Estudio Bíblico de Apocalipsis 1:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ap 1:1-3

La Revelación de Jesucristo.

La Revelación de Jesucristo

I. La Revelación o Apocalipsis.

1. Este libro sagrado se llama Revelación, o Apocalipsis, para expresar su origen. Es la Palabra del Dios vivo, dada por inspiración divina e investida de autoridad divina.

2. Se llama Apocalipsis para expresar su naturaleza. Da una bendita manifestación del carácter, los consejos y los tratos de Dios.

3. Se llama Apocalipsis, para expresar su objeto. Hay una revelación objetiva del carácter y la voluntad de Dios que se da en Su Palabra; del gran plan de misericordia que se da en el evangelio; de los grandes acontecimientos de la Providencia que se dan en la sagrada profecía.

4. Se llama Apocalipsis, para expresar su tema. Hay una revelación subjetiva experimentada por el santo, consistente en la iluminación salvadora del Espíritu (Mt 11,25; Sal 119:18).

5. Se llama Apocalipsis, para expresar su gran designio. La palabra significa quitar el velo que oculta un objeto de la vista.

6. A pesar de esta gloriosa manifestación, una considerable oscuridad descansa sobre este libro. Se denomina “El misterio de Dios”. Esta oscuridad surge de la profundidad de los consejos del cielo, del lenguaje simbólico en que se revelan, de la naturaleza profética del libro sagrado. Pero en medio de todo el misterio que la envuelve, hay una luz dentro de la nube para iluminar y alegrar.

II. La revelación de Jesucristo.

1. Es una revelación de Él como el gran Autor, el gran Médium, el gran Depositario y el gran Dispensador de la revelación divina, y de todas sus esperanzas, promesas y bendiciones.

2. Es una revelación acerca de Él como el gran tema, la suma y sustancia del evangelio glorioso.

3. Es una revelación a través de Él, como medio de comunicación Divina, como el gran Profeta y Maestro de la Iglesia.

4. Es una revelación a Él como el gran objeto, el fin, el propietario de los oráculos del cielo. Es Su—Su propia carga peculiar, y Su propia prerrogativa Divina. En Él se centran todas las líneas de la verdad Divina; de Él irradian todos los rayos de su gloria; de él dieron testimonio todos los profetas.

III. El gran diseño de este cargo sagrado.

1. La naturaleza de este diseño. Es “mostrar”. Esto explica parcialmente la palabra “revelación”, que es hacer manifiesto lo que antes estaba oculto. También explica la palabra “significado”, que es mostrar verbalmente, en lenguaje sencillo; o simbólicamente, mediante signos o símbolos.

2. Las personas a quienes se da a conocer este diseño. Son “siervos”, los siervos de Dios, por una entrega devota y voluntaria de sí mismos. No solo son siervos, sino que son reyes y sacerdotes. A estos distinguidos servidores se les da la santa voluntad de Dios. El secreto del Señor está con los que le temen; y les hará saber su pacto.

3. Los objetos revelados.

4. El tiempo de cumplimiento: «Cosas que deben suceder pronto».

(1) Esto puede verse personalmente, como una referencia a nosotros mismos como individuos. La hora de nuestra partida está a la mano. “Señor, enséñanos a contar nuestros días, para que apliquemos nuestros corazones a la sabiduría.”

(2) Puede verse en general. El tiempo está cerca con respecto a la Iglesia, y el fin del mundo, y el día del juicio.

(3) Puede verse comparativamente. El tiempo es corto cuando lo vemos en conexión con la eternidad.

(4) Puede verse progresivamente con respecto a la naturaleza, el orden y la disposición de la operación Divina. -el tiempo está cerca.

5. Así como el mensaje era importante, así el mensajero era honorable: “Envió y lo hizo saber por Su ángel a Su siervo Juan.”

(1) El mensaje , y cómo fue entregado. Lo significó y testificó, o lo mostró; Lo manifestó con palabras claras, testimonio directo y con señales o símbolos (Os 12:10).

(2) La persona que envió—“Él envió”. Dios Padre envió Su ángel a Su siervo Juan. El Señor Jesús envió Su ángel: Yo, Jesús, envié Mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las Iglesias.

(3) El mensajero enviado fue “su ángel”. Todos los santos ángeles son Suyos por creación, providencia, amor electivo, gracia que confirma y oficio sagrado. Pero a algunos los selecciona para servicios distinguidos. (James Young.)

