Estudio Bíblico de Amós 5:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Amó 5:8

Buscad al que hace las siete estrellas y Orión.

La creación, y el nombre del Creador

El texto trae las obras de Dios y el nombre de Dios en un solo enfoque, y hace uso de ambos como un argumento con el hombre para elevarse de las pretensiones bajas e indignas de la religión, tales como las representadas por la adoración del becerro de Betel, a Aquel que se sienta en lo alto por encima de la magnificencia de todas las formas materiales, pero se digna escuchar el susurro de un niño arrodillado.

I. Búscalo porque Él es inmutable. Así lo declaran “las siete estrellas y Orión”, y todas las constelaciones entre las que se encuentran las Pléyades. Es un pensamiento maravilloso, que cuando miramos hacia los poderosos cielos, vemos precisamente lo que vieron Adán y Eva. Contemplaron las Pléyades, ese grupo de estrellas tan hermosamente parecido a “un nudo de luciérnagas enredadas en una trenza plateada”. Contemplaron esos orbes brillantes en los que detectamos la aparición de un guerrero armado, y llamamos a Orión. A través de todos los cambios de la historia humana, esos cuerpos celestes han brillado con el mismo brillo y se han movido con la misma pompa en los grandes espacios aéreos. Los caldeos desde sus torres astronómicas, los fenicios desde sus atrevidas huellas marinas, los sabios egipcios desde sus templos místicos, los pastores idumeos desde sus amplios pastos, los reyes judíos desde los techos de sus palacios, contemplaron aquellas augustas revelaciones del poder y la sabiduría omnipotentes; y son tan magníficos, tan radiantes, ahora como entonces. “Y los cielos son obra de tus manos. perecerán;. . . y todos ellos se envejecerán como un vestido; y como una vestidura los envolverás, y serán mudados.” “Pero tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin”. Y ahora mira al hombre. “En cuanto al hombre, sus días son como la hierba: como la flor del campo, así florece. Porque el viento pasó sobre ella, y se fue; y su lugar no lo conocerá más.” Tan frágiles, y en medio de la fragilidad, ¿qué será de nosotros? ¿Dónde está el brazo en el que podemos apoyarnos? ¿Cuál es la esperanza a la que podemos aferrarnos? La respuesta a estas preguntas no proviene de los oráculos de la sabiduría humana, sino de Amós, el pastor de Tecoa. “Buscad al que hace las siete estrellas y Orión”. Busquémosle como Él nos manda en Su Palabra; y cuando las Pléyades se vean privadas de su dulce influencia, y cuando las ataduras de Orión estén sueltas, su zona de poderosos mundos desatada, y su espada llameante envainada en eterna oscuridad, brillaremos con una luz que nunca se desvanecerá, y nos alegraremos con una alegría que nunca puede morir.

