Estudio Bíblico de Amós 4:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Amós 4:4-5
Venid a Betel y transgredid; en Gilgal se multiplican las transgresiones.
Servicio mal gastado
Adoración abundante con abundante pecado
Los crímenes se desbocaron entre la gente en este período y, sin embargo, ¡cuán religiosos parecían ser!
1. Egoísta. Los hombres llenan las iglesias y contribuyen a las instituciones religiosas únicamente con la idea de evitar el infierno y llegar a un mundo más feliz que este.
2. Formales. Abundante adoración no es prueba de abundante virtud y abundante piedad.
1. Un deseo de ocultar el pecado. El pecado es una cosa fea; es horrible a los ojos de la conciencia. De ahí los esfuerzos por parte de todos para ocultar.
2. Un deseo de compensar los males. Los grandes cerveceros construyen iglesias y dotan instituciones religiosas para compensar en alguna medida el enorme mal relacionado con su oficio.
3. Un deseo de parecer bueno. Cuanto más corrupto es un hombre, más fuerte es su deseo de parecer lo contrario. No juzgues el carácter de una nación por el número de sus iglesias, la multitud de sus adoradores. ( Homilía.)
Un pueblo pecador que resiste los castigos de Dios
No hay imagen más severa de un estado social completamente podrido que este libro da del lujo, el libertinaje y la opresión de las clases dominantes. Este pasaje trata de la decadencia religiosa que subyace a la inmundicia moral y expone la idolatría obstinada del pueblo (Amo 4:4-5 ); su obstinada resistencia al castigo misericordioso de Dios (Am 4,6-11); y el juicio inminente más pesado (Amó 4:12-13).
1. Ironía indignante relampaguea en ese permiso o mandato de perseverar en el culto del becerro. El mandato aparente es la prohibición más fuerte. Las lecciones de este estallido de sarcasmo son claras. La sutil influencia del yo se cuela incluso en la adoración y la vuelve hueca, irreal e impotente para bendecir al adorador. La obediencia es mejor que los regalos costosos. Los hombres prodigarán dones mucho más libremente en el aparente servicio religioso, que no es más que la adoración de su yo reflejado, que en el verdadero servicio de Dios. Y la pureza de las ofrendas voluntarias se enturbia cuando se dan en respuesta a un fuerte llamado, o cuando se dan, se proclaman con aclamaciones.
2. El resplandor de la indignación se transforma en ternura herida. Fíjate en la triste cadencia del estribillo quíntuple. “Y no os volvisteis a mí, dice el Señor.” Para Amós, el hambre, la sequía, las voladuras, las langostas, la pestilencia y probablemente los terremotos, eran mensajeros de Dios, y Amós fue enseñado por Dios. Si miramos más profundo, deberíamos ver más claramente. A los ojos del profeta, el mundo está en llamas con un Dios presente. Amós tenía otro principio. Dios envió calamidades físicas a causa de las delincuencias morales y con fines morales y religiosos. Estos desastres estaban destinados a llevar a Israel de regreso a Dios, y fueron a la vez castigos y métodos reformatorios. La lección de Amós en cuanto al propósito de las pruebas no es anticuada. Amós también enseña el terrible poder que tenemos para resistir los esfuerzos de Dios por hacernos retroceder. La verdadera tragedia del mundo es que Dios llama y nosotros rechazamos.
3. Otra vez cambia el estado de ánimo y se profetiza el tema de la resistencia prolongada (versículos 12, 13). Los juicios largamente demorados son severos, en la medida en que son lentos. El contacto del poder Divino con la rebelión humana sólo puede terminar de una manera, y eso es demasiado terrible para hablar. La certeza del juicio es la base de un llamado al arrepentimiento, que puede evitarlo. La reunión a la que se hace referencia no es el juicio después de la muerte, sino la inminente destrucción del reino del norte. Pero el llamado profético de Amós no se aplica mal cuando se dirige al último día del Señor. Las condiciones para encontrarnos con el Juez, y ser “encontrados por Él en paz”, son que seamos “sin mancha y sin culpa”; y las condiciones de ser tan inmaculados e incensurables requieren arrepentimiento y confianza. Sólo tenemos a Jesús como el brillo de la gloria del Padre en quien confiar, y Su obra todo-suficiente en quien confiar para el perdón y la purificación. (A. Maclaren, DD)
Israel a menudo reprocha
El Libro de Amós es uno de los más simples en la Biblia. La esencia de esto se encuentra en Amo 3:2. Este es el tema del profeta. Contiene tres pensamientos distintos: el amor de Dios por Israel; el destino que les espera; y los pecados por los cuales habían perdido el uno y merecido el otro. El resto del libro es en gran parte una serie de variaciones sobre este tema.