El diseño del libro y recompensa por su estudio

Hay un encanto irresistible en las altas eminencias. Hay regocijo al ascender por ellos, aunque acompañado, a menudo, de mucha fatiga. Similar debe ser el encanto de este maravilloso libro.

I. El título: «La revelación de Jesucristo».

II. El diseño. “Para mostrar a sus siervos”, dec.

III. La promesa especial. “Bienaventurado el que lee”, etc. (DC Hughes.)

El prefacio

I. Su fuente original se expresa en el título que el autor da a su libro: Es una revelación de Jesucristo, y no la revelación; como si fuera el único que ha dado, o el único que ha dado a su siervo Juan. Puede haber una referencia en este término al diseño especial de este libro para revelar el tiempo y la manera de la venida del Salvador. Era un tema apasionante entonces, como lo es ahora; y muchos fueron los sentimientos encontrados que se abrigaron acerca del apocalipsis, o revelación de Jesucristo. Se le llama “una Revelación de Jesucristo”, porque en Su persona mediadora, como Emanuel, o Dios-hombre, y en Su capacidad oficial como el gran Profeta y Maestro de Su Iglesia, Él fue la parte principal en darla a conocer. Sin embargo, en esto, como en cualquier otra parte de Su obra, Él actúa por autoridad delegada del Padre, y en sumisión a Su voluntad. No menos en el cielo que en la tierra, en Su glorificación que en las escenas de Su humillación, es Él el medio de comunicación entre Dios y Sus redimidos. Esta revelación le fue dada a Jesucristo “para mostrarla a Sus siervos”. Le fue dado a Cristo para revelarlo a otros. Los conocía antes. La revelación no fue hecha para Él, sino para que Él la diera a conocer. Las personas a las que está facultado para revelarlas son “sus siervos”. Los siervos de Cristo, o de Dios, son los redimidos. Él está listo para hacerlo por Su Palabra y la enseñanza de Su Espíritu.

II. Del carácter general de estos contenidos se nos informa así: son “cosas que deben suceder pronto”. No es una historia del pasado, ni un registro del presente, sino una profecía del futuro. No es un cúmulo de conjeturas, sino de certezas. Aunque pendiente de la volubilidad de las pasiones humanas, todo el curso futuro de los acontecimientos está tan inalterablemente fijado como el pasado.

III. Se nos informa a quién se le dio a conocer esta revelación, en primera instancia. “Él lo envió y lo manifestó… a su siervo Juan”. El enseña a uno, para que éste enseñe a muchos. Los ministros deben buscar su enseñanza inmediatamente de Cristo. Juan había dado un testimonio fiel de las cosas que habían sido, y ahora debe dar testimonio de las cosas que serán después de estas. Aquellos que han demostrado un buen juicio, y han dado un registro fiel de las cosas que son y han sido, son los más calificados para tratar de las cosas por venir.

IV. Se nos informa de la manera en que Jesucristo comunicó esta revelación a su siervo Juan: “Él la envió y la manifestó por medio de su ángel”. Dios da la revelación a Jesucristo, y Él a un ángel, y el ángel a Juan. La palabra “ángel”, que simplemente significa un mensajero, no se aplica en las Escrituras exclusivamente a esa orden particular de seres de la que es el término genérico. Qué más natural concluir que los santos llevan consigo su prevaleciente disposición al cielo; y que el santo cuyo corazón estaba más interesado en los eventos aquí registrados debería haber sido seleccionado por Cristo como Su mensajero a Juan? Tenemos a Moisés y Elías apareciendo en formas angelicales a nuestro Señor sobre el monte. ¿Por qué no Isaías o Jeremías, o Daniel, a Juan en la isla de Patmos?