II. Búscalo porque Él es todopoderoso. Esto también lo declaran “las siete estrellas y Orión”. Muchos han considerado a las Pléyades como un grupo insignificante en los cielos; pero esa constelación tiene profundidades de gloria que el ojo sin ayuda no puede alcanzar. Contamos siete estrellas, pero el telescopio anuncia catorce magníficos cuerpos parecidos al sol agrupados comparativamente cerca de uno de los siete. Esta, sin embargo, no es la peculiaridad especial de las Pléyades. Durante algún tiempo se sospechó que hay un gran sol central, alrededor del cual nuestro sistema planetario, y muchos, si no todos, otros soles y sistemas giran en un movimiento medido y majestuoso; y finalmente un eminente astrónomo continental decidió que una estrella brillante en las Pléyades es el centro sublime de esta marcha sublime. Aquí, entonces, hay un pensamiento de una grandeza casi aterradora. Miríadas de orbes manteniendo su propia posición relativa, y dando vueltas y vueltas en el camino de sus propias revoluciones; sin embargo, la vasta hueste, soles comparados con los cuales el nuestro no es más que una mota de fuego, mundos de tal magnitud que empequeñecen al nuestro en un simple grano de arena, todos rodando por el espacio como si rindieran homenaje a la influencia de lo que para nosotros. no es más que un punto de luz en la inmensidad azul. Según esta teoría, esos miles de cuerpos se desplazan a una velocidad asombrosa; sin embargo, tal es la larga curva en la que viajan, que se necesitarán más de dieciocho millones de años para que incluso algunos de los menos remotos completen un circuito alrededor de esa gran luminaria. Ahora mire a Orión, mientras brilla en lo alto con algo más que pompa imperial y blasón. Bien podemos mirar esta constelación con asombro y asombro cuando tomamos en cuenta la siguiente declaración en referencia a ella. En lo que se llama la espada de Orión hay un resplandor brumoso, que algunos han pensado que es solo una especie de fluido nebuloso; pero Lord Rosse, habiéndolo escaneado con su poderoso telescopio, comprobó que es otro universo hermoso, tan lejano, que para un vidrio ordinario solo aparece como una tenue raya, sin embargo, tiene alturas y profundidades, longitudes y anchuras. de poder creativo y diversidad que supera todo que contemplamos en todo el dosel de los cielos estrellados. Pero incluso si se probara que esta atrevida afirmación es incorrecta, y que todos esos mundos no fueran más que una conjetura, apenas nos daríamos cuenta de que se ha sustraído algo de nuestra idea de la magnitud y multiplicidad de las obras de Jehová; porque hay otras rayas y apariciones brumosas en el cielo que se sabe por evidencia indudable que son agrupaciones de estrellas, de gran volumen y veladas con un esplendor deslumbrante. Y he aquí otro gran motivo para buscar al Señor. El poder evidenciado en “las siete estrellas y Orión”, y los otros orbes que representan, es un poder ejercido para el beneficio de aquellos que responden al mandato Divino: “Buscad mi rostro”. Y cuando los terrores sacudan nuestras almas, cuando nuestro corazón y nuestra carne desfallezcan, qué consuelo tendremos en el pensamiento de que la Mano que midió los cielos está sobre nosotros y alrededor de nosotros, para guardarnos del mal. “¿Alegará contra mí con su gran poder? No; pero Él quiso poner fuerza en mí.”

III. Búscalo a causa de sus actividades benéficas. y convierte la sombra de muerte en mañana, y hace oscurecer el día en noche; que llama a las ondas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra.” ¡Qué hermosa es la mañana, cuando entra con sandalias de oro y velo rosado por las puertas del oriente! Hermoso en los picos silenciosos de las montañas del Himalaya, hermoso en las verdes alturas de Ceilán, hermoso en los pináculos helados de los Alpes, hermoso en la amplia masa de los Montes Grampianos, hermoso en las islas del Mar Caribe. Cómo se acoge como la aparición de un amigo sonriente; recibido por el árabe mientras brilla en su tienda; por el marinero que convierte sus velas en paños de oro; por el centinela que brilla en el acero de sus armas. ¡Qué hermosa es la noche! ¡Qué suaves y apacibles las sombras con que envuelve la tierra! ¡Qué imágenes de paz sugiere a la mente! El pájaro desplegando sus alas sobre sus polluelos, la oveja reunida en el redil, el niño en su cuna, y el trabajo fatigado renovando tranquilamente sus energías para otro día. Que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la tierra.” ¡Qué hermosos los procesos silenciosos por los que la lluvia se destila sobre la tierra sedienta! Piensa en los océanos, esos poderosos depósitos del Altísimo. Piensa en las nubes que se extraen de ellos, ahora blancas como las nieves que coronan la frente de una montaña; ahora hermosa, como si estuviera tejida con mil arco iris; ahora negro como un paño mortuorio. Piensa en la lluvia, cómo cae; no en un chapoteo repentino y abrumador; no en una inundación, arrancando las hojas de los árboles y los brotes de la tierra, sino en una sucesión” de gotas suaves. ¿No es esto, graciosa. Ser, cuya mano está en los agradables cambios del día y de la noche, y en el carnero del cielo y las estaciones fructíferas, llenando de alimento y de alegría nuestros corazones, ¿Aquel con quien es deseable vivir en relación filial?

