Estudio Bíblico de Amós 1:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Amós 1:1

Las palabras de Amós, que era de los pastores de Tecoa.

Amós

Aunque era natural del reino de Judá, Amós fue enviado con un mensaje a las diez tribus. La unidad de los dos reinos no fue menos real por el hecho de que sus historias fueran divergentes. En su origen, idea y fin último, la teocracia era una. La división que tuvo lugar después de la muerte de Salomón fue una desviación de la concepción original y el fruto del pecado humano. Sin embargo, como muchos otros eventos en los que el propósito divino parece fallar, fue anulado de tal manera que promovió el mismo fin que aparentemente frustró. Los dos reinos no solo fueron una fuente de disciplina moral, un control mutuo entre sí, sino que se hizo posible una ilustración más rica y completa de los tratos de Dios con su pueblo de lo que hubiera sido posible de otra manera. Esta unidad en la diversidad, y la diversidad en la unidad, este doble desarrollo, que es sin embargo uno, no debe pasarse por alto si queremos comprender correctamente la historia del pueblo del pacto de Dios. Cualquiera que fueran los dos reinos en sus propios pensamientos, eran uno a los ojos de Dios. Durante el vigoroso reinado de Jeroboam II, el reino de las diez tribus alcanzó un alto grado de prosperidad y poder. Como esto resultó de la energía en la administración, más que de algún principio moral más profundo, sólo aceleró el progreso de la decadencia interna. El lujo, la opresión de los pobres, la lascivia y el despilfarro en sus muchas y variadas formas, siguieron en el tren. Fue así como a un pueblo en la crisis de su destino, en el apogeo de una prosperidad aparente pero engañosa, fue enviado Amós, el humilde pastor de Tecoa y recolector de sicomoros. Las circunstancias de su misión dieron ocasión a que se diera un nuevo paso adelante en el desarrollo del testimonio profético. Joel, el predecesor inmediato de Amós, profetizó a aquellos que eran responsables, de hecho, de mucha formalidad y superficialidad en su profesión, y por lo tanto estaban justamente sujetos a severos castigos, pero que aún estaban libres de vicios groseros y manifiestos. Por lo tanto, al develar los grandes movimientos del futuro, todavía identifica generalmente al pueblo del pacto con los amigos de Dios y los objetos de la liberación divina; y “las naciones” generalmente con los enemigos de Dios, y los objetos de Su justa venganza. Al leer el Libro de Amós, nos encontramos respirando otra atmósfera. El profeta, sin duda, proclama primero un juicio exterminador contra las naciones circundantes, pero esto es solo el preludio del anuncio de una condenación similar sobre el mismo pueblo elegido, que estaba siguiendo ansiosamente los pasos de los paganos. De hecho, se ofrece la perspectiva de bendición al final, pero no en una forma que pueda transmitir el más mínimo consuelo o esperanza a esa generación impía. A ellos por lo menos se les hizo muy claro que, como sus padres rebeldes de antaño, pasarían sus días en un desierto de tribulación y no se les permitiría ver el descanso prometido. El libro consta de una introducción algo alargada, caps, 1; 2.

Seguida de dos divisiones principales. La primera, caps. 3-6., en la forma simple de discursos proféticos. El segundo, caps. 7-9., en una serie de visiones. Todo el ser concluyó con una promesa de futura liberación y bendición. (Robert Smith, MA)