V. Se nos informa del propósito por el cual se registró esta revelación. Era para nuestro estudio y observancia; “Bienaventurado el que lee”, etc. Cualquiera que se comprometa a leer la Palabra Divina a los éteres, será bendito en su obra. Mientras lee, una nueva luz estallará sobre la página sagrada, y su propia mente será instruida. Los oyentes también serán bendecidos. Pocos métodos, si es que hay alguno, se adaptan mejor para determinar el significado de las Escrituras y para grabarlo en la mente, que el hecho de que uno las lea y luego las convierta en tema de investigación y observación mutuas. La multiplicación de copias no debería haber reemplazado esta sana práctica. Que la lectura y la discusión familiar de todas las partes del volumen sagrado se generalicen una vez, y una bendición, como el rocío de Hermón, descenderá sobre las montañas de Sion. La razón particular de la bienaventuranza que acompañaría el estudio de este libro se da en la observación final: “porque el tiempo se acerca”. Esto tuvo una aplicación especial para las Iglesias a las que se dirige en primer lugar. Fue una indicación para ellos de que los primeros eventos de la serie en la que estaban principalmente interesados ocurrirían rápidamente. Era necesario, por lo tanto, que los tomaran inmediatamente en seria consideración. Estar prevenido es estar prevenido. Que se aprovechen de estas premoniciones, y experimentarán la bienaventuranza de los que están preparados para el conflicto y seguros de la victoria final. Conclusión:

1. La Iglesia tiene encomendada la observación y mejora de los acontecimientos a medida que se van produciendo.

2. Debe adaptarse a los cambios externos en el uso de los medios designados.

3. La profecía pretende señalar la dirección en la que deben emplearse sus energías. (G. Rogers.)

Revelaciones divinas

Los cristianos no están confinados a este mundo en sus goces de la vida. No sólo contemplan las cosas de los hombres, sino también las cosas de Dios; no sólo las cosas del tiempo, sino también las de la eternidad.

I. Proceden de la fuente infinita del conocimiento y del amor.

1. Dios es el autor principal de las revelaciones espirituales. Él es la fuente de la luz, y solo puede hacerla brillar desde el cielo hasta el corazón del hombre.

2. Cristo es el médium compasivo de las revelaciones espirituales. San Juan está escribiendo aquí que Él ascendió al cielo con una naturaleza Divino-humana.

3. Varios mensajeros son las agencias comunicadoras de la revelación. Los ministerios angélicos están interesados en la instrucción del bien. ¿Quién era el mensajero empleado aquí? Parecería que se encendieron fuegos proféticos en algún antiguo vidente que había entrado en su descanso celestial, y que se empleó para revelar al apóstol encarcelado las sublimes visiones de este libro.

II. Se otorgan a quienes se dedican al servicio moral del universo. “Para mostrar a sus siervos.”

1. No se dan a los nacionalmente presuntuosos. Estos tienen otras visiones más bienvenidas a sus espíritus ambiciosos: visiones de fama. Prefieren soñar con multitudes serviles rindiéndoles un homenaje pasajero, que permitir la mayor revelación del cielo que es posible para el alma humana.

2. No se dan a los socialmente grandes. No se dan a los reyes en virtud de su realeza. No se entregan al guerrero en reconocimiento de su victoria. No se dan a los ricos en alabanza de su laboriosidad y economía. Se dan más bien a los humildes, a los pobres de espíritu, a los puros de corazón, a los siervos amorosos del Señor.

3. No se dan a los intelectualmente sabios. A las mentes incultas, pero de pensamiento celestial, se les dan a conocer las cosas divinas, mucho más grandes de lo que sospechan los estudiosos de las cosas terrenales. Se dan a los buenos–

(1) Porque los buenos están en simpatía con Dios.

(2) Porque los buenos vivirán bajo el influjo de la revelación.

(3) Porque los buenos serán fieles a la revelación.

III. Se dan en momentos de soledad y duelo.

1. La soledad del hombre bueno nunca es solitaria. Pero cuando la tierra está muy lejos, cuando la prisa de los negocios y la excitación del placer quedan atrás, entonces vienen esas visiones celestiales que tanto enriquecen el alma.

2. Dios no abandona a sus siervos fieles en su momento de necesidad. En el horno tenemos visiones luminosas del Hijo del Hombre.