IV. Buscadle por causa de su nombre. “Jehová es su nombre”. Ahora llegamos a las enseñanzas de la Palabra escrita en referencia al Ser Supremo. Eche un vistazo a algunas de esas ideas que los antiguos santos atribuyeron al nombre Divino. Jehová-jireh—el Señor proveerá. Jehová-nissi—Jehová mi estandarte. Este fue el nombre que Moisés le dio al altar que construyó como memorial de la victoria de Israel sobre Amalek. ¡Qué pancarta! Una perfección divina para cada pliegue, radiante con la heráldica de la verdad eterna, y con un nombre brillante como si cada sílaba hubiera sido forjada en una constelación de soles. Este estandarte es para nosotros si buscamos al Señor. Jehová shalom—Jehová es mi paz. El ángel le dijo a Gedeón, atemorizado y asustado: “Paz a ti”. Jehová-Tsidkenu—Jehová nuestra justicia. Este título está especialmente relacionado con la manifestación de Dios en Cristo Jesús. “y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.” En una parte de los cielos hay una constelación conocida como la Cruz del Sur; y cuando Humboldt estaba en América del Sur, a menudo escuchaba a los guías que lo conducían por las sabanas de Venezuela gritar, mientras miraban hacia esa constelación: «La medianoche ha pasado, la cruz comienza a doblarse». Gracias a Dios, la cruz se inclina sobre nosotros y nuestra medianoche ha pasado: la medianoche de nuestro miedo, la medianoche de nuestra esclavitud. (J. Marrat.)

Las Pléyades y Orión

Allí Hay algunas cosas que me hacen pensar que puede que no haya sido toda superstición lo que relacionó los movimientos y la apariencia de los cuerpos celestes con los grandes eventos morales en la tierra. La astrología pudo haber sido algo más que un paganismo brillante.

1. Amós vio que el Dios que hizo las Pléyades y Orión debe ser el Dios del orden. No fue tanto una estrella aquí y allá lo que impresionó al pastor inspirado, sino siete en un grupo y siete en el otro grupo. Durante siglos han observado el orden establecido para su ir y venir. Si Dios puede cuidar de los siete mundos de las Pléyades, probablemente pueda cuidar del único mundo en el que habitamos.

2. El Dios que hizo estos dos grupos del texto fue el Dios de la luz.

3. Que el Dios que hizo estos dos archipiélagos de estrellas debe ser un Dios inmutable.

4. Que el Dios que hizo estos dos faros del cielo nocturno oriental debe ser un Dios de amor y amable advertencia. Las Pléyades, alzándose en medio del cielo, dijeron a todos los pastores, pastores y labradores: “Salgan y disfruten del clima templado, y cultiven sus jardines y campos”. Y Orión, viniendo en invierno, les advirtió que se prepararan para la tempestad. El sermón que predico ahora cree en un Dios de amor, bondadosa advertencia, el Dios de la primavera y el invierno, el Dios de las Pléyades y Orión. (T. De Witt Talmage, DD)

