Estudio Bíblico de Abdías | Comentario Ilustrado de la Biblia

ABADIAS

INTRODUCCIÓN

Es muy notable y digno de mención lo poco que los profetas de Dios tienen para decirnos acerca de sí mismos. Cuando se cuestiona su propia historia, son los hombres más reservados y silenciosos. Este autocontrol no tiene precedentes en la literatura. Es una cosa sin igual que un autor sea tan olvidado de sí mismo como lo fueron esos antiguos profetas. Es una cosa, también, que a otros hombres no les gusta mucho. Nos encanta saber tanto como sea posible sobre el rostro y la forma, los modales y las experiencias de aquellos cuyos libros leemos. Ninguno de los profetas es más reticente que Abdías. Su nombre es todo lo que aprendemos de él sobre sí mismo. Pero sin nadie en la alta y santa compañía, los expositores se han ocupado más ansiosamente. Algunos han esperado que pudiera resultar ser el piadoso chambelán de Acab en la época de Elías, quien protegió a tantos siervos de Jehová de la ira del rey inicuo (1Re 18:3-16) otros lo han identificado con el maestro que envió Josafat para instruir a las ciudades de Judá en las cosas divinas (2Cr 17:7) y otros todavía han imaginado que podría ser el capataz que fue designado para supervisar la restauración del templo en los días del buen Josías (2Cr 34:12). Todos llevaban el mismo título. ¿No podría uno de ellos, se ha sugerido, ser el hablante de esta profecía? Ninguno de ellos se adapta exactamente a las circunstancias del caso.

I. Sin embargo, tal vez podamos vislumbrar un poco sobre su carácter interior y su historia exterior a partir de la profecía misma. Era un hombre de piedad genuina y profunda. Solo registra su nombre, antes de pasar a decir el mensaje que le ha sido confiado. Pero ese nombre es muy significativo y muy querido por los creyentes del Antiguo Testamento. Abdías significa “siervo de Jehová” o “adorador del Señor”. Cuando Abdías nos da a conocer su nombre y se detiene allí, es como si dijera: “No me interesa revelar nada más. Estoy contento y contento de ser considerado simplemente como uno de los verdaderos adoradores de Dios. ése es el único honor que codicio, la única corona que puedo consentir en llevar. Podemos estar seguros de que la suya fue una piedad muy completa y muy natural. Indiscutiblemente, también, fue un hombre de ferviente patriotismo. El amor que abrigaba por su país iba de la mano con el amor que abrigaba a su Dios. Vivió en una época oscura y angustiosa. Judá y Jerusalén estaban pasando por profundas inundaciones de pruebas. Enemigos poderosos habían venido contra ellos. y en el día de su calamidad, aquellos a quienes podrían haber buscado ayuda, de quienes esperaban que al menos se abstuvieran de aumentar su dolor y vergüenza, habían actuado de la manera más cruel y cruel. Amante, conocido y amigo se habían vuelto contra ellos en la hora de necesidad. sus enemigos más acérrimos habían sido hombres que estaban estrechamente aliados con ellos por sangre y parentesco donde deberían haber encontrado socorro -o si no socorro activo, ciertamente neutralidad y no injerencia- habían descubierto odio, malicia y sed de sangre. Fueron días sombríos y terribles para Judá, y el corazón de Abdías estaba muy dolido dentro de él al mirar y ver la violencia que prevalecía. Las miserias actuales de Jerusalén y su grandeza última el triunfo presente de sus adversarios y su derrota final son sus únicos temas. “Sobre el monte Sión habrá liberación”, dice, “y habrá santidad y la casa de Jacob poseerá sus posesiones.” Es su país primero y último, en medio y sin fin. Prefiere Jerusalén a su mayor alegría. Y así este libro nos ayuda a comprender la verdad que confirman otras partes de la Biblia, que el amor a la patria es un sentimiento no sólo profundamente arraigado en nuestra naturaleza humana, sino reconocido y encomiado por Dios. El verdadero patriotismo y la verdadera religión van juntos no es probable que los hombres amen con menos fuerza a su Rey celestial, o que se preocupen por el ancho mundo con menos ardor, porque sienten una consideración grande y magistral por el país del que son hijos. Sólo resta decir acerca de Abdías mismo, lo que ya se ha insinuado, que probablemente habló de lo que sus propios ojos habían visto, de sufrimientos e indignidades que había presenciado y experimentado. No es probable que los males bajo los cuales vio que su país sufría todos estaban en el futuro, y se le presentaron solo en imágenes e imaginación. Podemos creer que el hierro había entrado en su alma. Testificó lo que había visto. Puede ser que él fuera uno de los muchos habitantes de Judá que huyeron ante las incursiones de sus enemigos, y fueron esparcidos sin hogar y desamparados por las ciudades de Palestina y Fenicia. £ De esto no debemos dudar de que las miserias y los resultados que describió no estaban lejos de él, sino que se encontraban en su propio tiempo y cerca de sus mismas puertas. De la abundancia de su corazón habló su boca. Con este retrato del hombre, un retrato que no carece de atractivo, aunque es tan sombrío y vago- debemos estar contentos.