Amós

Este fue el primero de cuatro profetas, quienes aparecieron durante el tiempo en que Asiria era la mayor potencia mundial, los otros tres son Oseas, Miqueas e Isaías. Probablemente fue durante la segunda mitad del reinado de Jeroboam que apareció el profeta Amós. Era la época de mayor esplendor de Israel; pero la prosperidad, como suele ser el caso, trajo consigo los males más tristes. Aunque el Libro de los Reyes pasa rápidamente sobre el reinado de Jeroboam y da los detalles más breves, las páginas de Amós y Oseas abundan en descripciones de los terribles males que se habían infiltrado junto con la renovada prosperidad de la nación. La sencillez que una vez había caracterizado la vida nacional había desaparecido por completo. En desafío a la ley mosaica, había surgido una clase de nobles que poseían grandes propiedades, en las que barrían las posesiones más pequeñas y “abusaban de su poder para oprimir a las masas, que se habían hundido en una condición de pobreza y, en algunos casos, incluso la esclavitud real”. A pesar de los terribles males sociales, se mantuvo un espectáculo de adoración. El pueblo asistía diligentemente a los santuarios y traía en abundancia sus sacrificios y holocaustos. Habría parecido muy poco probable que los lujosos nobles israelitas y este hombre humilde, Amós, tuvieran alguna vez algo que ver entre sí. Sin embargo, este era el hombre cuya voz iba a resonar en toda la nación en la condenación implacable de sus muchos vicios. Amós puede ser representado como un hombre solitario, cuyo espíritu estaba profundamente conmovido dentro de él por el golpe de los pecados que cometía el pueblo: un hombre con un corazón completamente entregado a Dios, su todo el ser consagrado al servicio de Jehová. En el silencio de sus campos nativos, Jehová le habló a Amós, y recibió la comisión de ser Su profeta. Él respondió a la llamada. Como tantos otros, lo abandonó todo para obedecer el llamamiento divino. Viajó al territorio de Israel e hizo de Betel, Samaria y otros lugares su cuartel general. El observador medio habría visto en el reino del norte una nación en el cenit de su prosperidad y no habría pensado en su caída. Pero el ojo penetrante del profeta atravesó la cubierta resplandeciente que la riqueza había arrojado sobre la corrupción más inmunda. . . Hay dos verdades de gran importancia en las que Amós insiste especialmente. Él “parte del pensamiento de la soberanía universal de Dios”. Esa es la única verdad. La otra es la necesidad de justicia. Si hubiera que dar las palabras que, más que otras, describen la naturaleza de sus profecías, no encontraríamos ninguna más apropiada que estas: “Corra el juicio como las aguas, y la justicia como un recio (o desbordante) arroyo” (Amo 7:7-17). El profeta enseñó persistentemente que Dios siempre observa de cerca las acciones de las naciones y de los hombres, y que los recompensará o castigará de acuerdo con la ley eterna de justicia. La gran lección que ha enfatizado es que toda nación pecadora, por grande y próspera que parezca, ciertamente perecerá; que la verdadera fuerza de un pueblo consiste en la justicia. (Ernest Elliot.)