Dios y la naturaleza

El profeta primero llama la atención de Israel hacia el Dios vivo que está detrás de la naturaleza, determinando todos sus movimientos. El ateo es reprendido por esta visión de las cosas. El pensamiento del profeta está lleno de Dios; la naturaleza no niega a Dios, lo demuestra. Dios es. Los que identifican a Dios con la naturaleza hasta confundir al Dios personal con las leyes y fuerzas del mundo, también son reprochados por el texto. La naturaleza no es Dios. “Él hace las siete estrellas y Orión”. Y la opinión de que la naturaleza es independiente de Dios es igualmente repudiada. Por el contrario, la enseñanza de Amós es que Dios actúa a través de la naturaleza. El pueblo de Israel está llamado a mirar hacia arriba y contemplar al Dios supremo, que existe por sí mismo, de pie ante y por encima del mundo, actuando sobre él, actuando a través de él, con influencia soberana. Él hace las siete estrellas y Orión, etc. Pero el argumento de Amós va más allá; argumenta que Dios gobierna en medio de las naciones tal como gobierna en medio de la naturaleza, y debemos ver Su mano en los asuntos humanos como la vemos en la salida y puesta de las estrellas, en el flujo y reflujo de los mares. El pone reyes y capitanes, y los derriba; Él hiere el esplendor de las naciones en desolación; y de nuevo les restaura la grandeza y el gozo. El argumento del profeta parte del supuesto de que un propósito divino, un vasto designio, atraviesa todas las evoluciones de la naturaleza y todos los movimientos de la historia. Y en este punto de vista, digamos, estos pensadores primitivos han sido confirmados por la gran mayoría de los filósofos que les sucedieron. Unos pocos filósofos erráticos no han logrado discernir ninguna dirección o tendencia en la carrera del universo; no pudieron detectar ninguna coherencia entre los eventos, ni admitir que tales eventos estuvieran trabajando juntos hacia ningún resultado asignable. Desde su punto de vista, las cosas y los acontecimientos vagaban y se arremolinaban de un modo totalmente ciego e irracional; combinaciones temporales pueden asumir accidentalmente una apariencia racional, pero fue sólo accidental. Los mundos, concluyeron, no tienen un comienzo definido, ninguna conexión o secuencia, ninguna consistencia dramática, ningún final definido; todo es inconexo, arbitrario, accidental, sin propósito. Pero esta interpretación ha encontrado poca aceptación. Aristóteles, que vivió algunos siglos después que Amós, escribió: “En la unidad de la naturaleza no hay nada desconectado o fuera de lugar, como en una mala tragedia”. Y casi toda la filosofía desde entonces ha confirmado de diferentes maneras esta visión del universo expuesta por el profeta de Israel y el filósofo de Grecia. Pero los profetas de Israel no solo reconocieron un diseño distinto que atraviesa la naturaleza y la historia; vieron, y este fue el mérito especial de su misión y mensaje, vieron que ese designio era espiritual y moral. Muchos pensadores ven el diseño y el progreso ordenado en el mundo que reconocen el diseño y el progreso como algo puramente intelectual. Ellos ven en la naturaleza y la historia nada más que una obra dramáticamente conducida; una historia artísticamente desarrollada; un cuadro exquisitamente equilibrado y armonioso; un organismo completo en todas sus partes y funciones; pero pasan por alto el verdadero corazón de la cosa, que el universo es el desarrollo intelectual del propósito del Dios santo. Este era el punto de vista de los profetas. El diseño que descubrieron en el universo no solo satisfizo su sentido lógico, su sentido estético o su sentido científico, sino su sentido moral. Deseaban enseñar que Dios gobierna el universo con miras a revelar su carácter justo; Su gobierno es enteramente moral; y el fin de todo Su gobierno en el cielo y la tierra es instruir a Sus hijos en justicia, y disciplinarlos en la santidad hasta que sean perfectos, así