AMOS
INTRODUCCIÓN
No hay mejor ilustración de la perfecta franqueza con que el Espíritu Santo seleccionó a los hombres que hablaron en la antigüedad a los padres podría ser deseable que la que proporciona el contraste entre Joel y Amós. No más de medio siglo separaba los períodos de su actividad profética; y tal vez en realidad se habían mirado a la cara. Ambos eran hombres de Dios, ambos nativos de la misma pequeña tierra, ambos comisionados para predicar a un solo pueblo, el pueblo que Jehová había escogido como suyo. Sin embargo, eran completamente distintos en temperamento y entorno personal. Joel era tierno y misericordioso, y Amós riguroso y severo. Las palabras de Joel eran las de un ciudadano culto; Amós brotó de los pobres del pueblo, y su lenguaje era más simple y más fuerte y más agudo y cortante, viniendo del corazón de un hombre que había llevado él mismo el yugo en su juventud. Joel era un niño del pueblo ocupado; Amós era un niño del campo tranquilo, convocado por la pala y el aguijón para predicar a las filas de hombres educados. Pero el Espíritu Santo brilló a través de ambos igualmente, y habló con los labios de ambos. Porque hay estaciones en las que Su luz es la Luz blanca del diamante, y otras estaciones en las que es el brillo rojizo del rubí. Su voz puede ser compasiva hoy y llena de una terrible solemnidad mañana.
I. ¿Cuál fue la historia de amós?–Ellos son solo indicios y vislumbres de su biografía que él nos da; pero, por leves que sean, nos dicen mucho. Su hogar estaba en el reino de Judá, no en ninguno de sus grandes centros de vida, sino en el pequeño pueblo de Tecoa, que se encuentra a unas seis millas al sur de Belén. A lo lejos, en el horizonte, vio las cumbres de los Olivos, que tan bien conocía Joel; pero los escenarios en los que se crió eran totalmente diferentes de los familiares para uno nacido y educado en la ciudad. Aunque Tekoa era en sí misma un lugar fructífero, bien adaptado para los rebaños y para el cultivo del higo sicomoro, se encontraba en el borde mismo del desierto. Inmediatamente más allá cesó la fertilidad. El ojo miraba montañas escarpadas y desoladas, y a través de los desfiladeros entre las colinas yermas brillaban las aguas del Mar Muerto. En este último puesto avanzado que el hombre había arrebatado a la naturaleza, Amós tuvo su lugar de nacimiento; y la mayor parte de su vida transcurrió entre estas soledades. Era uno de los pastores del distrito, no él mismo dueño de grandes rebaños, sino simplemente el guardián de las ovejas y corderos que pertenecían a otro. £ Era un hombre pobre, y su alimento habitual, nos dice, era el sicómoro, uno de los frutos más toscos y menos deseables de todos los de Canaán. Pero la visión y la facultad del profeta no son prerrogativas de los ricos, y la gracia de Dios puede exaltar a los de menor rango a los principales asientos de Su reino. En la soledad del desierto, Amós fue preparado poco a poco para la tarea de su vida. Si estudiamos su profecía, encontraremos que dos grandes instructores le enseñaron sabiduría. Leyó mucho en el libro de la naturaleza que estaba abierto ante él. Las imágenes de sus visiones están extraídas de su vida en el campo. Las langostas en el prado, la canasta de frutas, los pastores peleando con los leones por su presa, el tamizado del maíz, los torrentes espumosos de invierno que descienden al Mar Muerto, el cielo de medianoche, en el que brillan conspicuamente las siete estrellas y Orión. — tales son sus metáforas. Era lo sublime y trágico del mundo exterior, más que lo meramente hermoso, lo que fascinaba la mente de Amós. Cuando el escritor de un salmo como el XIX abrió los ojos a la naturaleza, la contempló con una mirada de alegría infantil. El sol era como un novio que sale de su cámara y se regocija como un hombre fuerte para correr su carrera. Pero el profeta miró al mundo con otros ojos. Quedó impresionado por la