El pastor de Tekoa

El profeta era por nacimiento y residencia un ciudadano de Judea. Pertenecía al distrito de Tecoa, un pequeño pueblo a unas doce millas al sur de Jerusalén, encaramado en una alta colina, mirando hacia el este a través de un desierto de colinas áridas hacia el Mar Muerto asomándose a través de sus intersticios, y la elevada meseta de Moab que limita el horizonte más allá. Se encuentra al borde del desierto, donde los márgenes de la agricultura se diluyen en un desierto de roca y arena, interrumpido solo por parches dispersos de escasos pastos. El pueblo nunca pudo haber sido mucho más que un pueblo próspero; pero el suelo adyacente es fructífero y bondadoso, y su aceite y miel llegaron a ser célebres por su excelencia. Roboam la fortificó con fines estratégicos y tenía la ventaja de estar en una región atravesada por algunas de las rutas comerciales más transitadas. Sus habitantes podían ver mucho y oír más y, en relación con las caravanas comerciales, ser atraídos a viajar y familiarizarse con el mundo y sus actividades. El lugar era así, en varios sentidos, adecuado para el entrenamiento de un profeta; y es arbitrario argumentar, como lo han hecho recientemente dos o tres eruditos, porque ahora no hay cultivo de sicomoros en el distrito, y porque Amos posee un conocimiento íntimo del norte, que por lo tanto debemos buscar otro Tekoa en algún lugar de Samaria A pesar de una tradición flotante por el contrario, que aún sobrevive en los círculos populares, los méritos literarios del Libro de Amós deben considerarse muy altos. La información general del autor es completa y minuciosa. Puede pintar en detalle las costumbres religiosas, las condiciones sociales, las circunstancias locales y las vicisitudes de cada parte del reino del norte. Con la geografía y la historia, las alianzas y enemistades, las relaciones comerciales, las instituciones nacionales y las aspiraciones de las naciones vecinas, está completamente familiarizado. Posee profundas ideas sobre la naturaleza, la providencia, los movimientos de las razas y su lugar y función en el gobierno del mundo. Por amplitud de visión, por fuerza y solidez de concepción, tanto en moral como en religión, no es superado por ninguno de los profetas. Es poeta, orador, filósofo, estadista. Pero en aquellos días y en su entorno social, podría ser todo eso sin ser un hombre de libros y de ciudades. El genio nativo, el interés en las tradiciones de su pueblo, el trato con las caravanas que pasaban, las visitas personales a lugares distantes y un espíritu despierto a la presencia y obra de Dios en la historia humana, pasada, presente y futura, fueron influencias poderosas suficiente para educar al hombre, y admirablemente adaptada para preparar el camino al profeta. Y esta escuela estaba igualmente abierta para él, ya fuera un hombre pobre que vivía de su trabajo, ahora en un servicio, ahora en otro, o un próspero pastor y rico propietario de huertas de higueras. Jerome comenta que Amos era «grosero en el habla, pero no en el conocimiento»; y la tradición judía se ha complacido en atribuirle un tartamudeo o un impedimento del habla. Este es probablemente el origen de una idea equivocada de que su libro está mal escrito, o al menos delata la rusticidad de su autor. De lo contrario; el hebreo de Amós figura entre las composiciones más puras y poderosas del Antiguo Testamento. Su lenguaje es selecto y melodioso, posiblemente en algunas grafías peculiares que registran una pronunciación provinciana, o más probablemente en los deslices de las plumas de los copistas. Su estilo es conciso, dramático y simple, pero muy puntiagudo y contundente. Le encantan las oraciones breves y sencillas, aunque ocasionalmente se deje llevar por un atractivo apasionado o estallidos líricos de delineación poética. Se entrega mucho a las preguntas, los apóstrofes y las exclamaciones. Es un orador más que un artista o un bardo. Con toda su sencillez encontramos rastros de paranomasia, arreglo rítmico y construcción retórica. Su exposición abunda en imágenes ricas y variadas derivadas de la naturaleza, y sorprendentes ilustraciones tomadas de la vida cotidiana. La disposición ordenada, el estilo compacto y el acabado literario general de su libro sugieren una construcción lenta, cuidadosa y pausada, mientras que el fuego de sus invectivas, el ímpetu de sus apelaciones y la terrible franqueza de su denuncia prueban que es el registro y la encarnación de discurso originalmente pronunciado oralmente En la superficie, Amós puede parecer que le da demasiada importancia a la mera moralidad, pero es solo una apariencia. Para él, hacer el bien es servir a Dios, y el motivo debe ser el amor a Dios y al prójimo. (WG Elmslie, DD)

Un boceto de Amos

I. La esfera de vida que ocupaba. Era un “pastor”. Dios a menudo ha seleccionado a los principales mensajeros de Su verdad entre los hombres en los caminos más humildes de la vida. Eliseo, David, etc. Nuestro Señor mismo vino de una casa de campo en Nazaret. En este hecho tenemos dos cosas.

1. El orgullo mundano es reprendido divinamente,

2. La naturaleza humana es divinamente honrada.

II. La época en que vivió Amós. Se especifican dos eventos.

1. El acontecimiento político de este período. “En los días de Uzías, rey de Judá”. Un período comparativamente pacífico y próspero.

2. El evento físico de este período. Dos años antes del terremoto. ¿Por qué se describe así el período de su vida?

(1) Porque no puedes juzgar correctamente el carácter de un hombre a menos que comprendas las circunstancias en las que vivió.

(2) No puedes estimar el valor de la misión de un hombre a menos que juzgues correctamente el carácter moral de su época.

III. La misión a la que fue llamado. ¿Qué era pronunciar juicio Divino? Lo anunció–

1. Como viniendo según su visión.

2. Como viniendo en una forma terrible.

3. Como saliendo de un escenario de misericordia.

4. Lleno de resultados calamitosos.

¡Qué argumento para el arrepentimiento! (Homilía.)