como su Padre que está en los cielos es perfecto. La idea religiosa y moral está sutilmente entretejida con el tejido universal, pero sólo se discierne espiritualmente, sólo el alma devota sigue el hilo dorado que recorre la naturaleza y la larga y misteriosa historia de la raza. “No somos más que juguetes del Destino”, dice la mente pagana; pero rechazamos el veredicto del ateísmo funesto. El “que hace las siete estrellas y Orión, y convierte la sombra de muerte en mañana, y oscurece el día en noche”; El que enciende las estrellas, y que las oscurece en eclipse; El que hace salir su sol sobre la tierra, y ponerse de noche; Aquel que hace del firmamento un teatro magnífico de orden majestuoso e infalible, no permitirá el capricho y el caos en el mundo mucho más elevado de la historia humana: las almas son más que estrellas, y cuando una gran nación se levanta y se derrumba, grandes razones y se deben asumir grandes fines. Si miras a través de esta profecía de Amós, debes sorprenderte por su tono moral intenso y persistente. El quinto capítulo está lleno de eso. “Vosotros que convertís el juicio en ajenjo, y dejáis la justicia en la tierra, buscad al que hace las siete estrellas y a Orión.” “Así que, por cuanto vuestro hollamiento es sobre el pobre, y tomáis de él cargas de trigo , edificasteis casas de piedra labrada, mas no habitaréis en ellas; habéis plantado hermosas viñas, pero no beberéis vino de ellas. Porque yo conozco vuestras muchas transgresiones y vuestros grandes pecados : afligen al justo, aceptan soborno, y apartan a los pobres en la puerta de su derecha. “Buscad el bien, y no el mal, para que viváis; y así el Señor, Dios de los ejércitos, estará con vosotros, como habéis dicho.” “Odia el mal, y ama el bien, y establece juicio en la puerta”. Y es así a lo largo de toda la profecía: el destino de la nación gira en torno a la rectitud, en cuestiones de honestidad concreta y práctica, clemencia, humanidad, justicia, castidad y templanza. El pastor Amós, como David, como Job, estaba familiarizado con las constelaciones, y sintió cuán ofensivo debe ser lo injusto y lo inmundo para Aquel cuyo gobierno intachable se declara en las leyes inviolables que gobiernan las castas y solemnes estrellas. Y Dios es todavía de Coo ojos puros para contemplar la iniquidad, y, conforme a sus obras, Él trata con las naciones más poderosas. Él nos llama de regreso a Él mismo, a Su gobierno moral y leyes justas. Dios a menudo ha “oscurecido el día” para nosotros, y nuevamente ha “cambiado la sombra de muerte en mañana”. Vivimos con la conciencia de estas posibilidades inminentes. Cualquier día, cualquier hora puede presenciar el gran cambio. Estos cambios, tan extremos y penetrantes, nos recuerdan que la vida no existe ni para el placer ni para el dolor, sino para el perfeccionamiento del alma en el amor y la nobleza. Aquel que hace las siete estrellas y Orión, que convierte la sombra de muerte en mañana, y oscurece el día con la noche para la educación de una nación en rectitud, hace lo mismo con y para el individuo. Y es bueno todo cambio que nos descoloca en el mundo para asentarnos en Dios, es bienaventurada toda variación de la fortuna que nos empuja a la realidad central, y nos hace más ricos en sentimiento espiritual y fruto moral. En algunas partes de América del Sur, todas las estaciones se mezclan singularmente dentro de un año; en la misma localidad hay muchos regresos de primavera e invierno, calmas temporales y nevadas temporales se suceden rápida e incesantemente, pero en tales lugares las plantas florecen con el mayor vigor y son notables por su belleza. Por lo tanto, si buscamos a Aquel que hizo las siete estrellas y Orión, y que ordena de manera tan extraña los días y las noches, los veranos y los inviernos de la vida humana, estos cambios desconcertantes solo nos disciplinarán en una fuerza más perfecta y nos enriquecerán en la frutos de justicia y paz. (WL Watkinson.)