desnudez y la inmutabilidad del desierto en cuyos confines tenía su hogar, por la abrumadora grandeza de los cielos, que se inclinaban sobre él por la noche mientras velaba junto a sus rebaños, por el conflicto y la muerte que veía. alrededor de él. Esta propensión a meditar sobre los aspectos más terribles del mundo exterior iba a colorear sus palabras cuando Dios lo llamó lejos de los rediles. Le encantaba señalar su enseñanza con imágenes salvajes e inquietantes tomadas de lo que él mismo había visto, diciendo a sus oyentes cómo Jehová aplastaría a Israel “como una carreta llena de gavillas oprime lo que está debajo de ella”, cómo el El remanente que quedara del pueblo sería “como cuando el pastor salva de la boca del león dos pies o un pedazo de oreja”, como un animal devorador, el Señor rugiría desde Sión sobre la nación estremecida y condenada. Así, del gran libro ilustrado de la naturaleza, Amós extrajo muchos pensamientos profundos y muchas verdades solemnes. Pero durante esos años de preparación también leyó profundamente en otro libro: el libro de la ley del Señor. Reflexionó sobre la revelación que antes de su tiempo Dios había dado a su pueblo. Trazó Sus hechos en la historia, en las vicisitudes que habían acontecido a la nación de Israel, y también en las de otras naciones. De esta manera trató de reunir para sí mismo algún concepto del carácter divino y alguna comprensión de los principios que regulan el gobierno divino. Que su empeño no fue en vano sus escritos lo dejan muy claro. En su soledad aprendió mucho de los caminos de Dios hacia el hombre; y cuando por fin salió a hablar en nombre del Señor a los más poderosos de la tierra, pudo reforzar sus declaraciones con muchas referencias a los tratos de Dios en el pasado. La ley de Moisés le era familiar, y recordaba sus mandamientos y amenazas a la mente de sus oyentes. Sabía de la marcha de cuarenta años a través del desierto, y de la idolatría en que cayó el pueblo en días pasados. (Amó 2:10; Amó 5:25 -26). Reiteró en algunas de sus mismas expresiones la profecía de Balaam contra Moab. Compare sus palabras, «Moab morirá con tumulto», con las de Balaam en Núm 24:17, donde se dice que la estrella de Jacob “Hiere las esquinas de Moab y destruye a todos los hijos del tumulto”. Insinuó la historia de Jacob y Esaú, cuando denunció el pecado de Edom. “Su hermano” (Amo 1:11) es, por supuesto, Jacob. Repitió una y otra vez las frases de su antecesor Joel. Compara Amó 1:2 con Joe 3:16 ; Amo 5:18 con Joe 2:1 et seq. No podemos dejar de sentir que el desierto sombrío y solitario fue la mejor de todas las escuelas para Amos. Allí fue moldeado en aptitud para una gran y peligrosa empresa. Allí, como Moisés, Elías y Juan el Bautista, fue enseñado por Dios mismo. Y un día la vida en el desierto llegó repentinamente a su fin. Recibió el llamado de Jehová para una obra especial. La gloria y la carga del profeta recayeron sobre él. No podemos decir cómo se indicó el deseo del cielo; pero no quedó ninguna duda en la mente de Amós de que Dios lo había convocado a escenas insólitas y deberes peligrosos. No tenía opción en el asunto, y no deseaba ninguna. “El león había rugido”, dijo en su propio estilo característico—una vez por todas había oído el trueno de la voz de Jehová—y “¿quién podría sino profetizar?” Así que salió del desierto para proclamar el mensaje del juicio que le había sido revelado. ¿Adónde fue enviado el pastor severo? Fuera de Judá por completo, hacia el norte, al territorio de las diez tribus; y no a algún tranquilo pueblo israelita como Tekoa que él conocía, sino a la corte del rey, a la multitud brillante que se agolpaba en el santuario real de Betel. De hecho, no fue un viaje largo, como calculamos las distancias en nuestros días; porque Palestina en su totalidad no es más que un pequeño país. Pero transportó a Amos a un mundo nuevo. En su casa había oído hablar de la