Amós el pastor

Amós no se avergonzaba de su descendencia. No era un agricultor, sino un trabajador agrícola. ¿A quién le importa tener una intimidad muy estrecha con un peón de campo o un pastor de vacas? A un poco de trabajo al aire libre, Amos agregó el proceso de limpieza y preparación de la fruta, ya sea para su conservación o para la venta. Mientras estaba haciendo su trabajo agrícola y cuidando su fruta, una ráfaga del cielo golpeó su conciencia más profunda, y se levantó como un profeta. El Señor traerá a Sus profetas como Él quiera, y del lugar que Él elija. Amos era un peón de campo y, sin embargo, no tenía miedo; era tanto más intrépido porque era un peón de campo. Un granjero no podría haber sido tan valiente. Amos era un trabajador agrícola, pero estuvo a la altura de la ocasión. La educación nunca es igual a nada que sea supremamente grande. Hay momentos en la historia humana cuando la inspiración debe ir al frente, el talento debe ir atrás, el genio debe ir al primer lugar. Cuando estamos inspirados nos olvidamos de nuestros harapos. Cuando Dios llama, que el hombre no lo desprecie. Las elecciones de Dios son sorprendentes. Amos comienza donde comienzan todas las mentes toscas y enérgicas; comienzan en denuncia. El juicio parece ser una obra natural para ellos. Amós emite su juicio contra Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amón, Moab, Judá, Israel, todo alrededor del círculo que el fuego del juicio centellea y arde. Parece mucho más fácil denunciar que discriminar. Incluso los profetas jóvenes comenzaron con truenos y relámpagos. Amós dice una y otra vez: “Enviaré un fuego”. Y los nobles yacían sobre divanes de marfil, habiéndose corrompido hasta la podredumbre. Hay momentos en la historia de la humanidad en los que solo el desinfectante que puede obrar el verdadero milagro es el fuego. El fuego nunca falla. Necesitamos voces de este tipo; ayudan a mantener el promedio de la historia humana en la marca. (Joseph Parker, DD)

Lecciones de la profecía de Amós

Está bien notar–

1. La importancia de la profecía en un punto de vista probatorio, como uno de los elementos sobrenaturales de la Biblia. Al investigador honesto, ferviente e imparcial, no se le puede ofrecer prueba más convincente o impresionante de la verdad de esta Palabra revelada que la que ofrece su elemento profético. La era de los milagros ha pasado. El testimonio de la “palabra profética más segura (confirmada)”, tal como se ha cumplido, y se está cumpliendo diariamente ante nuestros ojos, es tanto más importante.

2. La importancia de las Escrituras del Antiguo Testamento. El profeta Amós alega su propia inspiración. Los críticos hostiles han hablado mucho de las supuestas discrepancias y contradicciones de las Escrituras; pero ¡qué poco se ha dicho de su maravillosa unidad! ¿Qué es lo que imparte esta unidad?

3. En el Libro de Amós se ilustra un principio del trato Divino. Amós era uno del pueblo, y no en el orden de los profetas. El Señor lo había llamado repentina e inesperadamente y lo había comisionado para ser un profeta de Israel. Y así, al trabajar para Dios, la pregunta no es tanto si es Amós el tosco, o Isaías el pulido; la pregunta es, ¿somos verdaderamente y de hecho llamados por Él? ¿Estamos calificados por Su gracia y ungidos por Su Espíritu?

4. La doctrina de una providencia especial se establece aquí de manera sorprendente. Se designaron juicios para descender sobre varias naciones en sucesión. Que esto no puede haber nada más cierto, que los pecados nacionales atraen juicios y castigos nacionales. Los hombres tienden a pensar que pueden escapar en una multitud. Cada uno de nosotros tiene nuestra parte en la desgracia pública y en la culpa nacional, ya los ojos de Dios somos responsables en consecuencia. Pero también es cierto, que una providencia especial obra en y con cada uno de los verdaderos hijos de Dios. (RW Forrest, MA)