La gloria de la religión

Yo. La conexión que Dios tiene con su universo.

1. La de un Creador.

2. La de Gobernador.

3. La de un Redentor.

II. La conexión que el hombre debe tener con Dios. «Búscalo.» La persecución implica–

1. Fe en la existencia personal de Dios.

2. Una conciencia de distancia moral de Dios.

3. Una necesidad sentida de conexión amistosa con Dios.

4. Una seguridad de que se puede obtener tal conexión.

¡Qué gran cosa es la religión! No es cosa de mera doctrina, ni de rito, ni de secta, ni de fiesta. Es una búsqueda moral de “Aquel que hace las siete estrellas y Orión”, etc. (Homilist.)

El objeto verdadero de adoración

I. Como el Dios creador. “Buscad al que hace las siete estrellas y Orión”. Esto sugiere–

1. Su poder ilimitado. “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y el ejército de ellos por el aliento de su boca.”

2. Su multiforme sabiduría. “Jehová con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia estableció los cielos.”

3. Su ilimitada benevolencia. El sol gobierna el día, la luna y las estrellas la noche. La generosidad de Dios se prodiga en el mundo día y noche.

II. Como el Dios proveedor. “Que llama las aguas del mar, y las derrama sobre la tierra”. Esto implica–

1. El gobierno de Dios sobre el mundo. A Su mandato, las aguas del mar se apresuran a las nubes, y de nuevo caen en lluvia sobre la faz de la tierra.

2. La dependencia del hombre de Dios. La lluvia es una bendición universal y es esencial para el crecimiento, la fertilidad y la felicidad. La tierra debe ser regada, y nadie puede mandar a las nubes que derramen su contenido sino Dios.

III. Como el Dios redentor. “Y convierte la sombra de muerte en mañana,” Esto indica–

1. El dominio de Dios sobre la muerte.

2. Su graciosa presencia con Su pueblo en la mayor emergencia. Su rostro sonriente convierte la sombra y la oscuridad de la muerte en un día feliz y refrescante. Esperan en la muerte. Mueren en la fe.

3. Su fidelidad a Su palabra hasta el final. Él cumplirá las promesas que les hizo en la vida, en la muerte y en la eternidad. Busca al Señor, el Creador, el Conservador y el único Salvador. Buscad a Aquel que es poderoso para salvar. (Joseph Jenkins.)

Y convierte la sombra de muerte en mañana . . . Jehová es su nombre.

Sombra de muerte

I. Sombra de muerte cae sobre el camino de la vida. Es la sombra de la ira de Dios, que cayó sobre la luz del sol de Su amor, cuando el hombre, un agente libre, estropeó Su obra. Ningún hombre sabe cuándo o cómo morirá.

II. Es mejor que no sepamos el momento ni la forma de nuestra muerte. Si supiéramos que el tiempo está cerca, podríamos sentirnos abrumados por el terror o la desesperación. Si supiéramos que el tiempo es lejano, podríamos suponer. Como es incierto, debemos estar “siempre preparados”.

III. Hacemos de lo que estaba destinado a la salud de nuestra alma sólo una ocasión de caída. La incertidumbre de la vida es un tema común en nuestros labios, muy pocas veces en nuestros pensamientos serios. Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos.

IV. Admites el argumento, ¿lo aplicas personalmente? No puede haber mayor ignorancia que ignorar lo inevitable. Sin embargo, Cipriano dice: No sabremos lo que no podemos dejar de saber.

V. ¿Qué es la muerte? Para la generalidad de los gentiles la muerte era espantosa, y hablaban de ella como terrible, cruel, negra y ciega. Uno de los grandes pintores italianos, Luino, el alumno favorito de Leonardo de Vinci, ha representado estas salidas hacia el mundo invisible mediante un diseño que, aunque no es más que una imaginación, apela con fuerza a nuestras esperanzas y temores. En un gran cuadro de la Crucifixión, que se encuentra en la Iglesia de Lugarno, ha representado el alma del ladrón perdonado saliendo de sus labios en el momento de su muerte en una figura en miniatura de sí mismo, vestido de blanco, en actitud de oración. , y recibido por un ángel sonriente enviado para escoltarlo al paraíso. De la boca del réprobo que murió injuriando a Cristo, sale una figura que lucha en agonía con un demonio cruel.