grandeza y el pecado de Israel; ahora los vio con sus propios ojos. En algún momento de los últimos años del siglo IX antes de Cristo tuvo lugar esta memorable expedición. Jeroboam II. reinaba en ese momento sobre el Reino del Norte. Bajo su gobierno había alcanzado su máximo esplendor. Él “restauró la costa de Israel”, se nos dice en los libros históricos, “desde la entrada de Hamat hasta el mar del Plata”. Era un hombre valiente y vigoroso, aunque “hizo lo malo ante los ojos del Señor”; y sus brazos habían tenido éxito en todas partes. Sus súbditos estaban seguros en la conciencia de su fuerza. No soñaban con el desastre o la derrota. Pero el reino orgulloso y descuidado estaba siendo socavado desde adentro. Sus pecados estaban minando su vitalidad. Estos pecados, aprendemos de las denuncias de Amós, eran de tres clases. La raíz del mal, de la cual brotaron los demás, fue la corrupción del culto a Jehová. Inducidos tanto por razones políticas como religiosas, los gobernantes de Israel habían erigido becerros de oro en Betel y Gilgal dentro de sus propios territorios, y en Beerseba en el extremo sur para aquellos de sus súbditos que se habían asentado allí. Su diseño era evitar que las diez tribus repararan en la casa de Dios en Jerusalén; porque, si se les hubiera permitido unirse al pueblo de Judea en las grandes fiestas anuales, podrían haber ganado su lealtad a la casa de David, y la separación entre los reinos habría terminado. Para asegurar su continua independencia, los soberanos del Norte establecieron un ritual especial y fundaron sus propios santuarios; y en estos santuarios ordenaron a su pueblo que sirviera a Dios. El carácter de la religión practicada en los santuarios de Israel no debe malinterpretarse. Estaba muy lejos de la adoración pura de Jehová, pero con la misma certeza no era una idolatría repugnante y absoluta, como el servicio de Baal. Era la adoración del verdadero Señor bajo formas e imágenes visibles. Sin duda, muchos amantes genuinos de Jehová se arrodillaron ante la imagen de oro en Betel, así como en las iglesias corruptas de nuestros días puede haber mucha piedad sencilla y ferviente. Y no fue de otra manera en el antiguo reino de Israel. A pesar de su culto erróneo, muchos de sus ciudadanos pueden haber sido hijos y siervos de Aquel que no es como el oro, la plata o la piedra tallada por el arte y la invención del hombre. El hecho de que Dios todavía hablara con ellos a través de sus profetas es prueba en sí mismo de que no los había desechado del todo, y que, aunque su religión estaba tristemente mezclada con el mal, no era del todo falsa a sus ojos. Pero a pesar de todo esto, pecaron gravemente cuando trataron de enmarcar una semejanza externa del Señor que trasciende el pensamiento y el sentido; y les dijo, por boca de Amós, que el altar de Beth-el le era abominación. Y este pecado inicial fue seguido rápidamente por otras ofensas; porque una vez que se corrompe la adoración de Dios, es difícil mantener la contaminación fuera de cualquier departamento de la vida humana. La pequeña levadura fermenta muy pronto toda la masa. El lujo y el afeminamiento, con las lujurias sensuales que generalmente los acompañan, eran demasiado comunes en Samaria. El profeta describe a sus habitantes acostados en lechos de marfil y tendidos en divanes, cantando al son de la viola e inventando instrumentos musicales, bebiendo en copas de vino y untándose con los mejores ungüentos. Y los encontró dispuestos a manchar sus vidas con crímenes aún más oscuros, de los cuales un apóstol dice que es una vergüenza tanto como hablar. Muchos de estos orgullosos israelitas estaban hundidos en la más grosera impureza, como pronto descubrió el clarividente pastor del desierto. Había mucha opresión social, mucha codicia de ganancias, mucha injusticia cometida contra los indigentes e indefensos. Los nobles convirtieron el juicio en ajenjo, declaró