II. Puede aumentar nuestra comprensión del libro, incluso si no nos hace conocer mejor a su autor, pasar ahora a la consideración de su fecha. ¿En qué momento de la historia de Judá fue escrito? La pregunta ha recibido muchas respuestas diferentes. Dejando de lado muchas de las ideas que se han abordado, porque el Libro de Abdías ha sido pronunciado a la vez como el primero y el último de los escritos proféticos, nos quedan dos períodos distintos, en cualquiera de los cuales podría haber sido compuesto. Uno de ellos es el reinado de Joram, hijo de Josafat, un reinado breve y sin gloria. Durante ella los filisteos y los árabes, uniendo sus fuerzas, hicieron una incursión en Judea (2Cr 21:16-17). Capturaron Jerusalén, mataron a la mayor parte de la familia real y se retiraron a sus hogares cargados de botín. Este podría ser el saqueo de la ciudad, se ha dicho, que pinta el profeta. Esta podría ser la ocasión en que Edom tomó ese placer malicioso en la caída de su hermano Jacob que Abdías castiga y condena en esas sentencias agudas y severas suyas. Si fuera así, sería el primero en el orden del tiempo entre los videntes y mensajeros de Dios, el predecesor de Joel por unos veinte años, y de Amós y Oseas por más de setenta. Pero es poco probable que esta sea la fecha verdadera. Una invasión de filibusteros como los árabes de la época de Joram no implicaría una subyugación tan completa y metódica de los judíos como describe el profeta. Vinieron por el botín, y se retirarían tan pronto como lo hubieran asegurado. No tenían ningún deseo, probablemente no tenían el poder, para hacer una conquista completa de la tierra y la gente. Era una calamidad más triste, más grande y más devastadora la que Abdías tenía a la vista. Y por lo tanto, el otro período que ha sido fijado por muchos estudiosos del libro parece ser el más adecuado: el período de la captura y destrucción de la Ciudad Santa por Nabucodonosor, los días oscuros y tristes cuando el caldeo estaba en la tierra. Podemos considerar probable que Abdías vio el avance irresistible y el éxito demasiado completo del ejército babilónico, vio a su país abatido y sangrando a los pies del conquistador, vio el comienzo del largo exilio. Y ese inexcusable alarde de los edomitas por la vergüenza y la ruina de Jerusalén, que despertó su indignación más que cualquier otra cosa, bien pudo haber sido una característica de un tiempo tan doloroso. De hecho, debe haber sido así. porque aunque los libros históricos no lo mencionan, una alusión tras otra a este amargo ingrediente en la copa de la humillación y angustia de Sión se encuentra en los profetas. En sus páginas se escucha una y otra vez el grito de venganza contra Edom. Todo apunta a la conclusión, como más digna de fe, de que la obra de Abdías como profeta se llevó a cabo en ese año aciago -588 aC- cuando la ciudad de Dios cayó presa de los soldados de Caldea y los bandidos del monte Seir. Realmente no va en contra de esta conclusión que Jeremías, que también fue testigo presencial de estas escenas desgarradoras, toma prestadas en un pasaje algunas de las expresiones de Abdías, como si estuviera citando a alguien que lo había precedido mucho tiempo. Porque las breves y agudas denuncias de nuestro profeta pueden haber sido vertidas durante los mismos días en que se cometían los males que encendían su ira. pudo haber hablado de en medio de este horno calentado siete veces luego su mayor contemporáneo puede haber retomado y elaborado sus palabras poco después, cuando la agudeza del dolor había pasado en cierta medida, pero mientras el recuerdo de la angustia aguda -el dolor incluso hasta la muerte- aún estaba fresco y claro. . Siguiendo inmediatamente los pasos de Abdías, el lloroso profeta captó y repitió las notas que su hermano menos famoso había tocado con tanta resolución y vigor. £