IV. Están diseñados para interpretar las épocas llenas de acontecimientos de la humanidad.

1. El hombre es incapaz de interpretar el significado espiritual de las edades.

2. El significado moral de las edades debe ocupar nuestro estudio más cuidadoso.

Lecciones:

1. Adorar la condescendencia de Dios al revelarse al hombre.

2. Alabado sea la gloria de Dios que ha manifestado a vuestra alma en el tiempo de la visión.

3. Vive y escribe las revelaciones espirituales del Eterno. (JS Exell, MA)

Aspectos de la historia humana

Yo. Como una revelación. Cristo revela la historia futura de la humanidad–

1. Dando a conocer sus principios esenciales.

2. Por las dispensas de la Providencia.

II. Como registro.

1. Aquí hay una comisión del cielo para registrar ciertas cosas.

2. He aquí una comisión del cielo para revelar ciertas cosas, dirigida a un hombre.

3. He aquí una comisión del cielo para registrar ciertas cosas, dirigida a un hombre de la más alta clase moral.

III. Como estudio.

1. Los eventos históricos tienen un significado moral.

2. La trascendencia moral implica una ley divina.

3. En la obediencia práctica a esta ley divina está la verdadera felicidad. (D. Tomás, DD)

Para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto .

Consejo del Gabinete de Cristo

Para beneficio y beneficio de los familia de fe que son todos del consejo del gabinete de Cristo. (J. Trapp.)

Advertencia oportuna

YO. Revelación oportuna. “Para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto”. Hubo un tiempo en que no vimos la maldad del pecado como después fuimos llevados a hacerlo. Hubo un tiempo en que no vimos la certeza infalible del juicio de Dios como lo hicimos cuando al Señor le complació hacer que los asuntos de peso del juicio se hundieran profundamente en nuestras almas. Entonces la pregunta fue: ¿Cómo vamos a escapar de este tremendo mal? ¿Qué hay que hacer entonces? Algunos de nosotros corrimos por un lado y otros por otro; pero al poco tiempo el Señor nos mostró que Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores.

II. confirmación. Ahora bien, estos son los siervos del Señor que así son traídos para servirle en novedad de espíritu, y no en vejez de letra; que así son llevados para servirle, no en el monte Gerizim, ni en Jerusalén, ni en ninguna otra localidad terrenal, sino llevados para servirle en espíritu y en verdad, y por consiguiente para adorarle en todas partes. Y necesitamos confirmación en estas cosas, o de lo contrario nuestra incredulidad, nuestras muchas enfermedades, nuestras muchas pruebas, pondrían fin a Su religión. Y por eso necesitamos confirmación de vez en cuando en la verdad de Dios para seguir persiguiendo. ¿Cómo nos confirma el Señor ahora? ¿No es por una nueva manifestación del poder redentor de la sangre del Cordero? ¿No es por una nueva apertura para nosotros de la excelencia de la muerte expiatoria del Señor Jesucristo?

III. dirección. ¡Qué misericordia es esta! Es una gran cosa ser guiado por el Señor; no hay nada demasiado difícil para Él. He encontrado bueno en mi tiempo observar la mano del Señor en todas estas cosas. Entonces, “para mostrar a Sus siervos”, para dirigirlos; y Él en muchos de Sus tratos dice: “¡Qué! no lo sabes ahora, pero lo sabrás después.”

IV. Las cosas que iban a suceder pronto. Cómo hay dos órdenes de cosas que iban a suceder pronto; uno muy desagradable, y el otro extremadamente agradable. Bueno, tú y yo aún no sabemos qué problemas nos esperan en el camino, pero no hay nada demasiado difícil para el Señor. No voy a mirar a los problemas que se avecinan, ese no es mi negocio, «Basta al día es su maldad». Así, pues, si abunda la tribulación, abundará también la consolación. Pero ahora debo tener cuidado al señalar las circunstancias agradables: «cosas que deben suceder pronto». Hablando claramente, significa que estas personas pronto estarán en el cielo. Observas que cada una de las promesas se basa en la victoria. “Al que venciere”. Es una victoria legal, o una victoria del derecho. Con justicia juzgó e hizo la guerra. Luchó por la victoria legalmente. Ahora el Señor muestra a Sus siervos el camino de la victoria, y ese camino es por la fe en lo que ha hecho el Salvador. (Jas. Wells.)

Ventaja de la revelación

Si no hay revelación, no tenemos esperanza, y no podemos tener consuelo en nuestra muerte, y ninguna seguridad de inmortalidad después de ella. Si no hay revelación, estamos en un laberinto perpetuo, como si estuviéramos en el mar sin estrella ni brújula, y no supiéramos qué curso tomar para llegar a nuestro puerto. (Bp. Williams.)