El poder refinador de la religión

Un punto de interés en el Libro de Amós está su testimonio del poder de la inspiración y la religión en la mente inculta e inculta. Muestra cómo una mente así puede emprender caminos simples y audaces y expresiones enérgicas que nos detienen con una fuerza mayor que incluso las de los más refinados y cultivados. Las imágenes tomadas del paisaje natural y sus circunstancias estarán entre los modos de expresión más enérgicos que usarán tales hombres. A menudo podemos extraer lecciones importantes de esta influencia de la naturaleza en la mente. Ella nos enseña a sumergirnos más en su propia profundidad serena y profunda, para leer la voluntad de Dios. En Amós tenemos una mente acostumbrada a ver los deberes o actos de religión a través de imágenes tomadas del mundo exterior. Pero no sólo la forma de la naturaleza influye en la mente más tosca del campesino; está influenciado por las costumbres y convencionalismos de la sociedad en la que vive. Amós los utiliza con frecuencia en relación con su misión religiosa. Se nos abre una pregunta práctica, es la verdadera condición y el valor de la mente sin educación bajo las influencias de la religión. A menudo hay una inclinación tanto a sobrestimar como a subestimar esto; y ambas tendencias hacen daño grave. (E. Monro.)

Un mensajero inculto

¿Recuerdas cuál fue el agente inmediato en la conversión del obispo Hannington? Alguien le envió un librito. Hannington decidió leer cada palabra, así que comenzó con el prefacio. Quedó impresionado con la idea de que el libro no era académico. “Por lo tanto, tiré el libro y me negué a leerlo”. Algún tiempo después de que saliera de Exeter para St. Petherwyn, vio el viejo libro. Sabía que su amigo le preguntaría si lo había leído. “Supongo que debo leerlo, así que lo metí en mi baúl. En Petherwyn saqué el libro y leí el primer capítulo. Me desagradaba tanto que decidí no volver a tocarlo nunca más. Prefiero pensar que arrojé el libro al otro lado de la habitación. Así que volvió a mi baúl y permaneció hasta mi visita a Hurst, cuando lo volví a ver y pensé que sería mejor que lo leyera para poder contárselo al remitente. Así que una vez más tomé lo anterior y seguí leyendo durante tres capítulos más o menos, hasta que finalmente llegué a lo que se llama: ‘¿Sientes que tus pecados son perdonados?’ Y por medio de esto mis ojos fueron abiertos. Yo estaba en la cama en ese momento, leyendo. Salté de la cama y salté por la habitación regocijándome y alabando a Dios porque Jesús murió por mí. Desde ese día hasta ahora he vivido bajo la sombra de Sus alas en la seguridad de la fe de que soy Suyo y Él es mío”. ¡El Señor usó lo que aparentemente era despreciable para ser un ministro de salvación! Lo que a James Hannington le pareció despreciable resultó ser el instrumento de su redención. ¡Ahora Dios ama usar lo aparentemente bajo e innoble, y lo despreciado! ¡Él ama enviar Su poder a través de cables comunes! Él llama a Su servicio a algún orador inculto, cuyas palabras se precipitan en desorden, y cuyos pensamientos carecen de una sucesión lógica, y Él llena el discurso desgarbado con poder, y a través de la áspera expresión llegan puñaladas espirituales que perforan hasta los mismos corazones de los los oyentes Él ama usar alguna letra que está desprovista de gracia literaria, y escrita sin precisión gramatical, y Él la llena con la dinámica del Espíritu Santo, y es poderosa para derribar fortalezas. (Sunday Companion.)

Distinguidos obreros de origen humilde

Muchos de los más distinguidos de Dios se ha llamado a obreros de escenarios del trabajo más humilde. Fue cuando trabajaba en el banco de un zapatero que el alma de Carey se llenó de celo por la labor misionera. Morrison fue una vez un fabricante de hormas de zapatos. John Williams, de Erromanga, fue llamado del taller del herrero. Dr. Livingstone de trabajar en una fábrica de algodón. Nuestro Salvador también llamó a Sus discípulos de entre los pescadores. (JL Nye.)