Amós. Los jueces vendían a los justos por dinero, y a los pobres por un par de sandalias. Los príncipes retrasaron el día de la calamidad, y acercaron el asiento de la violencia. Estas fueron las influencias que estaban trabajando hacia la caída del estado. A pesar de lo intrépido que era Amós, debe haber puesto a prueba su valor para poner en ejecución el mandato de Dios y reparar en Betel. Pero él obedeció. Sus trágicas palabras pronto resonaron por todo el rebelde país del norte. Eran agudos como flechas en los corazones de los enemigos del Rey. El pueblo se inclinó ante el profeta, como los árboles se inclinan ante la tempestad. Quizás el mismo Jeroboam, como otro gobernante de un día posterior, tembló un poco al escuchar al predicador de la justicia, la templanza y el juicio venidero. Pero Amos hizo un enemigo implacable en Israel. Amasías, el sacerdote de Betel, comenzó a temer por la reputación y las ganancias de su santuario. Decidió silenciar al atrevido orador. “Vete de aquí, oh vidente”, dijo, “huye a la tierra de Judá, y gana allí tu pan, y profetiza allí”. Juzgando a Amós por sí mismo, lo consideró como un hombre cuya profecía era una especulación financiera, y que “había dado un paso audaz por la notoriedad”. El visitante de Judea le devolvió una pronta y despiadada respuesta. “No soy profeta —declaró—, ni hijo de profeta, sino un simple pastor, a quien Jehová tomó por Su buena voluntad de seguir los rebaños, y lo envió a este lugar de pecado para clamar contra él un ay pesado y amargo. Y tú, que te llamas a ti mismo Su siervo, y buscas, sin embargo, cerrar los labios de Su mensajero escogido, aún conocerás Su castigo especial, Su indignación más feroz y ardiente.” Hay una tradición de que Amasías, enojado con un testigo tan intrépido, trató de matarlo, y que Amós, herido por los asistentes del sacerdote, cruzó la frontera de su Judá natal solo para entregar su espíritu a Dios. . Pero ese no puede haber sido el caso. Porque cuando llegó de nuevo a su hogar, se dispuso a escribir la historia de su misión y el registro de las palabras que había dicho mientras estaba fuera. Este libro de su profecía está cuidadosamente organizado. Sus secciones están vinculadas artísticamente entre sí. Esa es la historia de la vida de Amós de Tecoa, hasta donde podemos deducirla del libro que ha escrito. Nos dice, ¿no es así?, cuán condescendiente es la gracia de Dios. Este humilde pastor fue su ministro. Escogió lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte. Nos dice, también, cuán desprovistos de prisa febril, y cuán libres de tonta pompa y ostentación, son los movimientos de Dios. Pasó mucho tiempo educando a Amós para una tarea que probablemente se completó en unas pocas semanas
II. La profecía que habló Amós.–Su gran tema es la pecaminosidad y la ruina del reino de Israel. Pero, primero, el predicador describe los juicios de Dios a punto de caer sobre las naciones que rodeaban al pueblo culpable. Mira rápidamente de uno a otro, y, porque todos han pecado, proclama contra todos la ira divina. Damasco, Filistea, Tiro, Edom, Amón, Moab, Judá, no hay uno de ellos que no esté listo para el castigo. Sin embargo, Israel es el delincuente cuyos crímenes son del tinte más profundo. Sus habitantes estaban bajo obligaciones peculiares de ser leales a Jehová. Los había hecho subir de la tierra de Egipto. Muy implacablemente Amós expone sus transgresiones. Les ruega, aunque su maldad se agravó y era tarde para buscar al Señor; pero, si continúan impenitentes, quiere que sepan lo que les espera. Mientras hablaba, un terrible peligro comenzaba a asomarse en el horizonte. Las huestes de Asiria, que pronto sería el poder gobernante del mundo, ya avanzaban hacia Israel. Estas huestes estaban en la mano de Dios, y por medio de ellas Él afligiría a Sus hijos insensatos y pródigos. Él los haría ir en cautiverio “más allá de Damasco”, al lejano país