Su siervo John, quien dio testimonio.—

El cristianismo de San Juan

¿De qué tipo era el cristianismo de San Juan? ¿Juan entre treinta y cuarenta años después de la muerte de Cristo, tal como lo encontramos en el Libro del Apocalipsis?

(1) En el cap. 4. tenemos una visión que nos recuerda a Isaías y Ezequiel. Hay un Trono, y Uno que se sienta en él. Él es Señor y Dios. Él vive por los siglos de los siglos. Él creó todas las cosas, y es digno de recibir la gloria y el honor y el poder. En el segundo capítulo leemos de Uno que es el Hijo de Dios. Aquel en quien cree San Juan es, por tanto, Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.

(2) Este Hijo de Dios es Jesucristo, que también es Rey de reyes y Señor de señores, y por tanto Señor de todos los hombres, Señor nuestro. El Cordero, que es Cristo, es adorado por todas las cosas creadas, al unísono con Aquel que está sentado en el Trono.

(3) La Encarnación de Cristo está implícita en Su crucifixión, Su sangre, Su muerte, y el título, o descripción, Hijo del Hombre. Todos estos se mencionan expresamente en el Apocalipsis. Además encontramos a Cristo descrito por él como el León de la Tribu de Judá, y la Raíz de David.

(4) Que Cristo sufrió está implícito en Su victoria, y en Su ser un Cordero, como si hubiera sido inmolado; frase que recuerda el capítulo cincuenta y tres de Isaías, donde se describe extensamente el sufrimiento, y donde se predice que el Sufriente triunfará después de la muerte.

(5) El descenso al Hades debe entenderse a partir de las palabras: «Estuve muerto, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos», etc. concepción de todo el libro.

(6) No leemos de la Ascensión; sin embargo, como la muerte tuvo lugar en la tierra, y se describe a Cristo como en el cielo después de su resurrección, se implica una ascensión.

(7) El sentarse en el trono de Dios, y la venida de nuevo al juicio son tan prominentes que no necesitan referencia especial.

(8) Luego tenemos el Espíritu, simbolizado en Sus abundantes poderes por las siete lámparas delante del Trono, y otra vez por los siete ojos del Cordero. ¿No podemos deducir de esto último la doble procesión?

(9) La Comunión de los Santos se indica de muchas maneras. Los Ángeles de las Siete Iglesias están envueltos en una guirnalda de estrellas en la mano derecha del Hijo del Hombre. Las almas de los mártires, debajo del altar, deben esperar a sus hermanos. La gran multitud que ha salido de la gran tribulación está delante del Trono y delante del Cordero.

(10) La Remisión de los Pecados nos encuentra en el primerísimo capítulo;

(11) la Resurrección de los Muertos viene en el vigésimo; y

(12) la Vida Eterna es el único gran regalo representado de diversas maneras por el Árbol de la Vida, la Corona de la Vida, el Maná Escondido, la Estrella de la Mañana, el Libro de la Vida, la Columna del Templo, el Sentarse con Cristo en Su Trono; los Siete Dones a las Siete Iglesias. Aquí pues, en este venerable monumento de la era apostólica, están todos los artículos de la fe cristiana, tal como los tenemos ahora en nuestro credo.

2. Hasta que un hombre no haya hecho un estudio cuidadoso del Apocalipsis, es muy posible que lo establezca como un tejido de ásperas alegorías, unidas sin habilidad ni método, y mostrando poco en su autor más que un entusiasmo desconcertado. Pero ciertamente hay en ello un orden maravilloso. Todo el libro parece haber estado presente en la mente del escritor al mismo tiempo, como el universo en la mente del Creador, antes de que se escribiera una sola palabra. La visión sigue a la visión, cada una completa en sí misma, como una imagen, pero todas agregando algo nuevo, como cada una de las siete parábolas en el capítulo 13 de San Mateo, a los múltiples lineamientos del reino de los cielos. Luego está esta particularidad: Casi todas las frases del Apocalipsis tienen su contraparte en el Antiguo Testamento. El Apocalipsis consiste en ideas del Antiguo Testamento combinadas espiritualmente con narraciones del Nuevo Testamento.