VI. ¿Cómo nos prepararemos para la muerte? Debemos aprender a superar nuestra reticencia natural a pensar, seria y constantemente, en nuestra propia muerte. La forma de vencer nuestro miedo no es evadirlo, sino enfrentarlo y dominarlo.

VII. Nuestras meditaciones sobre la muerte deben estar inseparablemente unidas a la oración. De esto tenemos ejemplos bíblicos, como en Sal 39:1-13; Sal 90:1-17.

VIII. Todo lo que pensamos, decimos o hacemos, tiene este gran propósito, que busquemos y encontremos a Aquel que convierte la sombra de muerte en mañana.

1 . Él se manifiesta a la fe que obra por el amor.

2. Él bendice especialmente con Su presencia segura.

3. En el altar, más cerca, más querido, nos damos cuenta de Su presencia. (S. Reynolds Hole.)

Convierte la sombra de la muerte en morni

ng:–Los romanos tenían treinta epítetos para la muerte; y todos ellos estaban llenos del más profundo abatimiento. “El sueño de hierro”, “la noche eterna”, “el segador con su guadaña”, “el cazador con sus lazos”, “el demonio que lleva una copa de veneno”, “el ángel destructor despiadado”, “el carcelero inexorable con llaves”, “el rey de los terrores que holla imperios”, algunos de ellos eran estos, cuya amargura es indescriptible. La revelación que proporciona el Nuevo Testamento irrumpe como un hermoso sol a través de la oscuridad indecible. Nuestro Señor Jesús vino a sacar a la luz la vida y la inmortalidad en el Evangelio.

La vida inmortal

En los últimos días de la vida de un hombre bueno, el temor de la muerte suele ser destruido. No voy a afirmar que la muerte no tiene solemnidad, ni disminuiría de ninguna manera su sentido de su importancia. Pero muchas de nuestras concepciones comunes acerca de la muerte son falsas e irreales. Hemos confundido figuras retóricas con hechos representados por ellas. De la muerte como un mal físico es necesario decir poco. No pocas veces parece tristemente doloroso. La muerte se considera esencialmente mala, porque se supone que es el resultado directo del pecado. Es una imposición penal: la vergüenza y la maldición de la vida, el resultado de nuestra rebelión culpable. Pensando así al respecto, muchos cristianos tienen tanto miedo a la muerte como los paganos. Pero esta teoría no puede ser cierta. Es contrario a las leyes de la razón ya las conclusiones de la ciencia, y se opone al espíritu mismo de nuestra religión. La Escritura, correctamente interpretada, no le da apoyo. La muerte, en lugar de la retribución de los seres, es un arrepentimiento; en lugar de una maldición, una bendición. Cualquier cosa de muerte que Adán introdujo por su mala acción, Cristo por su obra la echó fuera. El cambio físico llamado muerte no es el resultado del pecado. En lugar de ser una temible sombra que se cierne sobre la vida, es un arreglo benéfico en la constitución de la naturaleza por la infinita misericordia de Dios. Está registrado que, entre las leyendas medio paganas que flotaron sobre Irlanda durante la Edad Media, había una en la que se mencionaban dos islas, y se las nombraba respectivamente Vida y Muerte. Sobre el que sus habitantes nunca podrían morir. Sin embargo, todos los males de la vida humana llegaron a su gente. Al fin estos hicieron su trabajo. La cruel inmortalidad se convirtió en una maldición que consumió la alegría y el amor a la vida, y la gente aprendió a considerar la isla opuesta como un remanso de reposo. Luego, pronto, con todo entusiasmo, lanzaron sus botes sobre las lúgubres aguas del lago; llegaron a la isla de la muerte, saltaron a su orilla y descansaron. La muerte es un cambio de un estado de existencia conocido a uno desconocido. Es simplemente uno de esos cambios ordenados en la constitución de las cosas por los que debemos pasar. La vida eterna es nuestra ahora, y en este mundo. Estamos estamos dentro del alcance de lo eterno. No hay interrupción en la continuidad de una vida. El presente y el futuro no son más que secciones del único estado inmortal. Este lado de la tierra es sólo una pequeña parte de la vida. De lo inferior a lo superior es la ley del crecimiento. La vida y el progreso nunca cesan. La muerte tampoco lo comprobará. ¿No hay sublimidad en el pensamiento de que la muerte liberará al espíritu de las obstrucciones de la carne y lo conducirá a un mundo que da rienda suelta a todos sus poderes? Entonces la muerte del cuerpo no es nada que temer. No es más que el establecimiento de los poderes presentes para tomar otros. Por ella el alma toma conciencia de sus relaciones con un nuevo mundo y un nuevo orden de seres. A todo corazón cristiano esta feliz revelación debe llegar con poder regenerador. Sólo debe temer la muerte quien abusa de la vida. Lo que somos ahora determina lo que seremos entonces. (George Bainton.)