de Babilonia en el Éufrates. Entonces pasa Amós a relatar algunas visiones que se le había permitido ver. Todos ellos son ominosos de la aflicción inminente. Los saltamontes que devoraban la cosecha; el fuego que era tan feroz que parecía lamer hasta las profundidades del mar; la plomada empleada para señalar a la nación para su destrucción; la canasta de frutas de verano que tipificaba la madurez de Israel para el juicio; el altar junto al cual se paró el Señor mismo, ordenando un castigo del cual nadie podría escapar, ¡cuán imponente y abrumado por el dolor y la angustia es cada uno de ellos! Una breve sección de esta última división de la profecía está dedicada al relato del episodio de Betel; y al final, como es la costumbre de los profetas, hay un relámpago de la oscuridad que ha prevalecido todo el tiempo. El estilo de Amós se corresponde bien con su propio temperamento y con el carácter de su mensaje. Es simple, severo, impresionante. Sus palabras son agudas y poderosas, y muy a menudo fervientes y entusiastas. Son palabras que caen como un martillo, palabras que queman como una llama. No tan acabada ni hermosa como la de Joel, su dicción tiene una grandiosidad áspera propia. Una cosa nos llama la atención mientras leemos su libro. Le gusta hacerse con una frase reveladora y repetirla una y otra vez. ¡Qué fuerza hay en la fórmula reiterada de los versículos iniciales, “¡Por tres transgresiones y por cuatro!” ¡Qué profundo patetismo subyace en el estribillo siempre recurrente del cuarto capítulo: “Y no os volvisteis a mí, dice el Señor!” No estaba familiarizado con el aprendizaje de las escuelas; pero no ignoraba el arte del orador.
III. Lecciones que Amós es tan capaz de enseñar.–
1. Dirige nuestra atención, no podemos dejar de señalar, a la severidad más que a la bondad de Dios. Su profecía concluye, de hecho, con una atractiva descripción de la bondad amorosa divina. Pero antes de la voz apacible y delicada han estado el viento y el terremoto y el fuego. Sin duda, la vida de Amós en el desierto ayudó a grabar profundamente en su conciencia y en su corazón pensamientos sobre la justicia inflexible, la pureza terrible y la justicia inflexible del Señor. Joel, cuyo hogar estaba en la ciudad, tenía otra concepción más amable del carácter de Dios. Habitando en medio de hombres, mujeres y niños, y amándolos tiernamente, y sabiendo cuán dispuesto estaba a tener en cuenta sus debilidades y faltas, invistió al Hacedor de su corazón con las mismas simpatías que encontró dentro de sí mismo. El testimonio de Joel acerca de Él es verdadero. Sí, pero la de Amós también es verdadera, palabra fiel y digna de ser recibida por todos.
2. Este profeta también insiste en la universalidad del gobierno de Dios. El gobierno divino, nos dice, es tan ancho como el mundo. A veces se dice que los escritores del Antiguo Testamento son exclusivos en sus simpatías; que hablan como si solo Palestina gozara del favor del Señor; que consideran a todos los nacidos fuera de la tierra prometida como paganos y publicanos por quienes el Dios del cielo no podría sentir ningún interés. Pero estas son nociones falsas. El Jehová de los salmistas y profetas es Dios de toda la tierra. Su reino gobierna sobre todo. Amós estaba convencido de esta verdad y la afirmó con firmeza. Israel no debe imaginarse, dijo, que Dios sólo se preocupa por su pueblo; porque ¿no había traído a los filisteos de Caftor ya los sirios de Kir? Aunque tenía un interés especial en Israel, su providencia estaba presente y poderosa en todas partes. Amós pensó principalmente en los juicios de este Soberano universal. Pero también hay consuelo en el recuerdo de que el Señor reina con un cetro ilimitado y omnipotente. Él se sienta Rey sobre las inundaciones. Sacará bien de todos los males que estropean Su creación, y convertirá las guerras en paz, y hará de los reinos de este mundo los reinos de Su Cristo.