Lo que vio acerca de Israel.–

>La esfera de las labores del profeta

El profeta fue designado específicamente para los israelitas, aunque nació en otro lugar. Pero cómo y en qué ocasión emigró al reino de Israel, no lo sabemos. Es probable que esto se dispusiera a propósito, para que Dios pudiera refrenar la insolencia del pueblo, que tanto se jactaba de su prosperidad. Como los israelitas habían rechazado hasta entonces a los siervos de Dios, ahora se veían obligados a oír a un extranjero y a un pastor que los condenaba por sus pecados y ejercía el oficio de juez: el que anuncia una destrucción inminente es un celestial heraldo. Siendo este el caso, vemos que Dios no había empleado en vano el ministerio de este profeta; porque Él suele elegir lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte, y toma profetas y maestros del grado más bajo para humillar la dignidad del mundo, y pone el tesoro invaluable de Su doctrina en vasijas de barro, para que Su poder , como nos enseña Pablo, puede hacerse más evidente. Pero había una razón especial en cuanto al profeta Amós; porque fue enviado con el propósito de reprender severamente a las diez tribus; y los trató con gran aspereza. Porque no fue cortés, pero probó que tenía trato con aquellos que no debían ser tratados como hombres, sino como bestias brutas; sí, peor en obstinación que las bestias brutas; porque hay cierta docilidad en los bueyes y las vacas, y sobre todo en las ovejas, que oyen la voz de su pastor, y lo siguen por donde él las conduce. Los israelitas eran todos testarudos y totalmente indómitos. Fue entonces necesario poner sobre ellos un maestro que no los tratara con cortesía, sino que ejerciera con ellos su natural rusticidad. (Juan Calvino.)

Dos años antes del terremoto.–

Terremotos en Palestina

Palestina se encuentra casi en el centro de una gran región volcánica de la superficie de la tierra, a saber, que incluye la cuenca del Mediterráneo y las provincias de Asia occidental o central. Las huellas de esa acción volcánica se encuentran en todas direcciones. Las negras rocas basálticas del Hauran, las fuentes termales de Tiberíades, Emaús y Gadara, las fuentes de nafta cerca del Mar Muerto, los diques de pórfido y otras rocas volcánicas que se abren paso a través de tu piedra caliza, las numerosas cuevas en el roca caliza en sí misma, todo esto muestra que estamos pisando un terreno donde las fuerzas de los fuegos ocultos de la tierra han estado, en tiempos pasados, en operación activa. Estamos, o sea, en una zona de terremotos. Sobre algunos de estos terremotos, tremendos en sus fenómenos, y en la extensión de la desolación causada por ellos, tenemos detalles completos, en la historia anterior e incluso en la contemporánea. El escritor judío Josefo habla de uno que ocurrió en el año 31 a. C., que destruyó muchas aldeas e innumerables rebaños, manadas y vidas humanas, que él estima (quizás con algo de vaguedad oriental en cuanto a las estadísticas) ahora en diez, y ahora a treinta mil. Herodes y su ejército, que entonces estaban haciendo la guerra contra los árabes, sólo se salvaron al estar acampados en tiendas, y así libres del peligro de que las casas se derrumbaran. Así las cosas, tuvo que combatir el pánico y la depresión que sembró entre sus tropas, y con algo de epicureísmo escéptico, asegurarles que estos fenómenos naturales no eran signos de males mayores por venir, sino calamidades en sí mismas, habiendo ninguna conexión con otros que los siguieron o precedieron. En los últimos treinta años nuevamente se sintieron las sacudidas de un terremoto en toda Siria, en Beirdt, Damasco, Chipre; Safed fue destruido casi por completo; Tiberíades quedó poco más que un montón de ruinas, y pereció un tercio de la población, en número de mil. Los ríos abandonaron sus lechos y los dejaron secos durante horas. Las aguas termales que desembocan en el mar de Tiberíades aumentaron en gran medida de volumen y se elevó el nivel del lago. Una de esas convulsiones ha dejado su huella en la historia del reino de Judá. Parece haber sido el primer gran terremoto en la historia de Israel. Ocurrió en tiempos de Uzías (Amó 1:1; Zec 14:5). No hay rastro de nada por el estilo en el Libro de los Jueces, o en la historia anterior de los Reyes. (Dean Plumptre.)