La sombra de la muerte se convirtió en mañana

I. Para aquellos que verdaderamente han buscado a Dios, la muerte sombría es solo una sombra. Para el cristiano, la muerte no es más que la apariencia de un enemigo.

II. La sombra de la muerte anuncia la mañana eterna. Tan pronto como cae la sombra de la muerte, la luz del cielo comienza a amanecer. La mañana del cielo está sin nubes. Ninguna nube intercepta el intelecto de los glorificados. Allí no se conocen nieblas morales.

III. La sombra de la muerte suele ser el precursor de días más brillantes en la tierra. A la muerte de uno ha seguido la conversión de otros. La fortaleza de los santos que se van a menudo disipa el miedo a la muerte de los vivos. (W. Williams.)

La sombra se volvió

Yo. Todo dolor es sombra de muerte. Nuestros dolores más profundos no siempre se miden por los acontecimientos en sí mismos, sino por los pensamientos y emociones que se encuentran en el corazón de ellos. Cuando vemos y sentimos cómo Dios usa los dolores y las tribulaciones para suavizar, purificar y elevar el carácter, vemos incluso aquí cómo las sombras de la muerte se convierten en mañana.

II. El juicio nacional o personal es sombra de muerte. Quizás esta sea la referencia directa de estas palabras. Israel puede vivir de nuevo.

III. La fuerza que decae es sombra de muerte. Llega el momento en que la enfermedad irremediable e irresistible hace su trabajo constante.

IV. La incredulidad es sombra de muerte. La incredulidad considerada como desconfianza en Dios como Padre y Redentor; y desconfiar de nosotros mismos como destinados a la gloriosa inmortalidad abierta a nosotros y preparada para nosotros por la muerte y resurrección de nuestro bendito Señor.

V. El duelo es sombra de muerte. No nos damos cuenta de nada hasta que crea una vacante con nosotros. Algunas pérdidas que podemos soportar. Después del duelo viene gradualmente una mañana de humilde sumisión y descanso en Dios. (WM Statham.)

La sombra de la muerte se convirtió en mañana

El pastor tecoano había visto muchas veces amanecer.

1. Cuán poderosamente,

2. Cuán silenciosamente,

3. Cuán misteriosamente,

4. Cuán misericordiosamente trajo Dios el brillo del día después de la oscuridad de la noche.

¿No es esto una ilustración de lo que Dios siempre está haciendo?

Yo. Él convierte el invierno en primavera. Cómo, cuando las flores silvestres perfuman la cañada, y el follaje brota en los setos, y los pájaros cantan bajo un cielo brillante, la sombra de la muerte, que tan a menudo parece ser el invierno, se convierte en mañana.

II. Él cambia la adversidad en prosperidad. Así fue con Job. Así debe ser con muchos en esta temporada de depresión comercial.

III. Él convierte la enfermedad en salud. Como con Ezequías, “Él sana nuestras enfermedades”.

IV. Convierte la muerte en inmortalidad.(Homilía.)