3. Una vez más, Amós siente con fuerza la necesidad de rectitud e integridad en la vida exterior, de justicia, misericordia y verdad en la conducta diaria. Es el gran moralista entre los profetas. Ocupa en el Antiguo Testamento la posición que ocupa el Apóstol Santiago en el Nuevo. Por pervertida que fuera la adoración del Reino del Norte, la gente era muy celosa en observarla. Les encantaba traer sus sacrificios temprano en la mañana a Betel y Gilgal. Ofrecieron diezmos cada tres días. Pero había otros deberes que al profeta le hubiera gustado verlos realizar. “Odia el mal y ama el bien, y establece juicio en la puerta”, estos fueron sus mandamientos. Es la más cierta de todas las certezas que Dios no puede deleitarse en los adoradores que se llaman a sí mismos por Su nombre y, sin embargo, se niegan a cumplir Su ley. (Revista original de la Secesión.)
La fecha de Amós
Asignaremos razones para mostrando que la carrera profética de Amós fue probablemente posterior al 780 a. C. El hecho de que el profeta nunca mencione el nombre de Asiria, aunque se refiere expresamente a los destinos de las naciones vecinas, parece implicar que Asiria en ese período no era tan inquietante. una fuerza en la política siro-palestina como lo había sido en una generación anterior, y como estaba destinada a convertirse durante el ministerio del profeta Oseas, cuando las terribles invasiones de Tiglat-pileser hicieron que los nombres de Asshur y King Combat (Jared)
Ser nombres de pavor. En consecuencia, preferimos considerar el ministerio profético de Amós como ejercido cuando Siria había comenzado a recuperarse de la desastrosa invasión de Vulnirari III. Para la condición social, moral y religiosa del Reino del Norte durante el período, afortunadamente poseemos variadas fuentes de información. Aparte de los relatos contenidos en los libros históricos, tenemos las numerosas alusiones esparcidas por todo el profeta Oseas, cuyos discursos pertenecen a un período algo similar, y son sumamente valiosos para ilustrar los de Amós. Obtenemos así una concepción tolerablemente vívida de este trascendental y trágico siglo: los últimos días de la historia de Israel. El gobierno enérgico y las guerras exitosas de Jeroboam II. había extendido los límites del reino. Siria se había visto obligada a cederle una gran extensión de territorio que se extendía desde Hamat hasta el Mar Muerto. Amón y Moab se habían convertido en tributarios. Pero la facilidad con la que se obtuvieron estas conquistas se debió a los peligros que amenazaban la existencia misma de los estados sirios por parte del poder asirio, que durante muchos siglos había sido formidable, pero que ahora se extendía hacia el oeste bajo el enérgico dominio de Vulnirari III. Bajo ese monarca Siria recibió un golpe terrible; y es sumamente probable que la recuperación del distrito de Transjordania por parte de Jeroboam de la dominación siria esté estrechamente relacionada con este derrocamiento temporal de Siria y los reinos vecinos. . . La concepción de la soberanía divina universal ciertamente no era nueva en Israel. Pero Amós lo hizo especialmente prominente, y es la nota clave de sus profecías. Es desde este punto de vista que se pronuncian sus oráculos. Mientras que para Oseas, el pecado de Efraín, ya sea en la moral o en el culto, parecía un ultraje a la relación de lealtad y amor al Divino Señor, Amós lo consideró como una violación de una regla suprema y una justicia suprema. (HR Reynolds, DD)
El Libro de Amós
El tema es “Palabras concerniente a Israel.”
I. El material.
1. Su primer discurso, capítulos 1; 2.
(1)
Amenazas contra Damasco (Amó 1:3-5), Gaza (Amós 1:6-8), Tiro (Amós 1:9-10).
(2) Amenazas contra Edom (Amó 1:11-12) , Amón (Amó 1:13-15), Moab (Amó 2:1-3).
(3) Amenaza contra Judá (Amó 2:4-5).