1. “Venid a Betel”, grita el profeta. Las palabras son exhortativas solo en la forma, ya que Amós agrega al mismo tiempo, «y transgredir». No está muy claro por qué el profeta condenó la adoración en Betel. Es probable que Amós estuviera pensando en el carácter de los adoradores. Ciertamente, si hubieran sido tan malos como los describe en el segundo capítulo, habrían sido lamentablemente incapaces de presentarse ante un Dios santo. Amós no condenó los sacrificios y las ofrendas como tales. Quieren decir que el hombre que es impuro en su vida, o injusto con su prójimo, cualquier otra cosa que haga o haga, aún está en sus pecados: que si continúa tal como es, ninguna cantidad de celo en las formas de la religión lo hará aceptable a Dios; que de hecho el intento de sustituir cualquier cosa por el carácter moral es un insulto al Santo de Israel.
2. “Mas no os habéis vuelto a mí”. Hay una nota de sorpresa y decepción en las palabras con las que se introduce el segundo pensamiento. Indican que la condición de Israel no era la esperada. Las siguientes palabras explican por qué debería haber existido un estado de cosas diferente: porque Dios los había afligido repetidamente. Amós enseña aquí claramente que las calamidades que describe fueron enviadas sobre Israel a causa de sus pecados y con el propósito de volverlos a Dios. Sería interesante saber cuál fue su idea con referencia a lo que llamamos “desgracias”. Probablemente vio alguna conexión entre las aflicciones que sucedieron a Israel y su condición moral. No estamos satisfechos con los puntos de vista simples de Dios y su relación con el mundo que una vez prevaleció. Sabemos que, aunque no podemos explicar por qué, tanto los inocentes como los culpables son a veces sorprendidos por la desgracia. Pero Israel no prestó atención a la lección que Dios les habría enseñado.
3. “Por tanto, así haré contigo” (versículo 12). No hay imagen del terror venidero. Amos sólo pudo esbozar vagamente lo que debían esperar. El llamado, «Prepárate para encontrarte con tu Dios», generalmente se malinterpreta. Las palabras no son un llamamiento, sino un desafío. La persistencia en el pecado significa nada menos que un encuentro con el Todopoderoso. Nos hemos detenido tanto en la bondad de Dios que casi hemos perdido de vista su severidad. Sin embargo, hay un lado severo en Su carácter. ¿Y puede el hombre contender con su Hacedor? El destino de Israel es una ilustración de las fatales consecuencias de la persistente desobediencia a Dios. (Hinckley G. Mitchell.)
Israel de diez reprobado
Toda esta profecía es uno de denuncia. Solo una o dos veces se insinúa la posibilidad de cosas mejores, y solo al final, como un resplandor de la gloria del atardecer al final de un día de tristeza, se da la promesa completa de una restauración de Israel a la bondad y al amor. gloria. Las profecías contra los seis enemigos del pueblo elegido y contra Judá, con las que comienza el libro, son sólo preparatorias para la descripción completa del pecado de Israel y el castigo que ha de venir sobre su pueblo. Israel, en la medida en que es como las naciones que no conocen a Dios, está expuesta a los mismos juicios que ellas.
III. La profecía está dirigida a aquellos que aún tienen la oportunidad de regresar. El lenguaje del profeta es severo y severo, y sin embargo no es una severidad implacable, ni la severidad de una sentencia final. Existe este contraste entre las amenazas contra las naciones gentiles y las habladas a Israel. Allí no se dice nada de un arrepentimiento, pero aquí siempre está implícito o expresado. La amenaza contra el pueblo elegido es tanto más grave por su vaguedad: “Así te haré, oh Israel”; como si no pudiera soportar poner en palabras las cosas terribles que Él previó que serían necesarias. Pero la amenaza es aliviada por la orden que contiene tanto elementos de terror como de consuelo: “¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!” No podía haber escapatoria de ese encuentro. Pero aún había tiempo y oportunidad para que hicieran los preparativos necesarios para esa reunión. No podía ser una preparación para enfrentar el destino que se les ordenó hacer. Sólo podía ser una preparación por medio de la penitencia y la enmienda de sus vidas para encontrarse con su Dios sin temor a que pudieran recibir Su perdón y ser restaurados a Su favor. De hecho, el mismo anuncio de un propósito de castigar implica una posibilidad de evitar la ira amenazada. Los rayos de Dios son para despertar la atención de los rebeldes, y los destellos de Sus relámpagos muestran el camino que conduce a Él. Sí, se da una oportunidad más a todo aquel a quien le llega la amenaza de la ley o la invitación del Evangelio; a cada uno para quien al menos tiene un significado. La ley y la gracia no son más que las dos manos del amor. Corresponde a los hombres del siglo diecinueve, ya sea que estén disfrutando de una orgullosa prosperidad o soportando una humillante disciplina, recordar que el propósito de ambos es atraerlos o conducirlos de regreso a Dios.(George M. Boynton.)