3. St. Juan, después de todo, solo traduce las profecías del Antiguo Testamento de su dialecto local al habla católica. La ofrenda pura de Malaquías en todo lugar, la fiesta de los tabernáculos de Zacarías, el reino de los santos de Daniel, la Jerusalén de Jeremías con el arca. ¿Qué es todo esto sino la enseñanza de nuestro Señor a la mujer de Samaria, y la ausencia de un santuario de la Nueva Jerusalén, en todas partes Emanuel? Luego tenemos las abundantes profecías de Isaías sobre estas cosas, los Salmos con su toque de trompeta a todas las tierras, la simiente de Abraham bendiciendo a las naciones, no, la promesa primordial de herir la cabeza de la serpiente; un error. Estos antiguos profetas vieron que había algo en su fe y adoración, diferente de las idolatrías locales de otras naciones, algo que tenía en sí el germen de la catolicidad. San Juan había tocado y tocado el tallo que brotó de ese germen, y sabía que debía crecer hasta llenar la tierra.

4. St. John pinta un ideal; y los ideales nunca se realizan completamente en este mundo. Pero, ¿qué hubiera sido del mundo sin ellos? Aquí en Inglaterra, ¿cuál ha sido, en el fondo de la vulgar lucha de los partidos, la base de nuestra Constitución en la Iglesia y el Estado? ¿Qué sino el caminar de nuestra nación en medio de la luz de la ciudad santa, y nuestros reyes trayendo su gloria a ella? (J. Foxley, MA)

De la palabra de Dios y del testimonio de Jesús Cristo, y de todas las cosas que vio.

Tres aspectos de la revelación

Algunos aplican estas tres expresiones a la tres porciones de las Sagradas Escrituras, de las cuales Juan fue el autor inspirado. La palabra de Dios, se refieren al evangelio; el testimonio de Jesús, a las epístolas; y las cosas que vio, al Libro de Apocalipsis. Pero más bien parecen referirse al tema de todos estos escritos sagrados.

I. “La Palabra de Dios” es Su Palabra personal, esencial y eterna: Su Hijo unigénito. Juan dio testimonio de Él en el evangelio, en las epístolas y en el Libro de Apocalipsis. O la Palabra de Dios es Su Palabra escrita, las gloriosas doctrinas de la revelación Divina. Este es el significado de la Palabra de Dios en el versículo 9; Ap 6:9; Ap 12:11; Ap 20:4.

II. “el testimonio de Jesús” es el evangelio glorioso del Dios bendito.

1. El evangelio es llamado el testimonio de Jesús, porque Él es el autor de él, igualmente con el Padre. Él es el testigo fiel, que revela el carácter, los consejos y la voluntad de Dios.

2. Porque Él es el sujeto de la misma. El Espíritu de Cristo testificó de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que siguió.

3. Porque Él es el objeto de ella. De Él dieron testimonio todos los profetas. Los santos apóstoles fueron sus testigos inspirados.

4. Porque Él fue el destinatario de este testimonio (Juan 5:19-20; Juan 7:16; Juan 8:28; Juan 12:49; Juan 14:10; Juan 17:7; Mateo 11:27).

III. De todas las cosas que vio. (James Young.)

Bienaventurado el que lee, y los que oyen–

Los siete “bienaventurados” en el Apocalipsis

Hay siete bendiciones en el Libro del Apocalipsis. Se dice que siete es el número de la plenitud o la perfección. La primera de estas bendiciones ocurre en las primeras líneas del Apocalipsis de Juan: “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y la guardan”, etc. Justo al final del Apocalipsis hay otro pasaje similar: “Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro”. Estos dos versículos son como los broches de oro, uno en cada tapa, que mantienen unida una vieja y querida Biblia familiar. La siguiente bendición se pronuncia sobre los invitados del evangelio: “Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero”. Quienes son atraídos por la atracción de la Cruz y ceden a esa atracción, son renovados por el Espíritu Santo. El suyo es un lugar en el banquete celestial. Cuán cuidadoso debe ser cada discípulo para caminar sin mancha del mundo, porque cada mancha se ve fea sobre un fondo blanco. Hay una pista sobre el método para mantenerse así limpio, que se da en la tercera bendición: “Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza”. Ningún creyente puede preservar la pureza de su carácter sin una vigilancia en oración. «Reloj.» Y una de las razones de esta vigilancia es que la venida de Cristo será tan inesperada como la visita de un ladrón a medianoche. El anciano Dr. Alexander solía decir con solemne ternura: “No responderé por ningún cristiano que muera en un terrible estado de reincidencia”. Sobre los hacedores del evangelio descansa la dulce aprobación de la cuarta bendición. Es la bendición sobre aquellos “que cumplen Sus mandamientos”. La evidencia y el gozo del discipulado radican en la obediencia a Cristo. Esto es lo que el mundo tiene derecho a exigirnos: una religión de frutos. Dios juzgará a cada uno de nosotros según nuestras obras. La próxima bendición es esa voz angelical que flota sobre el lugar de descanso de los muertos piadosos. “Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor”. Para ellos, los peligros del viaje han terminado. Han echado el ancla en el puerto. Están seguros. Sobre la última de las bendiciones de este sublime libro ha habido no poca controversia: “Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección”. Me basta que, si me duermo en Jesús, despertaré con Él. No hay una tumba sin nombre en toda la casa de Cristo de los durmientes. A los que durmieron en Jesús, Dios los reunirá con Él. (TL Cuyler, DD)