(4) Amenaza contra Israel:
(a) Sus pecados enumerados (Amós 2:6-12).
(b) Se anuncia la subyugación completa (Amo 2:13-16 ).
2. El segundo discurso, capítulos 3., 4. Destrucción.
(1) El profeta justifica su misión (Amó 3:1-8).
(2) Que las naciones de fuera testifiquen contra los pecados de Israel (Amós 3:9-15).
(3) Las voluptuosas mujeres de Samaria sufrirá (Amó 4:1-3).
(4) Adelante, Israel, todos los esfuerzos para recuperarte han fallado; ahora vendrá destrucción total (Amó 4:4-13).
3. La tercera dirección, capítulos 5., 6.: Lamentación.
(1) Caerá la virgen Israel (Amós 5:1-3
(2) En lugar de buscar a Dios , ella peca contra Él (Amó 5:4-12).
(3 ) Clases especiales: el individuo (Amo 5:13-17); los que oran por el día de Jehová (Amo 5:18-20); los que hacen culto formal (Amo 5:21-24).
(4 ) Israel, idólatra desde tiempos inmemoriales (Amo 5:25-27).
(5) Los principales de la ciudad responsables de lo que se avecina (Amó 6:1-6).
(6) Ningún hombre escapará (Amo 6 :8-11).
(7) Asiria se acerca (Amós 6:12-14).
4. La serie de visiones, Amó 7:1-9 : Castigo.
(1) Langostas (Amó 7:1-3).
(2) Fuego (Amós 7:4-6) .
(3) Plomada (Amós 7:7-9).
(4) Controversia con Amasías (Amó 7:10- 17).
(5) Cesta de fruta madura (Amo 8:1-3); una dirección de advertencia basada en esta visión (Amo 8:4-14).
(6) El altar roto (Amo 9:1); una dirección basada en esta visión (Amo 9:1-10).
5 . Promesa de restauración (Amós 9:11-15).
(1) Cabaña de David.
(2) Prosperidad.
(3) Restauración.
(4) Permanencia.
1. La profecía y su cumplimiento–tres visiones.
(1) Condicional y no cumplida.
(2) Cumplido no en el Israel “literal” sino en el “espiritual”.
(3) Literal y aún por cumplir.</p
2. Enseñanzas del Libro acerca de la profecía.
(1) En referencia a la vida del profeta.
(2) En referencia al método del profeta para recibir el mensaje divino.
(3) En referencia al método del profeta para entregar el mensaje.
(4) En referencia a la obra del profeta como estadista.
(5) En referencia a la obra del profeta como reformador.</p
3. Más importante, ideas.
(1) Su enseñanza acerca de Dios.
(2) Su enseñanza sobre las relaciones de Israel con Dios.
(3) La forma predominante de adoración.
(4) Su enseñanza sobre el futuro. (William R. Harper, Ph. D.)