I. Las escenas de esta idolatría. “Venid a Betel y transgredid; en Gilgal multiplicad la transgresión.” La idolatría florecía en los asientos de sus memorias más sagradas. “Ven”, dice, “a Betel”. Aquí, donde todo hablaba de la misericordia de Dios, debían transgredir. En Betel, el fundador de su raza, recién llegado de su hogar en Harán, había “construido un altar al Señor e invocado el nombre del Señor” ( Gén 12,8). Aquí, a su regreso de Egipto, había recibido la promesa de que toda la tierra que contemplaba le sería dada a él y a su descendencia para siempre (Gn 13,1-18.). No había lugar en la tierra tan rico en recuerdos de la gran bondad de Dios como Betel, sin embargo, aquí transgredieron. Piense en un hombre que llama cobarde al duque de Wellington en Waterloo, u olvida a Nelson en Trafalgar Bay. Incluso esta es una imagen tenue de los insultos que Israel ofreció a Dios en lugar de Su más rica misericordia para la nación. También en Gilgal se multiplicaron las transgresiones. Oseas (Os 9:15) incluso dice “toda su maldad está en Gilgal”. Era el lugar donde Josué, recién instalado como líder tras la muerte de Moisés, colocó las doce piedras que habían sacado del Jordán (Jos 4:24). ¡Extraña y triste es la historia del pecado humano! En Gilgal despreciaban a su Campeón y Libertador. La ciudad tenía otro recuerdo que podría haberlos salvado. Celebraron su primera pascua en la tierra de Gilgal (Jos 5:10-12). El pecado tiene poca memoria. Se esfuerza por escapar del recuerdo de la misericordia de Dios, y puede transgredir sin remordimiento en los lugares donde el cielo ha multiplicado las bendiciones. Aprende, si quieres escapar de la miseria de afligir a Dios, a recordar Sus misericordias. Cada paso del camino de la vida es rico en pruebas de Su misericordia. Barrow dice en uno de sus sermones, que así como los hombres eligen los lugares más hermosos en las grandes ciudades para los monumentos de liberación nacional, debemos erigir en nuestros corazones «representaciones vivas y memoriales duraderos para la generosidad divina».
II. El espíritu de su idolatría. Por una vez estaban de todo corazón en la adoración. Parece que se apresuraron a hacer todo por sus ídolos, aunque se negaron a hacer nada por Dios. Sacrificios todos los días; diezmos de sus bienes cada tres años; ofrendas de acción de gracias, incluso ofrendas voluntarias, se presentaban fácilmente en Betel y Gilgal. Nada parece haber sido demasiado para ellos. Se retiraron de los negocios y placeres para poder ofrecer sus sacrificios matutinos, etc. ¿A quién? Al becerro ídolo de Betel, que pronto iba a ser llevado -curiosidad de la tierra saqueada- como regalo al rey Jareb (Os 10:6 ). Por Dios no harían nada. Toda su fuerza y riqueza estaban dedicadas a los ídolos que eran impotentes para ayudarlos, y a los sacerdotes que los estaban cegando ante el destino que estaba cerca. Es una imagen fiel de muchos todavía. No harán nada por Dios, están dispuestos a hacer cualquier cosa por el pecado.
III. Motivo de esta determinada transgresión. “Esto os gusta, hijos de Israel, dice el Señor”. Sus corazones estaban equivocados, por lo tanto, multiplicaron la transgresión. No había llamado a pensar en esta falsa adoración. Los sacerdotes ídolos buscaban ahogar la voz de la conciencia y silenciar cualquier reprensión fiel que pudiera haber llevado a una reforma de vida. Los hombres salían de sus casas de marfil, que habían sido construidas con la opresión, de los palacios donde se almacenaba “el robo y la violencia”, y no había una voz bautista que clamara cuando entraron en el templo de los ídolos: “Haced frutos dignos”. para el arrepentimiento.” La razón de la presteza que muestran los hombres en el pecado está escrita aquí: “esto te gusta”. ¡Pero que todo hombre de razón considere! ¿Somos niños que “me gusta” debería gobernar? (J. Telford, BA)
I. Adoración abundante a menudo implica pecado abundante. Este es el caso cuando la adoración es–
II. La adoración abundante a menudo surge de la abundancia de pecado. Puede surgir de–