III. Pensemos ahora, un poco más en particular, en el contenido de su profecía. Presenta dos cuadros a nuestra mirada, uno oscuro y terrible de ver, el otro brillante y hermoso en extremo. El cuadro oscuro es el del pecado y la destrucción de Edom. Edom no sintió miedo, dice el profeta, y no anticipó ninguna condenación. Su gente estaba orgullosa y confiada y no soñaba con el desastre. Confiaban en parte en la posición inaccesible y la fuerza inexpugnable de su capital, Petra, la famosa ciudad rocosa en lo alto de los acantilados, la ciudad que era una de las maravillas del mundo, excavada en la ladera de la montaña. ¿No se habían exaltado como el águila? exclamaron en triunfo. ¿No habían hecho su nido entre las estrellas? ¿No vivían ellos en “una habitación apacible, y una morada segura, y un lugar de descanso apacible”—vivieron “sobre las colinas, como dioses juntos, sin cuidado de la humanidad”? Y también se apoyaron en la sabiduría de sus sabios y maestros, una sabiduría cuyo informe se había difundido por todas partes. “El monte de Esaú”, con sus casas rocosas curiosas y estables, era conocido por ser el hogar del “entendimiento”. Si surgiera el peligro, si sucediera lo improbable, y amanecieran días de problemas para Petra y sus ciudadanos, la nube siniestra y amenazante se cernirá sobre ella sólo durante un breve instante. el enemigo pronto se vería obligado a partir la habilidad de los sabios de Temán, hombres como Elifaz, el líder de los amigos de Job, no tardaría en idear una forma de escapar de la derrota y la desgracia, un camino seguro y seguro hacia la victoria, el honor y la paz. Y Edom habitaba seguro, sin temor a peligro alguno, imaginando que el día de mañana sería como este día, y mucho más abundante. Pero fue la misión de Abdías predecir la ruina y desolación total del imperio altivo. Dios iba a derribarlo, declaró, de su hogar entre las municiones de las rocas. Debía aniquilar a todos sus consejeros y hacer que su prudencia y recursos no tuvieran en cuenta. Había una razón para un destino tan temible, una razón amplia. Edom merecía plenamente todo lo que iba a recibir poco a poco. Abdías detalla su pecado en palabras fuertes y ardientes. Ve a Jerusalén saqueada por el rey pagano, su propio hogar saqueado y reducido a polvo, la casa de su Dios destruida. Los extraños se llevan cautivos a los jóvenes y a los viejos los extranjeros entran por las puertas y recorren las calles de la ciudad amada por su corazón. Y allí, no sólo rehusando ayudar, sino triunfando con malévolo gozo, profiriendo palabras de desdén, cometiendo actos de robo y violencia, estaban los edomitas. El profeta da una vívida narración de su crueldad y falta de fraternidad. su ojo apenas podía apartarse de la contemplación del espectáculo extraño y lastimoso. Los contempla regocijándose en la puerta de Jerusalén, e interceptando la huida de aquellos que habrían huido al valle del Jordán, y traicionando a los fugitivos al conquistador babilónico. Estas son las cosas que hacen brotar de su corazón el grito de venganza: venganza contra los falsos parientes que se habían convertido en los orgullosos opresores de su raza. Edom fue conquistada poco después por Nabucodonosor, a quien había ayudado a destruir Jerusalén. los habitantes de Petra fueron expulsados de las hendiduras de la roca » una colonia de Caldea tomó su lugar. Y, más adelante en la corriente de la historia, a los mismos judíos se les permitió triunfar sobre sus antiguos enemigos. Judas Macabeo atacó y derrotó a los edomitas que se habían asentado en las ciudades del sur de Palestina después de que les arrebataron Petra. Recuperó las ciudades que le habían quitado. Los expulsó sin hogar y sin ayuda, como lo habían hecho con sus parientes cuatro siglos antes. Así el pecado encuentra al pecador, incluso después de muchos días. Pero el segundo cuadro de Abdías es brillante y agradable. Es el cuadro de la restauración de Israel. Los desterrados por Dios, vio el profeta, iban a recuperar sus posesiones anteriores, y vencer a sus antiguos enemigos, y extenderse en todas direcciones. Debían prosperar y avanzar, hasta que se alcanzara la gran consumación, «»el lejano evento divino»» al que se dirige toda la creación, y el imperio de Dios se estableciera sobre toda la tierra. “El reino será de Jehová”: esa es la última palabra de Abdías. (Revista original de Secesión.)

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