La ética de Amós
Es obvio que Amós sólo da por sentadas las leyes de justicia que él hace cumplir: también da por sentada la conciencia de la gente sobre ellas. Ahora, en verdad, es la condenación que merece el pecador Israel, y su proclamación es original para él mismo; pero Amós apela a los principios morales que justifican la condenación, como si no fueran nuevos, y como en Israel siempre deberían haberlos conocido. Esta actitud del profeta hacia sus principios ha sufrido, en nuestro tiempo, un juicio curioso. Se le ha llamado un anacronismo. Una moralidad tan absoluta, dicen los hombres, nunca antes se había enseñado en Israel; ni se había enfatizado tan exclusivamente la justicia como el propósito de Jehová. . . ¿Hasta qué punto esta crítica está respaldada por los hechos? Para ningún observador cuerdo, la historia religiosa de Israel puede parecer algo más que un curso de desarrollo gradual. Incluso en las normas morales, respecto de las cuales es a menudo más difícil demostrar el crecimiento, los signos del progreso de la nación son muy manifiestos. En Israel llegaron a prohibirse prácticas y mitigarse los temperamentos, que en épocas anteriores eran sancionadas hasta el extremo por los decretos explícitos de la religión. En la actitud de la nación hacia el mundo exterior surgen simpatías, junto con ideales de servicio espiritual, donde antes sólo se había impuesto la guerra y el exterminio en nombre de la Deidad. Ahora bien, en tal evolución es igualmente indudable que la etapa más larga y rápida fue la profecía del siglo VIII. Los profetas de entonces condenan actos que habían sido inspirados por sus predecesores inmediatos. (Geo. Adam Smith, DD)
El orden de los profetas después de Samuel
Hay Fue un cambio muy notable efectuado por este nuevo orden de profetas, probablemente el mayor alivio que experimentó la profecía en el curso de su evolución. Esta fue la separación del ritual y de los instrumentos de la adivinación. Samuel había sido tanto sacerdote como profeta. Pero después de él se especializaron los nombres y los deberes, aunque la especialización fue incompleta. Mientras que los nuevos Nebi’im permanecieron en conexión con los antiguos centros de religión, no parecen haber ejercido ninguna parte del ritual. Los sacerdotes, en cambio, no se limitaban al sacrificio y otras formas de culto público, sino que ejercían muchas de las llamadas funciones proféticas. También, como nos dice Oseas, se esperaba que dieran Toroth: revelaciones de la voluntad divina sobre puntos de conducta y orden. Quedaron con ellos las antiguas formas de oráculo: el efod, o imagen plateada, los terafines, la suerte y el urim y tumim, todos estos aparentemente todavía considerados como elementos indispensables de la religión. De formas tan groseras de averiguar la voluntad divina, la profecía en su nuevo orden quedó absolutamente libre. Y estaba libre del ritual de los santuarios. Como se ha señalado con justicia, el ritual de Israel siempre fue un peligro para el pueblo, el peligro de recaer en el paganismo. No sólo materializó la fe y absorbió afectos en el adorador que estaban destinados a objetivos morales, sino que muchas de sus formas eran en realidad las mismas que las de las otras religiones semíticas, y tentó a sus devotos a la confusión de su Dios con los dioses de los paganos. La profecía era ahora totalmente independiente de él, y podemos ver en tal independencia la posibilidad de toda la carrera profética subsiguiente en líneas morales y espirituales. (Geo. Adam Smith, DD)
El Antiguo Testamento Profeta
Él es un altavoz de Dios. El partícipe de los consejos de Dios, como lo llama Amós, se convierte en portador y predicador de la Palabra de Dios. La predicción del futuro es sólo una parte, ya menudo una parte subordinada y accidental, de un oficio cuya función completa es declarar el carácter y la voluntad de Dios. Pero el profeta no hace esto de forma sistemática o abstracta. Trae su revelación punto por punto, y en conexión con alguna ocasión en la historia de su pueblo, o alguna fase de su carácter. No es un filósofo ni un teólogo con un sistema de doctrina (al menos anterior a Ezequiel)
, sino el mensajero y heraldo de Dios en alguna crisis de la vida y conducta de su pueblo. Su mensaje nunca está fuera de contacto con los acontecimientos. Estos forman el tema o la prueba, o la ejecución de cada oráculo que pronunció. Por lo tanto, es Dios, no meramente como Verdad, sino mucho más como Providencia, a quien el profeta revela. Y aunque esa providencia incluye el destino completo de Israel y de la humanidad, el profeta trae la noticia, en su mayor parte, pieza por pieza, con referencia a algún pecado o deber presente, o alguna crisis o calamidad inminente. Sin embargo, hace todo esto, no solo porque la palabra necesaria para el día le ha sido encomendada por sí misma, y como si él fuera solo su vehículo mecánico, sino porque ha llegado a la abrumadora convicción de la presencia de Dios y de Su carácter, una convicción a menudo tan fuerte que la Palabra de Dios se abre paso a través de él, y Dios habla en primera persona a la gente. (Geo. Adam Smith, DD)
oración, para que seamos bautizados con el Espíritu Santo.(Caleb Morris.)
.
II. Las ideas esenciales.