Lectura del Apocalipsis

Un amigo de la Universidad le preguntó a un erudito de singular sencillez y santidad de vida por qué leía con tanta frecuencia el Libro del Apocalipsis. La respuesta tenía sabor a gran humildad y fe sencilla. Volvió a este versículo, «Bienaventurado el que lee», etc. Bengala, con su habitual sagacidad, en su comentario sobre estas palabras reprende a los hombres por su negligencia en este gran libro, invirtiendo la promesa, como si estuviera escrito, » ¡Bienaventurado el que no lee!” El mismo título “Revelación” debería, dice, avivar nuestro interés y provocar nuestro deseo de mirar hacia adentro y ver las cosas que se revelan; mientras que demasiados pasan junto al velo levantado con los ojos desviados y los labios cerrados, como si el silencio fuera sabiduría, y la indiferencia un signo de temor reverencial. Pero que tengan cuidado, dice, no sea que, mientras inventan toda clase de excusas para rechazar el don celestial, cansen a Dios como lo hizo Acaz, cuando en fingida modestia no le pediría ninguna señal; no sea que también ellos sean hallados ingratos con Jesucristo. (Canon Furse.)

El Apocalipsis para ser leído

¿Y si se pusiera un velo sobre esta Revelación, no se enrarecerá con la lectura, y gradualmente se desgastará por completo? (J. Trapp.)

Las palabras de esta profecía.–

La profecía, aunque difícil de entender, aún debe ser estudiada

Cuando sus eruditos le pidieron una vez al profesor Stuart, una de las más grandes autoridades bíblicas, que les explicara este libro, él Les dijo que no lo haría hasta que lo entendiera. Ahora bien, si espera hasta comprender cada piedra, riachuelo, árbol, arbusto y brizna de hierba de una imagen, pasará mucho tiempo antes de que la admire. Y así con nuestra comida. Si esperas a analizar cada tipo de comestible en la mesa, pasará mucho tiempo antes de que lo disfrutes. El hecho de que no podamos entender cada pensamiento, palabra e imagen en el Libro de Apocalipsis no es motivo para que no debamos prestar nuestra atención a lo que podemos entender en él. (HA Buttz.)

Y guarda las cosas que están escritas en él.—

Guardar la Palabra de Dios

1. Guardar esas cosas es creerlas. La fe debe estar mezclada con el oír el evangelio; no podemos guardar esas cosas a menos que las creamos.

2. Guardar esas cosas es recordar, meditar, tenerlas en cuenta (Lc 2:19; Lucas 2:51). Somos salvos por el evangelio, si lo guardamos en la memoria. Debemos recordar el nombre de Dios, Sus maravillosas obras, Su santa Palabra y Sus preciosas promesas.

3. Guardar esas cosas es observarlas u obedecerlas; ser hacedores de la Palabra y no sólo oidores; asemejarse, encarnar y exhibir la santa Palabra de Dios en personajes vivos en la vida y conversación.

4. Guardar esas cosas es retenerlas; para retener firme hasta el fin nuestra confianza del principio; tener cuidado de que en cualquier momento los dejemos escapar; no sea que haya en nosotros un corazón malo de incredulidad, apartándonos del Dios vivo; para que no retrocedamos a la perdición.

5. Guardar estas cosas es progresar en santidad, ir de poder en poder, de gracia en gracia, de gloria en gloria, hasta que cada uno se presente en Sion delante de Dios.(Santiago Joven.)