colectiva como Iglesia y el cristiano por sí mismo como individuo. En cuanto a la Iglesia de Cristo, oa los cristianos colectivamente, no veo que tenga nada que ver con las diversiones. Dios nunca instituyó la Iglesia para divertir a la gente; por así decirlo, está fuera de su comisión. Ya que los cristianos no pueden descender a los placeres del mundo, tanto más diligentemente deben cultivar ese dominio que se relaciona con lo placentero en su propia religión; porque claramente hay un departamento placentero en el cristianismo. La tranquilidad, la amabilidad, la sinceridad, la disposición a complacer y esforzarse por complacer, la humildad sincera y la disposición a elogiar, sí, y el deleite por toda esa belleza tan abundantemente esparcida en la naturaleza. A menudo se dice que la causa de la conversión es: “Estos cristianos parecían mucho más felices que yo”. Instintivamente, de una forma u otra, los incrédulos sienten que si profesas religión perteneces a otra parte de ellos, y deberías ser mejor; y cuando te ven disfrutando de las diversiones a las que ellos se entregan, y que probablemente tienen una idea astuta de que no son lo correcto, son los primeros en sentir la incongruencia y en maravillarte. Su idea de la religión les es quitada, y son hallados falsos testigos de Dios. Quizá la impresión que su conducta pueda producir en sus mentes sea un absoluto escepticismo acerca de la realidad de toda religión vital, cualquiera que sea. El cristiano que desciende a los placeres mundanos es culpable de calumniar su religión.
IV. Diversiones y los no salvos. Sé que al tocar tus diversiones estoy tocando la niña de tus ojos.