I. La profecía está dirigida a aquellos que abusan de sus privilegios. Israel era el pueblo elegido, teniendo los oráculos de Dios. Conocían el ser espiritual y el carácter santo de Jehová. Habían entrado en pacto con Él. Se les había enseñado cómo adorarle y cómo agradarle en sus vidas. Y sin embargo, no andaban como hijos de la luz. Pecaron incluso en su adoración. Los santuarios de Betel y Gilgal eran los centros de una mezcla de idolatría y adoración a Jehová. Aunque traían sacrificios todas las mañanas y diezmaban sus ganancias o posesiones cada tres días, aunque ofrecían no solo panes sin levadura, sino también leudados, aunque se animaban unos a otros a multiplicar sus ofrendas voluntarias; por mucho que pudieran aumentar su devoción a las formas religiosas que les agradaban, todo esto era sólo el aumento de su pecado, según la burlona exhortación del profeta. La mera religiosidad nunca salvará a un pueblo oa una persona. Las formas externas se vuelven más rígidas cuando la vida se ha ido de ellas, y así anuncian la pérdida. Adorar al Señor y servir a nuestros propios dioses es el colmo de la impiedad. La adoración del becerro era peor que la adoración de Baal, porque era un desafío consciente a Jehová. Israel era un pueblo próspero. Estos días de Jeroboam
II. estaba en la cumbre misma de su prosperidad. El reino del norte se extendió hasta los límites alcanzados bajo Salomón. Damasco fue tomada; Moab fue reconquistado; Israel era poderoso y rico. Pero Israel, en lugar de hacer de esta riqueza un verdadero jardín del Señor, permitió que brotaran todas las malas hierbas que tan fácilmente echan raíces en tal suelo. Los pecados que marcan la prosperidad son los pecados de las clases prósperas. Los que estaban en una posición alta y ricos en posesiones en Israel eran indulgentes consigo mismos y opresivos con los pobres. Las naciones y los hombres necesitan ser advertidos en su prosperidad. No es fácil decir la verdad a los ricos y los altos. Se necesita el sentido de una misión profética para dar valor a uno para hacerlo. ¡Tengamos cuidado! ¿Qué profeta tiene un mensaje para nosotros como el de Amós, el pastor de Judá para la corte y el sacerdote y el pueblo de Israel? ¡Bastantes profetas, pero cuántos, ay, sin mensaje del Señor! Nuestros oídos están llenos de enseñanzas de economistas políticos que se contradicen y confunden entre sí. El aire estridente con los ásperos gritos de los falsos profetas del materialismo.
II. La profecía está dirigida a aquellos que descuidan la disciplina de la adversidad. Israel había tenido su parte de eso. Jehová no podría vindicar Su Paternidad a menos que corrigiera las faltas de Sus hijos mediante la reprensión y el castigo, así como mediante el estímulo de la prosperidad y el estímulo de la oportunidad. Por hambre de alimentos y hambre de agua, por malas cosechas, por el azote de la pestilencia, por la destrucción general que les acarreó de muchas maneras, había procurado despertar los pensamientos de su pueblo y dirigir su atención a su maldad. maneras. Pero todo había sido en vano. “Y no os volvisteis a mí, dice el Señor.” Cuando toda la disciplina que el sabio padre ha podido idear ha fallado, su corazón está triste y desilusionado. Hemos escuchado mucho acerca de la libertad condicional en los púlpitos del pasado y en las discusiones teológicas del presente. Y, sin embargo, el término y el pensamiento a menudo se usan mal y se distorsionan. No hemos sido enviados a esta vida terrenal para que Dios nos haga pasar por sus diversas experiencias para ver lo que hay en nosotros, como si fuera un ensayador a quien se le llevó cada vida humana para determinar su valor y uso mediante una aplicación de las pruebas más eficientes. Somos hijos de Dios en la casa de nuestro Padre, y Él está tratando de educarnos y disciplinarnos para nuestro lugar y parte apropiados en la vida del hogar a medida que llegamos a nuestra madurez. Debemos aprender el autocontrol y la sumisión a los demás; debemos crecer en una simpatía más plena con sus caminos y planes. Todo esto es disciplina, no libertad condicional. Es educación, no pruebas. Cierto, nos pone a prueba a todos, pero en ningún sentido peculiar. Todo nos pone a prueba. Cada orden y cada caricia por igual, por la respuesta que suscita, muestra nuestra calidad y fibra. Pero ni besas a tu hijo ni lo envías a hacer un mandado para probarlo. Pero llega un momento, en el que se ha hecho todo lo que el amor y la sabiduría pueden concebir, cuando el padre dice, y la madre se sienta consintiendo a través de un dolor demasiado profundo para las lágrimas y los gemidos: “Hemos hecho todo lo que hemos podido por él. Abusa de todos sus privilegios y abusa de todas sus oportunidades. No aprovecha nada de las consecuencias de sus malas acciones o de los castigos que le hemos infligido. Solo lo estamos empeorando al tratar de ayudarlo. Hemos hecho todo lo que podemos hacer, ‘pero él no ha vuelto a nosotros’”. Ese es exactamente el caso con la masa del pueblo, tanto de Israel como de nuestro tiempo y nación.